الشيخ مصطفى الشيبانيالسلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أهلاً بكم في لقاء آخر من تأملات قرآنية. اليوم نريد أن نتأمل في سورة الجمعة؛ في السورة التي سميت باسم صلاة الجمعة، السورة التي يحفظها كثير من أولاد المسلمين ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الجمعة: 1].
السؤال هنا والتأمل أن هذه السورة إحدى عشرة آية، وأنها وردت لسبب؛ كما في الصحيحين من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب في الناس فجاءت عير من الشام فانصرف الناس إليها وتركوه قائماً لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلاً. فنزلت: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ﴾ [الجمعة: 11]. في السورة تتحدث عن الجمعة، لكن لم يرد حديث عن الجمعة إلا في آخر ثلاث آيات فقط. السؤال هنا: عن ماذا تتحدث الثماني آيات الأولى؟ ما التمهيد والتوطئة التي سبقت ذكر صلاة الجمعة؟ هذا هو الذي نريد أن نتأمل فيه قليلاً اليوم.
تعالوا بادئ ذي بدء أن نتأمل في صلاة الجمعة وما الآداب الواردة فيها. صلاة الجمعة هي الصلاة الوحيدة التي لا تصلى إلا جماعة. تذهب إلى المسجد فتجد فئاماً من الناس. وغالباً القرية الصغيرة يكون فيها مسجد واحد فقط يجمع كل القرية، أو إذا كنت في المدينة عدة أحياء يجمعها مسجد واحد. مقصود أن ترى في يوم الجمعة أناس من غير حيك، مسلمون لا تعرفهم، تجتمعون في ذلك اليوم. وإذا كنت تصلي في إحدى المدن الكبيرة اليوم أو في المدن الكبيرة إسلام كمكة والمدينة، الكوفة والبصرة وبغداد ودمشق والقاهرة والقيروان وبخارى، ستأتي إلى الجمعة وتشاهد الناس من كل الجنسيات والأعراق والألوان والبلدان قد اجتمعوا في يوم الجمعة.
يوم الجمعة أيضاً ندبنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن نأتي وقد اغتسل الإنسان غسل الجمعة واجب على كل محتلم، أن يتطهر، أن يمس من طيبه، أن يلبس أحسن ثيابه، يأتي كل خطوة بحسنة وكل خطوة تحط سيئة. ندبنا إلى التبكير إلى صلاة الجمعة وأن نتحلق حول الإمام. الملائكة تكتب الأول فالاول، كل هذا ليعطي قدسية لهذه الصلاة. حتى إذا بدأت الخطبة جاءت الآداب لكي نركز في الخطبة. لا يجوز أن تقول لصاحبك الذي جنبك اسكت أو اصمت، ومن مس الحصى فقد لغا. كل هذا لماذا؟ لنركز فيما سيقال في خطبة الخطيب، لأنها موعظة أسبوعية زاد من ذكر الله تبارك وتعالى لا يستغني عنه المسلم. ولذا قال صلى الله عليه وسلم: «من ترك الثلاث جمع تهاوناً بها طبع الله على قلبه». إشارة إلى أهمية الذكر وهذه الموعظة الأسبوعية.
ثم قيل للخطيب ألا يطول؛ قال صلى الله عليه وسلم: «إن من فقه الرجل أن قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه». كل هذه الآداب لكي نستمع إلى الخطبة، ولجعلنا نجتمع بإخواننا المسلمين من مختلف الأعراق، ثم اختير لها يوم الجمعة، هذا اليوم الذي هو عيد المسلمين الأسبوعي الذي هو خير يوم طلعت عليه الشمس، والذي له بعد تاريخي عميق؛ فيه خلق آدم وفيه أهبط من الجنة أي بدأ الامتحان على هذه الأرض يوم الجمعة، وفيه توب عليه وفيه تقوم الساعة. يوم له شأن عظيم.
