٧ - بل الله يَمُن - تأملات في سورة الحجرات

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. اللهم صلِّ على سيدنا محمد النبي، وأزواجه أمهات المؤمنين، وذرياته، وآل بيته، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

أما بعد، فهذا المجلس هو السابع، وإن شاء الله يكون الأخير من مجالس تدبر سورة الحجرات. ووصلنا لقول الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [الحجرات: 13].

لقد قضينا رحلة طويلة مع هذه السورة، وذكرنا أن فيها عدة نداءات لأهل الإيمان، وخلصنا نداءات أهل الإيمان، ثم هنا الله عز وجل يذكر نداءً لعموم الناس: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ﴾. الدرس اليوم سيكون مركزاً على بعض الآفات التي تظهر عند استتباب الأمر وعند قيام الدولة. ركزوا في الكلمتين الآتيتين؛ فضراء والسراء فتنة، وفتنة الضراء غير فتنة السراء، والمشاكل التي تطلع وقت الضراء غير المشاكل التي تطلع وقت السراء.

إذا كنا في فتنة الضراء، في وقت التضييق والتجديد والمدافعة بين الحق والباطل، ستجدون فتنة الناس في جهة ﴿وَيَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾، وفي جهة ﴿حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا﴾، ستجدون دائماً الفتنة في هذه الجهة. طيب، استتب الأمر وقامت الدولة والدنيا أصبحت ميسرة، ستبدأ تظهر أنواع أخرى من الآفات في المسلمين، منها الآفات التي سنتكلم عنها اليوم إن شاء الله.

فأول آفة تظهر عند استتباب الأمر أن يبتدي الناس تتفاخر فيما بينها، تتفاخر بأي شيء، ممكن بالأنساب؛ "أنا ابن فلان"، "أنا من القبيلة الفلانية". قد لا نشعر بهذا كثيراً لأننا نعيش في المدن، لكن هناك أماكن في مصر موجود فيها هذا. أو التفاخر بالشهادات: "أنا معي الشهادة الفلانية"، "أنا حاصل على الدكتوراه"، أو التفاخر بالمال، وعلى هذا فقس أي تفاخر من أي نوع من أمور الدنيا. هذا لا يحصل وقت الشدة؛ فوقت الشدة الناس ليس لديهم رفاهية، لا يجدون ما يأكلون، ومحاصرون، ومن يعرف أنه أسلم يقتل، فهل سيجلسون ليقولوا: "أنا ابن فلان وأنا من القبيلة الفلانية"؟ لا، ليست هذه من آفات فتنة الضراء، لكنها من آفات فتنة السراء.

سورة الحجرات سورة مدنية، الدولة قامت واستتب أمرها، والوفود بدأت تأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ليدخلوا في الإسلام، فهذا هو الجو النفسي العام للسورة، فعيشوا هذا الجو؛ نحن هنا في فتنة سراء. وسيبين معنا اليوم عدة آفات نحتاج أن نقف معها ونحلها، فأول هذه الآفات مسألة الافتخار بالأنساب، بالأحساب، بالمال، بالشهادة، أو بأي شيء مما يتفاخر به الناس.

كيف عالجها القرآن؟ ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾. كان العرب قديماً أشد ما يكون عندهم من الأمور التي يتفاخرون بها هي الأنساب، فالقرآن عالج هذه القضية بخصوصها، ثم عالج علاجاً عاماً في الختام: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾.

كيف عالج مسألة الأنساب؟ ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ﴾. لو أردنا أن نقول إن هناك صنعة أفضل من صنعة، فما الحيثيات الأساسية؟ أولاً: الصانع، فقد تكون الصنعة هي الصنعة لكنها "براند". وقد يكون الاثنان مصنعين في نفس المصنع وطالعين من نفس خط الإنتاج، وهذا يحدث، وبمجرد وضع "الاستيكر" تجد السلعة تباع بعشرة أضعاف. ثانياً: الأصل الذي صنعت منه؛ كوب زجاج من نوع معين، قد يكون نفس الصانع لكن الأصل مختلف، فتجد سعراً مختلفاً. ثالثاً: الصنعة نفسها؛ قد تتحد المادة ويتحد الصانع لكن الصنعة تختلف، كأن ينتج المصنع كوباً وآخر فازة زجاجية، فتكون الفازة أغلى.

في هذه الآية ربنا سبحانه وتعالى سوى بين الناس في الثلاثة؛ فالصانع واحد: ﴿إِنَّا خَلَقْنَاكُم﴾، ما يجيش حد يفتخر على أحد بأنني خلقني ربنا وأنت خلقتك الأصنام أو الصدفة، لا، الجميع خلقهم الله. والأصل واحد: ﴿مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ﴾، كلكم من آدم وآدم من تراب، ونفس الصنعة نحن بشر في النهاية. فنفى الله عز وجل بذلك الفخر بالأحساب. ويروى عن عيسى عليه السلام أنه سئل أي الناس خير؟ فنزل على الأرض وأمسك حفنتين من تراب ثم سأل السائل: أي هذين خير؟ ثم جمعهما وألقاهما وقال: كلكم من تراب، وأكرمكم عند الله أتقاكم.

ثم قال: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾. قد يقول قائل: طالما نحن كلنا بشر، لماذا نتفاخر؟ لأن القبائل والشعوب ليست كبعضها، فتجد في وقت معين الشعب الفلاني له سلطان وسطوة، فيتعامل صاحب الباسبور الفلاني بمعاملة خاصة فينتشي بذلك. فالله عز وجل ينبهنا على معنى آخر وهو أنه سبحانه وتعالى من جعلنا شعوباً وقبائل، ولو شاء لجعلنا شيئاً واحداً.