حسناً تعالوا بنا إلى السورة لنرى هذه الثماني آيات عما ستتحدث وما علاقتها بيوم الجمعة وصلاة الجمعة. السورة تبدأ بقوله تعالى: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ [الجمعة: 1]. السورة تبدأ بالتسبيح وبصيغة الفعل المضارع يسبح الذي يدل على الاستمرار. عجبا لماذ افتتحت بهذا الافتتاح؟ سبب النزول أنه شغلتهم التجارة عن سماع الذكر، فقيل لهم يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض. الله غني عن عباده، له ملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون، إنما يريد تشريفنا بأن يأذن لنا في ذكره. وسبب النزول إنما يعم كل الأزمان بمعنى كل من شغلته الدنيا عن ذكر الله يقال له يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض، كل من تهاون في الحضور إلى الجمعة أو إلى حلق الذكر أو إلى أخذ هذا الزاد الأخروي يقال له يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض. فالله له عباد في السماوات والأرض يسبحون له. ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ﴾ [الحج: 18]. قال بعدها: ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ﴾ [الحج: 18]. فان تذكر الله وتسجد بين يدي هذا الشرف، وإن لم تفعل فذاك قمة الإهانة.
ثم جاء بأربعة أسماء متوالية: الملك القدوس العزيز الحكيم. كيف يصرف الإنسان عن ذكر الله ويقدم عليه عرض من الدنيا؟ ألم يعلم بأنه وقت الصلاة في حضرة الملك؟ الملك، والملوك إذا كنت بحضرتهم لا تنصرف إلا إذا أذن لك أو انتهى وقت الاجتماع. وحيثما ذكر وفي مواضع كثيرة من القرآن إذا ذكر الملك ذكر القدوس، أنه الملك القدوس حتى تقدسه عما تعرف من ملوك الدنيا فهذا ملك الملوك سبحانه سبحانه. العزيز الحكيم. كيف ينصرف الإنسان عن ذكر الله؟ ألا يبغي العزة؟ ألا يبغي الشرف؟ ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ [فاطر: 10]. ووقت ذكر الله هذا مكان العزة من هنا تؤخذ العزة الحقيقية. الحكيم، فاذا انصرفت من الصلاة ستنصرف وقد اخذت زادا من الحكمة وتكون قراراتك صائبة. العزيز الحكيم، عزيز لانه أنشأ أمة من العدم بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وحكيم يختار من يشاء ليصطفيه من عباده. هذه هي المقدمة.
البقية بقية الآيات الثماني يمكن أن أقسمها إلى نصفين؛ النصف الأول تشريف والنصف الثاني تكليف. أما التشريف؛ نعمة البعثة المحمدية: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ [الجمعة: 2]. شأن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كم هي نعمة على العباد أن اختصنا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ومما زادني شرفاً وتيهاً وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا. بعث في الأميين الذين كانوا وقت البعثة لا يقرأ أكثرهم ولا يكتب، لكنه جاءهم بكتاب سيعلمون الدنيا الحضارة والقراءة والكتابة وستكثر المخطوطات في مدن العالم كله. أليست هذه معجزة؟ أن تخرج أمة الحضارة من ناس أميين لكن لما جاء الوحي صاروا سادة الدنيا. الأميين لأن اليهود كانوا ينبزونهم بهذا اللقب ﴿لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ [آل عمران: 75]. فجيء بالأميين الذين سيعلمون الدنيا. بعث في الأميين والمقصود بهم هنا العرب لأن البعثة بدأت بالصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتسعت الدائرة.