فلماذا جعلنا شعوباً وقبائل؟ ﴿لِتَعَارَفُوا﴾. أي لتتعارفوا، فتعرف نسبك وتصل رحمك. وقد جاء في الحديث: «تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم». جعلنا شعوباً وقبائل حتى يكون هناك نسب أدنى ونسب أبعد، والنسب الأدنى له حقوق زائده، وليس لنتفاخر.

وروي معنى جميل عن معاوية رضي الله عنه أنه استأذن عليه رجل وكان خليفة، فقال للحاجب: قل له أنا من رحمك. فدخل عليه رجل غريب لا يعرفه، فقال له: أي رحم؟ قال له: أنتسب إليك من أبيك آدم. معاوية رضي الله عنه كان فيه صفات جميلة، منها صفة الحلم، فقال: هذه رحم لم أسأل بها قبل قط، سل ما شئت. فالرجل صادق، فنحن كلنا ننتسب لآدم عليه السلام، فكان معاوية أول من وصل تلك الرحم.

فإذا عرفتم الغاية من جعلكم شعوباً وقبائل، فتستقيم الحياة، ولا تستخدموها في غير ما صنعت من أجله. ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾، هذا السطر الأول علاج للتفاخر بالأنساب والأحساب، والشطر الثاني ينفي كل تفاخر، حتى بالتقوى لا يفتخر الإنسان. فمن دعت نفسه أن يتفاخر على إنسان بماله، بشهادته، بحسبه، بنسبه، أو بالباسبور الذي في جيبه، فليقل لنفسه: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾.

وكم في الزوايا خبايا، وكم في الناس بقايا، لعله من أولياء الله الذين لو أقسم على الله لأبره، وهو في رواية "لا يؤبه له"، ما أحد يلتفت إليه، فهذا مكانته عند ربه عظيمة. فأول ما تدعوك نفسك أن تتفاخر على الذي أمامك ولو بقلبك، قل لنفسك: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾، فقد يكون هذا الذي تنظر إليه بتعالي هو ولي من أولياء الله.

﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13]. فهذه تنفي عن القلب كل شيء يتفاخر به الناس من أمور الدنيا. بقي أن يتفاخر الناس بأيه؟ بالتقوى، ونقول: التقي لا يتفاخر، ولا يرى في تقواه تقوى أصلاً. فانتفى كل تفاخر؛ فالتقي لا يأتي ليقول أنا تقي، بل هو لا يرى أنه تقي أصلاً. هو دائماً متهم لنفسه وشاعر بالتقصير، وشاعر أنه لو كان في شيء فما هو من عنده، بل هو من عند الله سبحانه وتعالى. فهو لا يرى نفسه يفعل شيئاً.

مرة قال أحدهم كلمة فجعت بها، كان يتكلم ويقول: الدعوة أعطتنا أكثر مما أعطيناها. وأنا سمعت هذه الكلمة وانقبض قلبي؛ فالدعوة أعطتنا أكثر مما أعطيناها! كان يتكلم في معرض أنه حصل له كذا وكذا من الأمور التي قد يتمناها أي أحد. هو نحن أعطينا أيه؟ سيبكم من أننا أخذنا أيه، نحن ماذا قدمنا؟ ولا شيء. ولو رأينا أننا قدمنا شيئاً، فيجب أن نراجع أنفسنا. لما قيل لأحدهم يوماً: جزاك الله عن الإسلام خيراً، قال: بل جزى الله الإسلام عنا خيراً. نحن ما أعطينا شيئاً للدين؛ ربنا سبحانه وتعالى هو الذي يسترها معنا، وهو الذي بعث تلك الهمم، وهو الذي استخدم تلك الجوارح التي خلقها في طاعته، وهو سبحانه وتعالى هو الذي يمن، كما سيأتي قريباً: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ﴾ [الحجرات: 17]. نحن لا نعطي شيئاً وما نفعل شيئاً، ولا أحد يقول هذا الكلام.

هذه أول آفة تظهر في المجتمعات عند استتباب الأمور، وعند ظهور أهل الإيمان، وعند وجود الدولة، وقوة المؤمنين، تبتدي تظهر أول آفة: أننا نبتدئ نتفاخر على بعض ونعلو على بعض. تعال غداً لو حصلت أزمة كبيرة في البلد، نسأل الله السلامة، سنجد أن هذه الآفة تختفي فوراً. الأزمة إذا طالت الجميع اختفت هذه الآفة؛ فتختفي لأنه لا توجد رفاهية أصلاً. متى تظهر؟ تظهر عندما تكون الدنيا حلوة والحياة لطيفة، فنبتدي نعلو على بعض. ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾، تذكر بها نفسك، وتكلم بها نفسك. لما تقول هذا لنفسك، تصبح ترى كل أحد أحسن منك؛ لماذا؟ لأنك عارف بلاويك، وعارف أنك أكيد لست الأتقى. أما الذي أمامك فالله أعلم به، فأنا لا أعرفه، أنا أعرف نفسي فقط.