بعث في الأميين رسولاً منهم، ما مهمات هذا الرسول؟ ﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [الجمعة: 2]. كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. حتى إذا سمعوا، زكاهم؛ التزكية التطهير، تطهير من الأدران، من التصورات الخاطئة، من الأوهام، من الأساطير، تحرير العقول من كل ذلك، تطهير الحياة الاجتماعية والحياة الاقتصادية والحياة السياسية. تطهير فتخلية قبل التحلية، والتحلية هنا يعلمهم الكتاب والحكمة، يعلمهم هذا الكتاب الذي جاء بكل ما ينفعهم في دنياهم وأخرتهم. والحكمة فمن تعلم الكتاب نطق بالحكمة ولا بد. هذه مهمات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستشعار هذه النعمة هي من مقاصد يوم الجمعة.
حتى نكمل هذا التشريف قال تعالى بعدها آية لم تتكرر إلا هنا: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الجمعة: 3]. لما ذكر الأميين أولاً وهم العرب قال بعدها وآخرين، قد يكون وآخرين بمعنى العرب الذين سيأتون من بعد ذلك والجيال التي ستأتي بعد الصحابة، وقد يكون الآخرين إشارة إلى تنوع هذا الدين؛ آخرين من غير الأميين من الفرس والترك والعجم والبربر والسودان والأوروبيين والهند والصين من كل بلاد الأرض بلاد الدنيا، سيكون هناك مسلمون. ولذا في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية الصحابة كانوا يتدارسون فيما بينهم وآخرين لما يلحقوا بهم من هؤلاء؟ قال: فلم يراجعنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى سألناه ثلاثاً، ثم نظر إلى سلمان الفارسي فوضع يده عليه وقال: «لو كان الدين بالثريا -في الثريا- لناله رجال من هؤلاء». والتفسير النبوي هو تفسير بالمثال، يعني أنه مثال للعجم الذين سيملأون الأرض.
لو استعرضت تاريخ الإسلام لوجدت مئات الآلاف بل الملايين من العلماء الذين كانوا عجماً، واحد الأئمة الأربعة الفقهاء المتبوعين بل أولهم أبو حنيفة لم يكن عربياً، وكثير من القراء لم يكونوا عرباً. بل إن أكبر قاموس أكبر معجم ألف في تاريخ الإسلام وتاج العروس شرح القاموس للزبيدي والزبيدي لم يكن يمانياً وإنما سكن زبيد زمناً فنسب إليها أصله من الهند. ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: 3]. كلما دخلت مسجداً فرأيت مسلمين جدداً هنا في بريطانيا استذكر قوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: 3]. إذا أتيت إلى صلاة الجمعة في المدن الكبرى وقلبت نظرك بين المصلين فرأيت اختلاف الجنسيات والأعراق والألوان فقل واخرين منهم لما يلحقوا بهم. إذا سمعت قصص المهتدين الجدد ممن سمعوا آية من كتاب الله فاهتدوا إلى هذا الدين فتراهم تفيض أعينهم من الدمع من شدة الشوق وحب هذا الدين فقل واخرين منهم لما يلحقوا بهم. ما بيننا عرب ولا عجم مهلا يد التقوى هي العليا. وطني كبير لا امتداد له كالشمس تملأ هذه الدنيا. ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الجمعة: 3]. العزيز لا يقدر على هذا إلا العزيز، لا يقدر على جمع هذه الأمم على اختلاف ألوانهم وأعراقهم وجنسياتهم وبلدانهم على دين واحد إلا العزيز الحكيم الذي له في كل شيء حكمة.
انظر إلى الحج وإلى مشهده، انظر إلى هذه الفئام التي جاءت إلى الموطئ والأقدام التي وطأتها أقدام النبي صلى الله عليه وسلم ليجددوا العهد كل سنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ وأدى ونصح. فيوم الجمعة هو تذكير بهذا الأمر، بأمر التشريف. فأنت تستمع للخطبة ينبغي أن تسمعها بقلبك، وينبغي لخطباء الجمعة أن يحاولوا وأن يجتهدوا على خطبهم حتى تكون مؤثرة، لأن هذه الدقائق التي طلب من المسلمين أن ينصتوا فيها أيما إنصاف إنما هي زاد قلبي لبقية الأسبوع، زاد من ذكر الله تبارك وتعالى، زاد من الوحي الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه أهل المسجد على اختلاف أعراقهم وألوانهم. حتى إذا انقضت الخطبة بدأوا يتعارفون فيما بينهم فتحققت الدعامتان تقوى الله والاجتماع على طاعته. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. قال بعدها: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ [آل عمران: 103]. صلاة الجمعة من مقاصدها أن تتعرف إلى إخوانك، هذه الرابطة العظيمة التي ألف الله فيما بيننا ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ [الأنفال: 63].
هذا هو الموضع الأول وهو التشريف؛ فهذه رسالة قبل أن ننتقل إلى التكليف إلى كل مسلم يتهاون بالجمعة، ألا تذكر نعمة الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الله تبارك وتعالى اصطفانا بهذه الرسالة ويمكن أن يستبدلنا. فمن تهاون في الجمعة فيوشك أن يتهاون في الدين كله. رسالة إلى المسلمين في أقطار الأرض أن يعطوا للجمعة قدسيتها وأهميتها إلى التبكير إلى ذكر الله تبارك وتعالى وإلى استشعار أن المسلمين إخوة. حاول أن تتعرف على أكبر قدر من المسلمين في صلاة الجمعة لأن هذا من مقاصد التذكير بالبعثة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
القسم الثاني من السورة تكليف؛ تكليف بمعنى الله شرفنا بهذا الدين فهل سنقوم به حقا؟ أم سنكون كأناس حملوا التوراة فلم يحملوها؟ قال تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ [الجمعة: 5]. أهل الكتاب قبلنا ممن أوتوا التوراة والتي هي من أعظم كتب الله تبارك وتعالى ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ﴾ [المائدة: 44]. حملوها فلم يحملوها، فضرب الله مثلاً كالحمار يحمل أسفاراً. الأسفار يعني الكتب، لأنها تسفر عما فيها من فوائد. أرأيت إلى الحمار وهو يحمل كتباً كثيرة؟ هل يستفيد منها شيئاً؟ أم حظه منها الحمل فقط؟ ذلك مثل من هو يحفظ القرآن لا يخرم منه حرفاً ولكنه يعرض عن أحكامه. كم من المسلمين اليوم ينتسب إلى الإسلام إسلام ولكنها لا يعمل بهذا الدين يكتفي بالانتساب فقط! كمثل الحمار يحمل أسفاراً. الله ضرب لليهود مثلين؛ مثل كالحمار يحمل أسفاراً لعامتهم، ومثل لعلمائهم كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث، الذي آتاه الله علماً وعلم الحق ثم تنكب عنه كمثل الكلب. إنها إشارة إلى هذه الأمة أن الانتساب إلى الدين وحده لا يكفي، بل لا بد من تكاليف حتى نتحقق وحتى نستحق هذا الشرف. إنها رسالة أيضاً إلى كل من يأتي إلى صلاة الجمعة وإلى الخطباء أنه ينبغي أن تكون الخطبة نافعة وأن ينبغي أن ينتفع بها الناس، ولا يكون كالحمار يحمل أسفاراً ﴿بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: 5].
ثم أشار إلى أن اليهود من أمراضهم هذا الانتساب والاعتزاز الخاوي الذي لا شيء تحته: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ [الجمعة: 6]. يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه، نحن شعب الله المختار، كما يقول بعض المسلمين نحن مسلمون ثم ماذا؟ لا يقوم بحق الإسلام ولا بالدعوة إليه ولا بتكاليفه بل أفعالهم حرب على الإسلام والمسلمين، فلا ينفع الانتساب أبداً. فكانت هذه موعظة بليغة ألا نقع في أخطائهم. ثم وعظنا: ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ﴾ [الجمعة: 8]. راجع حساباتك هل تكتفي بالانتساب فقط؟ أم أن هذا التشريف تستشعره ثم تقوم بالتكليف الذي أمرك الله به لنكون خير أمة أخرجت للناس.