فستجد نفسك دائماً أمام أي مسلم خاضعاً، وتعامله معاملة أنه هو الأعلى؛ لماذا؟ لأن الموضوع بالتقوى، والتقوى لا اطلاع لأحد عليها. ما في أحد، أنت آخرك مطلع على نفسك، ومع ذلك أنت جاهل بتلك النفس. ممكن واحد يفتكر نفسه شيئاً ويطلع ليس كذلك أصلاً. يا جماعة، ألم يقل ربنا إن في ناس يوم القيامة سيأتي حالهم كذا؟ ﴿وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾ [الزمر: 47]. أليس في ناس سيحصل لهم هذا؟ ماذا؟ معقولة! هو أنا الذي كنت أظن نفسي مخلصاً فيه، طلعت بلح؟ نعم، بلح. لم أكن مخلصاً ولا شيئاً، فأنت حتى نفسك التي بين جنبيك أنت لست مطلعاً بها.

قرأت منشوراً نقله أحدهم وانقبضت له جداً. الكلام يبدو جميلاً، لكن فيه مشاكل؛ يقول إن واحداً يقول: كانت قلوبنا سليمة حتى دخلت علينا السوشيال ميديا. ما معنى قلوبنا كانت سليمة؟ قلوب من التي كانت سليمة؟ ألم يقل ربنا ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ﴾ [النجم: 32]؟ لو لم يكن هذا تزكية للنفس، فأين هي تزكية النفس؟ طبعاً هو كله فرحان بالحته التي في الآخر. نحن قلوبنا ما كانت سليمة ولا شيئاً، نحن جاهلون بتلك الأنفس، جاهلون بتلك القلوب، فنراها سليمة، وسنرى إذا كانت سليمة أم لا في الآخرة. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [الحجرات: 13]. لا أنت تعرف غيرك ولا أنت تعرف نفسك. ولذلك يئست أن تقف على من هو الأتقى ومن هو غير الأتقى، فلا نعرف؛ فخضعت للمسلمين وذللت لهم. والذل هنا شيء حسن، والقرآن جاء فيه: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [المائدة: 54]. فما دام الأمر هكذا، خضعت لهم، وليس لازماً رأيك يمشي، وليس لازماً أن تكون أنت المتصدر، وليس لازماً أن يُسمع كلامك، ليس لازماً خالص؛ لأن المسألة ليست بمن هو أقوى أو أجمل أو أغنى أو رئيس الشركة أو صاحب الشهادة الأعلى أو من عنده متابعون أكثر.

قالت الأعراب آمنا. مما قيل في هذه الآية أنها نزلت في ثابت بن قيس رضي الله عنه، أنه قال لواحد: تفسح في المجلس، فلم يتفسح، فقال: ابن فلانة، يعيره بأمه، فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من ذكر فلانة؟ قال: أنا يا رسول الله، قال: انظر في وجوه الناس. فقلب ثابت عينيه في وجوه الناس، قال: ماذا رأيت؟ قال: رأيت الأبيض والأحمر والأسود، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كلهم سواء وأكرمهم عند الله أتقاهم، أو كما قال صلى الله عليه وسلم. فنزلت الآية، ونزلت في الذي لم يتفسح: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [المجادلة: 11].

﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الحجرات: 14]. ركزوا، فهذه الآية مهمة جداً يا شباب. آفتان تظهران عند استتباب الأمور وعند وجود الراحة والدعة والسعة. كان عندنا مهاجرون، وعندنا أنصار، وعندنا أعراب ظهرت معنا الآن وذكرت في القرآن في مواطن كثيرة. فالمهاجرون ضحوا وخرجوا من بيوتهم، والأنصار ضحوا واستحملوا المهاجرين وقاسموهم الأموال. وبعد ذلك هدأت الدنيا واستقرت الدولة، وابتعدت الغنائم والأموال تأتي، فابتعد الأعراب الذين هم حول المدينة يسمعون عن الكلام ده، لا هم من المهاجرين الذين تركوا ديارهم، ولا هم من الأنصار الذين قاسموا المهاجرين أموالهم، وقالوا: هيا ندخل في الدين. منهم من دخل نفاقاً، ومنهم من دخل وهو مؤمن صادق الإيمان، ومنهم من دخل وإيمانه مذبذب.

هذا متوقع، وهذه الفئات التي تدخل من الأعراب. متى ابدأوا يدخلوا؟ لا يدخلون وقت المشاكل، وقت الحروب والشدة، بل بعدما تستقر الأمور. وأول ما ستأتي حرب سيستأذنون كي لا يخرجوا. الأعراب ذكرت في القرآن كثيراً في سورة التوبة، والأحزاب، والفتح. أول موطن ذكرت فيه الأعراب في الفتح: ﴿سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا﴾ [الفتح: 11]. لما تأتي الحرب ويختفون، فهذا يشبه الجيل الذي لم يعش تضييقاً ولا ظلماً ولا مدافعات، جيل متدلع، خرج وجد الدنيا حلوة، واللي عاوز يفتح الكاميرا ويبقى مشهوراً يفعل، وبعدما يشتهر الناس تجري وراءه، ثم يقال له تعال اعمل كذا بفلوس، وتعال اطلع معنا حج وعمرة، والدنيا جميلة.

هل تعرفون نظرية ابن خلدون في دورة الأمم؟ هي نظرية استقراء للتاريخ، يقول إن الجيل الذي عاش الظلم والقهر هو الجيل الذي يمكن، ولما يمكن يأتي جيل بعده لم يفتح على الدنيا، ثم يأتي جيل ولد في الملذات والشهوات، وهو الجيل الذي يكون سبباً في انتكاسة الأمة. فهنا جاء الأعراب بعدما أصبحت الدولة جميلة والأموال كثيرة، وقيل إن هذه الآية نزلت في بني أسد، جاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم في سنة مجدبة، لا مال ولا زرع، جاءوا يأخذون الصدقات وأعلنوا إسلامهم، وبعد ذلك ابتدأوا يعملون أخلاقاً ليست أخلاق الإسلام؛ يتغوطون في طرق المدينة، ويأكلون الثمار براحتهم.

هنا آفتان ظهرتا جديدتان: الأولى، الذي يريد دخول الدين، ومن أول يوم يدخل الدين أو التدين، يريد أن يكون راساً برأس مع السابق له. ونحن لا نقول إن السابق في الجنة أعلى، لكن غلط أن يكون هذا هو التفكير، أنني تدينت اليوم، غداً أنا كأي أحد. وكثير من العلماء تكلموا عن هذا في آداب طالب العلم، وهذا غلط. الأعراب جاءت وقالت آمنا، يعني نحن مؤمنون مثلنا مثل أي أحد عندك. ﴿قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾. أنتم فاهمون الموضوع غلط، الموضوع ليس أنك تمتلك كاميرا ومايك، وأن من بلاء ربنا عليك أن يكتب لك مشاهدين؛ فهذا بلاء. أخطر أربع فتن ستقابلك وأنت في طريق الدعوة وطلب العلم: الفلوس، والنساء، والشهرة، وحب الرئاسة.

وما ينفعش تمشي في الطريق ده وأنت مش عارف علامات الفتن دي إيه، ولا إزاي تتخلص من الفتن دي؛ هتضيع. وحب الرئاسة غير الشهرة، يعني ممكن واحد يبقى مشهور لكن مش رئيس. يعني إيه مش رئيس؟ يعني ممكن تلاقي واحد هو رئيس، يعني يقعد في أي قاعدة معروف إن هو ده الكبير، وهو ده المعظم، وحتى لو مش مشهور، وممكن يمشي رأيه على الناس اللي أشهر منه. حب الرئاسة، وفيما قيل إنه آخر شيء يخرج من قلوب الصديقين، مش المؤمنين العاديين، حب الرئاسة فتنة كبيرة.

فالأعراب جاية بالنفسية دي، قالت الأعراب آمنا، ربنا سبحانه وتعالى ما يعديش الموقف ده: ﴿قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ [الحجرات: 14].

في موقف في السيرة الحقيقة عجيب جداً جداً لو تأملناه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيعالج -صلوا على النبي- القضية دي، غزوة مؤتة يا جماعة. مين الذي كتب الله عز وجل على يديه ما كان في آخر الغزوة من كما سُمي فتح أو نصر أو كذا؟ خالد، يعني واحد من الجنود اللي واقفين قدام النبي صلى الله عليه وسلم ورايحين الغزوة. مين خالد؟ يقف النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة مؤتة -طبعاً النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش في الغزوة- فهيبتدي يأمر حد ومين واقف؟ خالد. عارفين خالد ده كان إيه؟ لا، سيف الله ورسوله ده بعد كده، إنما وهو كافر كان إيه؟ ده لا يشق له غبار في معركة، ده هو السبب في هزيمة المسلمين فين؟ في أحد. فخالد واقف بس دلوقتي هو مسلم، لكن مسلم لسه جديد.

فالنبي عليه الصلاة والسلام يعمل إيه؟ يقول: قائد الجيش فلان، مش مهم بقى الأسماء دلوقتي، كاني بخالد بقى والنبي بيقول قائد الجيش فلان، هو بيقول قائد الجيش فخالد ابتدى يتعدل بقى كده، ما هو هيبقى مين يعني لو مش خالد يعني؟ فلان. فايه، يعني عيشوا كده شعور خالد كده، فإن قُتل، آه أنا بقى فلان، فإن قُتل ففلان، في رواية بقى أصعب: فإن قُتل فاختاروا من شئتم، أنا مش شايفك، فإن قُتل فاختاروا من شئتم. تربية شديدة، طب هو ربنا سبحانه وتعالى لا يعلم ابتداءً اللي هيكون إن خالد هو اللي هياخد الراية وهو اللي هيكتب على يديه كذا وكذا؟ يعلم ابتداءً، وكان ممكن خالد يمسك الراية من الأول ونخلص، في هنا تربية.

هنا في تربية: أنت مين؟ اقعد يا حبيبي تعلم، اقعد يا حبيبي ابعد عن الأضواء شوية كده، وخد لك سنتين ثلاثة أربعة خمسة اعرف دينك أصلاً. أنت ممكن تيجي بعد سنتين ثلاثة أربعة من التنطيط اللي عمال تعمله ده وتكتشف إنك ما بتعرفش تتوضأ، يعني لو جيت قلت لك قول لي كده أركان الوضوء، ما تعرفش ترد، ما تعرفش ترد في حاجة بتعملها كل يوم خمس مرات. لو قلت لك قول لي أركان الصلاة كده، هم كم ركن أصلاً؟ أنا ما بكلمش مسلم عادي، أنا بكلم واحد متصدر على إنه داعية إلى الله، هم كم ركن الصلاة دي؟ كم ركن؟ ما أصلك لو مش عارف كم ركن، أصل لو سبت ركن غير لو سبت واجب، ولو سبت ركن لن يُجبر بسجود سهو، لازم تجيبه لا يُجبر بسجود سهو. فانت عارف بقى أركان الصلاة الـ 14، أنت عارفهم؟ امتى بقى تكتشف ده حضرتك؟ بعد خمس ست سنين بتدعو إلى الله، تكتشف إنك ما بتعرفش تصلي، إيه رأيك؟ ليه؟ عشان دي، أنت دخلت التدين عاوز تبقى رأس برأس مع اللي سابقك، وده مش موجود في حتة، مش موجود في حتة، واحنا مش جايين برضه نعلي، إحنا لسه بنقول ما فيش حد أعلى من حد، لكن يا جماعة هو ربنا الدنيا دي مخلوقة وماشية على قوانين، يعني واحد بذل عمراً في إنه يتعلم وإنه يعرف دينه ويعرف أساسيات دينه، وواحد تاني ما كانش بيركعها، صبح الصبح عرف إن فيه حاجة اسمها دين، راح فاتح الكاميرا وابتدى لايف، فانت عاوز تسوي بين ده وده؟ ما بقولش عند ربنا، ما حدش يعرف مقادير الخلق عند الله سبحانه وتعالى، لكن لا يستويان.

فربنا سبحانه وتعالى بيعالج هذه الآفة، بيقولوا في غزوة مؤتة بقى مسك الراية فلان مات، الثاني مات، الثالث مات، واحد جري مسك الراية وقعد يدور حواليه لغايه ما لقى خالد راح مديله الراية، قاله: كان خالد اتعلم، قاله: أنت أحق بها مني، أنت شهدت بدراً مسلماً وشهدتها كافراً، قال: والله ما أخذتها إلا لأدفعها لك، أنا ما أخذتهاش غير عشان أديها لك. هنا بيقولوا كان خالد اتعلم الدرس، آه أنت عندك ملكات وعندك مش عارف إيه، لكن فيه دين وفيه تقوى، لكن فيه سبق، قالت الأعراب آمنا، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا.

الآفة دي واضح جداً إمتى تنتشر في المجتمع، أنت متخيل مجتمع فيه اللي بيظهر دينه بيتاخد ويتعلق ويُذبح ويُعذب، وده أول ما هيتدين هيطلع في لايف، مش هتحصل، دي مش كده، مش هتحصل. إمتى هتطلع الآفات دي؟ دي آفة سراء ولا ضراء؟ سراء قولاً واحداً، دي من آفات فتنة السراء.

دلوقتي بقى ربنا ذكر هذه الآفة، موضوعنا فين؟ التعامل مع، بصوا يا جماعة، كده كده الفئات دي هتطلع هتطلع، كده كده، يعني اللي بيتصور إن ده مش هيحصل هو مش فاهم حاجة، هو كده كده الآفات دي هتطلع، فتنة السراء بتخرج تلك الآفات منك هي موجودة مدفونة، طب تيجي فتنة الضراء هتخرج آفات أخرى.

إزاي بقى نتعامل طالما كده كده الفتنة دي هتطلع أو الآفات دي هتطلع في فتنة السراء؟ كيف يتعامل معها الداعية إلى الله، المربي، العالم؟ إزاي نتعامل مع الآفات دي لما تطلع؟ كان الناس بقى هنا طرفين ووسط، ركزوا يا شباب في الكلام ده، الكلام ده مهم جداً، طرفين ووسط. أنا بكلم مين دلوقتي؟ فئة مين مش اللي بتظهر فيهم الآفات دي، لا، الفئة اللي هتكون مسؤولة عن توجيه تلك الفئة وإصلاح ما في قلوب تلك الفئة.

فعندنا طرفين ووسط، طرف هيميع، يعني إيه هيميع؟ هيقول والله أكسبهم علشان هم هي، هي الرايجة دلوقتي، يعني هي البضاعة الرايجة دلوقتي كده، فأكسبهم، فيبتدي يميع ولا يواجه، وما يقولش لا ما ينفعش تقول ده، ما ينفعش تعمل ده. وطرف تاني هينفر ويشدد، تشديد يكاد ييأس. ووسط، وتعامل القرآن مع هذه الآفة هو طبعاً بلا شك الوسط. ربنا قال إيه بقى؟ قالت الأعراب آمنا قل لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا، مش كده القرآن، قل لم تؤمنوا ولكن أسلمتم، كده القرآن؟ النظم القرآني عجيب قوي، قالت الأعراب وآمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا، تلاقي في هنا تغاير في الجملتين، حد فاهم؟ قل لم تؤمنوا، ما قالهمش قل لا تقولوا آمنوا؛ لأن ده هيكون ناهي عن قول حسن جميل، ومع ذلك ما سكتش عن القضية، قال قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا. بصوا بقى الجملة اللفظ اللي جاي ده: ﴿وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: 14].

ولما يدخل الإيمان، حد عارف إيه الفرق بين لم ولما؟ لم: هذا الشيء اللي إحنا بنفيه غير متوقع الحصول قريباً، ولما: هذا الشيء اللي إحنا بنفيه هو متوقع حصوله قريباً، فهمتوا دي؟ فهنا النظم القرآني بلفظ لما، يبقى لفظ لما ده جمع حاجتين؛ أول حاجة انزلوا بقى من هذا كبركم وعليائكم وكذا، أنتم لسه ما تقولوش مؤمنين، وفي إيه بقى معنى الآية إيه يا جماعة؟ الأمل، إنه ولما يدخل الإيمان، يعني إن شاء الله قريب هتبقوا محترمين وهتبقوا طلاب علم وهتتعلموا. إنما فكرة إيه أنتم مش فالحين أبداً، أنتم مهما عملتوا أنتم ضايعين، أنتم خلاص بقى خربانة خربانة، القرآن ما عملش كده ومش ده العلاج. الآفة دي عشان، ما هو يا جماعة إحنا قلنا خلاص كده كده الفئة دي هتظهر هتظهر، نتعامل معاها إزاي بحكمة؟ بحكمة. طب إيه الحكمة؟ ولما يدخل الإيمان، آه صحيح مش هنميع، مش هيجوا يقولوا لنا إحنا بنفهم دين، فـطبعاً يا حبيبي بتفهم دين يا حبيبي، هو فيه دين أجمل من دينك، ونميع بقى القضية ليه؟ أصل دول ده مشهور، ولو ما عملتش كده يزعل مني ويروح يعمل حاجات مش عارف إيه، نبتدي أو إيه ده مشهور فهيشهرني، أو ده مشهور فمصلحتي معاه، كده خائن للأمانة يعني ولا أظن إن فيه مربي يعمل ده أو طالب علم حقيقي أو عالم يعمل ده، خائن للأمانة. لا، رأس برأس، لا أنت مش رأس برأس، أنت جاهل، دي واضحة، ما فيهاش مش هنميع معاك، أنت جاهل.

طيب قل لم تؤمنوا، وبعدين بس يا حبيبي الدنيا سهلة إن شاء الله، ومن يصدق الله يصدقه، وإن شاء الله سنتين عشرة كده وهتبقى زي الفل، ونقولك إيه روح بقى ادهن فولترين وخلاص، عشر سنين بقى، يبقى ده فين ولما يدخل الإيمان، شوفوا يا جماعة اللفظ ده على ما فيه، إن على سهولة اللفظ، وإنما جمع معاني جميلة ولما يدخل الإيمان، دي يبقى ده الوسط. وبعدين ما سيبوش كده بقى، أقول له إيه؟ أقول له أصل هو لو أنت عاوز تقول فعلاً إنك راجل مؤمن ولا راجل مسلم ولا كذا ولا كذا، فيه علامات لده، ما هو برضه عشان يا جماعة يبقى يعرف يقيس نفسه على إيه، يعني أنت سبته كده لا أنت جاهل، طب أنا عاوز أعرف إمتى هبقى اسمي متعلم وممكن أدعو إلى الله؟ إمتى؟ فيلاقي مافيش جواب، ده إشكال كبير على فكرة واقع، وإحنا قلنا فيه مدارس في التعامل، مدرسة المميعين، مدرسة المشددين تشديد شديد جداً، والمدرسة المتوسطة، وهي منهج القرآن. فمنهج القرآن أول حاجة ما ميعش القضية، لا قل لم تؤمنوا، وما شدش التشدد اللي ينفر وييأس ويحبط، فما قالش ولما يدخل الإيمان، قال ولما يدخل الإيمان، يعني قريباً ويدخل الإيمان إن شاء الله في قلوبكم. وبعدين عمل حاجة تانية بقى القرآن، بين المسطرة اللي هتقيس نفسك عليها أو إن شئت فقل أداك علامات عشان تقيس نفسك عليها: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الحجرات: 15]، يبقى أداك حاجة تقيس نفسك عليها.

خلاص وهنجي لها كمان شوية، فده مهم، يبقى ده المنهج في تعامل المربين وطلاب العلم والدعاة إلى الله مع تلك الآفة إذا ظهرت، قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم، ﴿وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا﴾ [الحجرات: 14]. شوف يا جماعة هنا برضه في الآية بشرى برضه أهي، شوف يا جماعة يعني الكلام يشد لازم، لازم. آه، وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم يعني لا ينقصكم من أعمالكم شيئاً. طيب لما آجي أقول لك وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئاً، ممكن تظهر آفة تانية وبتظهر، آفة إيه هنا؟ الاستحقاق، ما لما آجي أقول لك إيه لو عملت كده فربنا مش هينقصك من أعمالك شيئاً، تقوم أنت تحس من الكلمة دي إيه؟ إن أنا بأعمالي أستحق، مش كده؟ يوم الختم يجي ختم عجيب جداً قال الله عز وجل: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الحجرات: 14]. يعني إيه؟ وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئاً، وأوعى تفتكر يا حبيبي أعمالك دي أنت تستحق بيها حاجة، لا، إن الله غفور، غفر لك ما كان في تلك، مش غفر لك معاصيك وبلاويك، غفر لك ما في هذه الأعمال التي أنت بتظن إنك تستحق بيها حاجة، من تقصير وتفريط في حق الله عز وجل وإلى آخره من تلك الأمور التي يعلمها كل الناس، إن الله غفور رحيم، يعني لما أعطاك أعطاك برحمته مش لأنك تستحق، فختم الآية يوزن ما قبله: وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئاً، وأوعى تتنطط وأوعى تفتكر إنك تستحق على الله شيئاً، إن الله غفور رحيم.

طب ده مين ده اللي ما يتنططش، أنا وأنت لا، طب مثلاً، حتى لو من العلماء وكده لا، طب لغاية التابعين لا، الصحابة لا، النبي نفسه عليه الصلاة والسلام مش التنطيط، ما أقصد طبعاً لفظ التنطيط، لكن أقصد حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال: «لن ينجي أحداً منكم عمله»، قال ولا أنت؟ قال: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه». فإحنا نيأس إن الأعمال دي تنفعنا في حاجة، أمال بنعملها ليه؟ بنتعرض لنفحات ربنا ورحمات ربنا سبحانه وتعالى بتلك الأعمال، إن الله غفور رحيم. ثم آه البرهان بقى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحجرات: 15].

تقولون إنكم مؤمنون؟ الصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الصدقة برهان»؛ علامة على صحة الإيمان. فما تجيء لا أنت بذلت من مالك شيئاً، ولا بذلت من وقتك، ولا جاهدت في سبيل الله، وتأتي تريد أن تكون نداً مع من فعل هذه الأشياء، نداً مع السابقين! لا، هناك مشكلة؛ قال: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحجرات: 15].

﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الحجرات: 16]. هنا يا جماعة شيء مهم جداً في التعامل مع تلك الفئة التي عندها هذه الآفات، وهو دائماً ربطهم بالله وباطلاع الله وبعلم الله؛ لأنك لو جلست تجادله من هنا للغد لن تصل معه لشيء، فنحن نسميها تدينه. أي: لست مهتماً بأن تحسن صورتك أو تثبت أمامي أن رأيك هو الصحيح؛ يا بني ليس الأمر مهماً عندي، الأمر عند ربنا. وهذا المعنى ستجدونه متكرراً مع الأعراب في القرآن.

نحن فهمنا أن لدينا مهاجرين أولين وأنصاراً استقبلوهم وقسموا معهم، وجاءت الأعراب بعد ذلك، فهؤلاء الأعراب ستجد المنهج القرآني معهم دائماً ما يذكر الله عز وجل في أثناء الحوار صفة العلم، وصفة أنه خبير سبحانه وتعالى؛ كما هنا قال: ﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحجرات: 16].

المسألة ليست أنهم قالوا آمنا وانتهت، بل قيل لهم: ﴿لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ [الحجرات: 14]. كأنهم يقولون: نحن مؤمنون! فما العلاج هنا؟ العلاج ليس النكران فقط، فقد فعلنا كل ما نستطيع الآن؛ قلنا لهم لا تقولوا إنكم مؤمنون، أنتم لسه مسلمون، وبشرناهم، ولم نيأس، ووضعنا لهم المسطرة التي يقيسون أنفسهم عليها، فماذا نفعل بعد ذلك؟ فكأنه حصل نوع جدال أيضاً. ﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الحجرات: 16]. هنا نخرج من الموضوع، ودين هذا الرجل في رقبة ربنا، يا بني، هو مطلع على ما في قلبك.

يقول لك: لا، أنا فاهم جيداً ما أفعل وأنا فاهم قلبي. والله يا جماعة، الذي يقول: أنا فاهم قلبي، هو قولا واحداً لا يفهم قلبه ولا يعرف قلبه. إذا كان الأولون يقولون غير ذلك؛ ابن عمر مثلاً يقول: لو علمت أن الله تقبل لي ركعتين ما أحببت البقاء في دنياكم. طب لماذا يا ابن عمر؟ لأن الله يقول: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: 27]، وأنا لست عارفاً أنا متقٍ أم لا؟ هذا ابن عمر، فيجيء الباشا بكل أريحية يقول لك: أنا أدرى بقلبي! أنت لا فاهم ديناً، ولا فاهم قلبك، ولا فاهم أي شيء.

أول ما تجد ذلك، قل له: يا بني الأمر عند ربنا، هو مطلع على قلبك، وربنا يوم القيامة لن يعذرك أمامه بالجهل بأنك لا تعرف قلبك؛ لأن من يقول لك روح فتش في قلبك، روح تعلم آفات القلوب، روح اعرف علامات الكبر؛ لو عندك كبر ستعرف علامات الكبر. هو يقول أنا متأكد أن ما عندي كبر، فلو سألتك الآن ما علامات الكبر؟ لن تعرف تجاوب. ولو سألتك ما علامات حب الظهور؟ لن تعرف تجاوب. عرفت من أين أنك ليس عندك كبر؟ بالذراع هكذا؟ أنت ستعذر يوم القيامة بين يدي الله عز وجل وأنت لا تعرف؟ أنا خائف، والله قد يعفو ويغفر، ليست بأيدينا، لكنك على خطر عظيم، أنت على خطر، روح تعلم يا بني ونظف قلبك.

فتجدون هنا ربنا مع الأعراب سبحانه وتعالى أخبر نبيه أن يدينهم لله، خرج الكلام العقلي الذي بيننا وبينكم وانتهى الأمر على ذلك. وهذا دور: ﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ﴾، ربنا لازم نخوفه من ربنا، ونفس الكلام ستجدونه في سورة الفتح أيضاً، وتأملوا آيات الأعراب يا جماعة في القرآن لتأخذوا صورة عامة عن هذه الآفات لأننا أقرب ما نكون بالأعراب. وفي سورة الفتح أيضاً الآية الأولى: ﴿شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ [الفتح: 11]. نفس الكلام، ﴿بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾. دينهم لله عز وجل فيما بينكم وبين الله سبحانه وتعالى.

تظهر آفة أخرى، الآيات كلها تتكلم عن آفات، فتنة السراء: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ [الحجرات: 17]. اقفل فمك، يمنون عليك أن أسلموا؛ تظهر هنا آفة أخرى، ما الذي حصل؟ بنو أسد جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم، قالوا له: أسلمنا وآمنا بك وغيرنا حربك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن فقههم لقليل، وإن الشيطان ليتكلم على ألسنتهم». فمن وجد في نفسه هذه الحتة -أن فقهه لقليل، وأن الشيطان ليتكلم على لسانه- فاعلم أنها حتة أن يمن بعمله، سواء تكلم أو لم يتكلم.

لو جاءك في نفسك أني عملت كثيراً، أو تأتي آخر الليل تقول أنا راضٍ عن نفسي؛ راضٍ عن نفسك لماذا؟ أنت مين إن شاء الله لترضى عن نفسك؟ قلنا لكم حماد بن سلمة، لو نادى مناد من السماء أن القيامة غداً، ما زاد في عبادته شيئاً. فاهمين يعني ماذا؟ يعني لو نحن قاعدون الآن وسمعنا صوتاً شديداً من السماء ينادي: القيامة غداً، قل لي ماذا ستفعل اليوم؟ ستفوت لحظة؟ مستحيل، أليس كذلك؟ حماد كل يوم يفعل ذلك، لدرجة لو نادى مناد من السماء أن القيامة غداً ما زاد في عبادته شيئاً، لن يعرف يفعل شيئاً زيادة.

ليس لازم كلنا نكون حماد، لكن لازم كلنا نطاطي؛ لأنه هو فيه حماد وفيه مثل حماد، هذا حماد عرفناه، وفي مثله أويس القرني، عبادته كانت كيف؟ أويس كلنا حافظون حديث عمر عنه، ويستغفر له، وكان باراً بأمه، لكن عبادة أويس كانت كيف؟ واحد يحكي يقول لقيت أويس القرني، لحقته بعد الشروق، قلت لقيته يصلي الفجر في المسجد فقلت سأسأله، فقعد يذكر ربنا فقلت: خلاص، لما يخلص الذكر أسأله، فخلص ذكر على الشروق، ثم صلى؛ قال: لما يخلص صلاة أسأله، ظل يصلي لغاية الظهر، وبعدين صلى الظهر وظل يصلي لغاية العصر، وبعدين صلى العصر، وقعد يذكر ربنا لغاية المغرب، صلى المغرب، وظل يصلي لغاية العشاء، صلى العشاء، وظل يصلي لغاية الفجر. قبل الفجر بشوية غلبته عينه فغفا غفوة، وهو قاعد يراقب ومستني يكلم أويساً، فغفا غفوة ثم أفاق وقال: أعوذ بالله من عين النوّامة. إيه رأيكم؟ يستعيذ بالله من عين النوّامة لأنه غفا غفوة! هذا أويس القرني.

كلنا أويس؟ مش كلنا، بس كلنا نطاطي، نحن لا نفعل شيئاً. أحلى يوم في حياتك وعلاقتك فيه بربنا تراها، تأتي آخر اليوم منكسراً، لماذا منكسراً؟ تفكر في أشياء؛ أول شيء أن هذا لم يكن بجدعنتك، بل بتوفيقه سبحانه وتعالى، فأنت شايف نفسك لماذا؟ لا تشاهد نفسك، وبعدين لما وفقك سبحانه وتعالى، عملت الشيء 100% ولا قصرت؟ قصرت، هذا هو الذي قاله ابن القيم: مشاهدة المنة ومطالعة تعييب النفس والعمل. يعني ربنا سبحانه وتعالى يمن عليك بأنه جاء بك للمسجد للدرس، تقوم أنت قاعد في الدرس ودماغك في الغداء، ودماغك في ماذا؟ في حجز كورة، ودماغكم في أشياء لا ينفع تقولوها. هو سبحانه وتعالى منّ عليك وأتى بك إلى المسجد وأنت قصرت. منّ عليك وأنزلك تصلي في المسجد الصلاة الفرض، تقوم سرحان، ولو قلت لك الآن: قف وأخبرني ماذا قرأت في الثانية في صلاة العصر؟ العصر هذا الذي هو من نصف ساعة، ستعرفون تجاوبون؟ مصيبة، والله مصيبة، أنكم لا ترون هذه مصيبة، تبقى هذه مصيبة ثانية، أنتم لا ترون ما نقوله هذا؛ نحن ماذا نؤمله في يومنا غير الصلاة أصلاً؟ فلما تكون هذه الصلاة -العصر الذي من نصف ساعة- لو قلت لك ماذا قرأت في الركعة الثانية؟ لا تستطيع الجواب، فماذا تنتظر من هذه الصلاة يوم القيامة؟ لو قلت لك في سجودك الثاني في الركعة الثالثة دعوت بماذا؟ فما عرفت، كلام يخرج وخلاص، لم أستطع الإجابة، فماذا تنتظر؟ نحن محتاجون فعلاً لوقفة صادقة مع النفس.

﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم﴾، وهنا الرازي قال: لا تفتكر أنك تدخل دينك راس براس، أي: هناك مسألتان، مسألة ممكن أنا أمن عليك بشيء، فأنا أرى أن لي الفضل، ممكن تنفي ذلك، لا أنت ليس لك فضل علي، لكن في الآخر أصبحنا ماذا؟ لا أنت لك فضل علي ولا أنا لي فضل عليك، فأصبحنا راس براس. هذه الكلمة ذكرها الرازي في هذه الآية، وقال لا، ولا راس براس؛ ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ﴾، أنت داخل الدين راس براس مع ربنا؟ لا تمنوا علي إسلامكم، بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان، فربنا الذي يمن علينا في كل شيء في حياتنا، فلا تجئ تقول الدعوة أعطتنا أكثر مما أعطيناها، أنت تمن على من؟ أنت ماذا أعطيت أصلاً؟ أنت لم تعطِ شيئاً.

﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ [الحجرات: 17]. ثم يختم بآخر آية، وفيها أيضاً العلم: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الحجرات: 18]. أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.