استشعار أننا من أمة النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن يحملنا على أن نحمل الدعوة للعالمين. كان عمر رضي الله عنه يستعيذ من عجز الثقة وجلد الفاجر. الثقة الذي عنده الحق عاجز لا يقوم بما ينبغي. وأهل الفجور ترى لهم جلداً في نشر باطلهم.
الصحابة رضوان الله عليهم ضربوا لنا الأمثلة؛ أن أبا أيوب الذي نزل النبي صلى الله عليه وسلم عنده ضيفاً قبل أن تبنى بيوته، قبره الآن في مدينة إسطنبول. وأم حرام التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيل عندها، قبرها في قبرص. شاهد عدل على أن الصحابة فهموا الرسالة فقاموا بنشر هذا الدين في أصقاع الأرض. تشريف وتكليف.
بعدها تأتي آيات صلاة الجمعة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ [الجُمُعَة: 9]. لا بد أن يكون للمسلم أوقات يذر فيها البيع؛ أي ذروا كل شئون الدنيا، اتركوها خلفكم، لا بد من أوقات تأخذون منها زاداً وصلة بالله تبارك وتعالى. تتذكر فيها الغاية من هذه الحياة، ذروا الأعمال، ذروا الانشغالات، ذروا كل شيء وتعالوا فاستمعوا الذكر.
والعجب أنه بين لنا توازن هذا الدين، وأنه دين يجمع بين الدنيا والآخرة. يجمع بين المسجد وبين السوق، يجمع بين الحياة في معانيها الروحية ومعانيها المادية. تأمل معي: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [الجُمُعَة: 10]. فضل الله يعني البيع مرة أخرى والتجارة. فهم كانوا في أعمالهم التجارية، ثم جيء بهم إلى الجمعة إلى ساعة مقدسة يأخذون منها زاداً، ثم انصرفوا إلى التجارة مرة أخرى ولكن هذه المرة بزاد من الآخرة.
فالإسلام دين عمل، ويوم الجمعة ليس يوم النوم والكسل والتفريط، وإنما يوم الأعمال أيضاً، ويوم الاستماع في هذه الساعة المركزة إلى ذكر الله تبارك وتعالى. قال تعالى في آخر السورة: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ﴾ [الجُمُعَة: 11]. سبب النزول قد تقدم، لكن أسباب النزول دائماً العبرة فيها بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ أنها لكل مسلم تناديه: قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة.
إلى كل غافل يفرط في الجمعة، أو يفرط في قراءة شيء من القرآن يومياً، أو يفرط في استماع الذكر. لماذا؟ ما الذي أشغلك عن هذا؟ إن كان بعض الذين حضروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا إلى تلك القافلة قد تكون لحاجتهم ذلك الوقت، لكن أنت قد كفيت أشياء كثيرة في زماننا. ما هذه الغفلة التي رانت على كثير من القلوب؟
تزول هذه الغفلة باستحضار هذا الشرف. نحن شرفنا الله بأننا خير الأمم، اتباع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الشرف يقتضي منا تكليفاً بأن ننشر الدعوة للعالمين إلى كل أصقاع الأرض. وإذا شغلتنا أعمالنا أو تجارتنا أو أولادنا أو أهلنا أو كل اهتماماتنا الدنيوية، فلنردد: قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين. فخير الرازقين يريد منك أن تستشعر الشرف وأن تقوم بالمهمة، أما الرزق فعليه؛ فهو خير الرازقين.
هذه معاني من سورة الجمعة ومن صلاة الجمعة فيها ما فيها من العبر. نسأل الله تبارك وتعالى أن نستشعر هذا الشرف، وأن يحشرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنة الفردوس، في الفردوس الأعلى من الجنة، وأن يعيننا على القيام بواجب الدعوة وتبليغ هذا الدين إلى أمم الأرض. والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد.