بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد في تأملات قرآنية. اليوم سيكون لقاؤنا ليس عن آيات معينة وعن سورة معينة، وإنما عن موضوع يتكرر في القرآن يمكن أن أسميه بالتزكية العقلية.

القرآن يدلنا على طريقة التفكير الصحيح، أو قل على موانع التفكير، الموانع التي تمنع من التفكير الصحيح. بادئ ذي بدء، ليس عجبا أنه عند استعراض القرآن، وأنت تمر بختمتك الآن في القرآن، ستجد حديثا كثيرا عن استنهاض العقل للتفكير والنظر والتدبر والتبصر. ستكثر الأفعال مثل: أفلا ينظرون، أفلا يعقلون، أفلا يتفكرون، أفلا يتذكرون، إلى غير ذلك. كثرة هذا النوع من استلهام هذا العقل ليفكر وليتدبر ليتخذ قرارات صائبة في المسائل المصيرية.

إن من منهجية القرآن أنه يهتم بوسائل الإدراك السمع والبصر والفؤاد اهتماما كثيرا؛ لأنها وسيلة الإنسان لاتخاذ القرارات الصحيحة، سيما القرارات المصيرية. ولذا نعى على الكفار الذين لم يتخذوا القرار المصيري، في أهل النار في النار يقولون: لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير. فالامر يحتاج إلى عقل وتفكر واختيار بين الدنيا زائلة وقتها قصير امتحانا واختبارا، وبين مصير أبدي للإنسان.

الأمر يحتاج إلى تفكر ونظر وتدبر، ولذا آيات التدبر في القرآن: أفلا يتدبرون؟ كثيرا ما تأتي بعد الكلام عن الكفار. أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها؟ ويقول في موضع آخر: لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها. وسائل الإدراك تعطلت بسبب الغفلة والهوى الذي حال دون اتخاذ القرار الصحيح. لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. غفلة وهوى رانت دون ذلك.

حديث اليوم ليس عن هذه موانع الكثرة التي ذكرت والتي نعت على الكفار عدم اتخاذهم هذا القرار المصيري، إنما نريد أن نستفيد منه نحن المسلمين في قضية منهجية التفكير الموضوعي. منهجية التفكير الموضوعي بأن نعرف كيف نحاول أن نتدبر ما ذكر في القرآن من تقويم التفكير أو من تزكية العقول. القرآن دعا إلى الحجة والبرهان. دعانا دائما إلى أن نتسلح بالعلم الصحيح الذي يقوم على الحجة والبرهان، لا على التقليد والظن واتباع الهوى.

العجب أنه يدعو للحجة والبرهان حتى في أكبر حقيقة في الوجود، وهي وجوده تبارك وتعالى وانه هو الإاله الحق. أإله مع الله؟ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. قل هاتوا برهانكم. حتى في أجلى الحقائق، إن القرآن يدعو للنظر والتثبت، وأن صاحب الحق لا يخاف بل يتسلح بالحجة والبرهان. يقول لهم في موضع آخر: أن عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ إن تتبعون إلا الظن. ونعى عليهم اتباع الظن. العلم أن الإنسان يكون عنده حجة وبرهان، ولذا الرسل عندما يأتون يأتون بالبينات.

من لطائف التعبير القرآني أنه سمى الحجة والدليل سلطانا. يقول: أن عندكم من سلطان بهذا؟ يعني: هل عندكم من سلطان بهذا؟ أهل الكهف أو فتية الكهف يقولون: هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين؟ سلطان يعني حجة وبرهان. لماذا سمى الحجة والبرهان سلطانا؟ إن الحجة البينة والبرهان الساطع له سلطان على العقول. إذا سمعته العقول أذعنت له، كأن له سلطانا أذعنت له. قد تخالفه لهوى أو لغفلة أو لشهوات، لكن في داخلها تذعن وتقر بأنه حجة قوية وأن له سلطة قول.

ولذا أنصح به نفسي وأخواني وأخواتي أن نتسلح بالحجة والبرهان. إذا دخلنا في نقاش أي قضية، أن يكون سلاحنا العلم، أن يكون سلاحنا العلم والحجة والبرهان. لا تدخل في قضايا أنت ليس لك علم بها؛ تقرأ كلمتين هنا أو كلمتين هناك ثم تدخل في نقاش طويل عريض ليس لك حظ. لا ينبغي للمسلم المتدبر للقرآن أن يقع في مثل هذا. تأمل قول ربك: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: 36].

من التسلح بالحجة والبرهان والعلم أنه لا تدخل في شيء ليس من تخصصك، ليس ليس عندك خلفية فيه. الله تبارك وتعالى يقول: فاسأل به خبيرا. فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. يحكم به ذوا عدل منكم. التخصص واحترام التخصص مطلوب لمن يحترم عقله ويريد أن يزكيه.

من موانع هذا التفكير الصحيح والحجة والبرهان التقليد الأعمى. كم نعى القرآن على التقليد الأعمى؟ على الذين اتبعوا الآباء وسلطة الآباء فقط لكي يرفضوا الحق الذي جاء بالبينات والهدى. كل الرسل لما جاءتهم، لما كل الأقوام عذرا لما جاءتهم رسلهم قالوا: إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون، وإنا على آثارهم مقتدون. أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون؟ أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون؟ الإنسان يقلد فقط لأنه قد ورث هذا عن آبائه.

سلطة الآباء، أو سلطة التقاليد، أو سلطة الجماعة؛ كل هذه السلطات تحجز عن اتباع الحق. يتبع رأيا في قضية معينة لأن قبيلته أو حزبه أو طائفته أو جماعته يقولون بهذا، دون أي تفكير أو بحث عن الأدلة والبراهين. يقول بهذا القول لأن الجماهير قالت به دون أن يكلف نفسه عناء: ما الدليل على ذلك؟ فهذه مقدمة أيها الإخوة أن القرآن اهتم بهذا الأمر اهتماما كبيرا.

تعالوا بنا نأخذ أمثلة قرآنية. أمثلة تهدينا وتزكي عقولنا؛ لأننا للأسف يقع كثير منا في هذه المزالق، والقرآن هنا يقومنا. المثال الأول: إياك والتفكير التبريري. إياك أن تستخدم هذه الملكة، وهي ملكة العقل التي آتاك الله، لأن تبرر أخطاءك وأنت تعلم في قرارة نفسك أنك مخطئ. في قصة آدم وإبليس لما أكل آدم من الشجرة وأغواه الشيطان بنص القرآن، فأزلهما الشيطان وسوس لهما الشيطان فدلاهما بغرور. الفاعل هنا كله للشيطان.

عندما اعتذر آدم لربه لم يقل: الشيطان أغواني، بل قال هو وزوجه: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: 23]. لم يلق أخطاءه على مشجب الآخرين أو على شماعة الآخرين كما يقال، بل قال: أنا أخطأت وأنا أعترف وأطلب المغفرة، فغفر الله له.

كذلك الإنسان إذا وقع في خطأ، وقع في ذنب أو في خطأ حياتي، هو بين أمرين: إاما أن يعترف بخطئه ويتحمل المسؤولية وينظر ما الذي حمله على ارتكاب ذلك الخطأ أو ذاك الذنب، فبذلك يكون قد زكى عقله. وإما أن يلقيه على شماعة الآخرين. إذا ارتكب ذنبا مثلا يعترف ويقول: كنت في حالة ضعف، رب اغفر لي. ولا يلقي باللوم على الآخرين. كم من الناس يلقي إذا أذنب باللوم على الحالة النفسية التي يمر بها، على رفقة السوء الذين أضلوه، على وسائل الإعلام التي تفسد الجماهير، على الحالة الاقتصادية المتردية في البلد، والقائمة طويلة. وكان أولى به أن يعترف وينظر ما الذي أدى به إلى ذلك؟

عندما يتناقش كثير من المسلمين في أوضاع المسلمين الحالية -ولا يخفى على ذي نظر ما وصل إليه حال المسلمين من الضعف والهوان- يكون الجواب الجاهز عند أغلب المسلمين أنه كيد الأعداء. نعم كيد الأعداء شديد، وهم يكيدون منذ أن أقسم إبليس ليقعدن لنا صراطنا المستقيم صراط الله المستقيم. والله تبارك وتعالى يقول عن كيدهم: ﴿وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾ [إبراهيم: 46]. ولكن هذا ليس عذرا. الله تبارك وتعالى يقول أيضا: ﴿وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرَّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾ [آل عمران: 120].

إذا ألقيت اللوم على الآخرين لن تصلح من ذاتك، لن تتفقد أخطاءك الذاتية. ستقول: كيد الأعداء، فتريح نفسك من كل تقويم ذاتي لنفسك أو لحزبك أو لجماعتك أو لأمتك. بينما إذا تحملت المسؤولية وبدأت تستكشف الأخطاء التي آلت بالمسلمين، الأخطاء الداخلية، هناك ستبدأ عملية إصلاح، عملية إصلاح حقيقية.

في القرآن حديث طويل عن النار تخاصم أهل النار، بلغة القرآن بين الذين استضعفوا والذين استكبروا، بين الذين اتبعوا والذين اتبعوا. لماذا يكثر هذا الحوار في القرآن؟ ليقول لنا: ليس عذرا للمتبع أن يلقي اللوم يوم القيامة على من أضله. قال الذين استضعفوا للذين استكبروا: لولا أنتم لكنا مؤمنين. هل هذا عذر؟ ثم يلقون اللوم مرة أخرى وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا: بل مكر الليل والنهار. ألقوا اللوم على الآلات الإعلامية الضخمة للملأ والكبراء من المجرمين في إغواء الناس وإفسادهم. تأثيرها شديد ولا شك، ولكنه ليس عذرا؛ لأن الله تبارك وتعالى خلق فينا القدرة وأمدنا باستطاعة أن نقاوم كل هذه الإغراءات مهما كان تأثيرها.

ولذا كان هذا الحوار يتكرر في القرآن كثيرا. لما هزم المسلمون أو حصل بعض الهزيمة في أحد وانكشف ظهر المسلمين وقتل الرماة إلى غير ذلك، الله تبارك وتعالى سجل دروسا وعبرا كثيرة في أحد، كان منها هذا عندما قال المسلمون، أو انظر كيف استعرض القرآن هذا الخطأ: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا﴾ [آل عمران: 165]. يعني في بدر قلتم أنى هذا؟ أين الخطأ؟ نحن مسلمون، رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا. أنى هذا؟ كان الجواب حاسما: ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ﴾ [آل عمران: 165].

لم يلق باللوم على الكفار وأنهم استغلوا تلك الثغرات؛ لأن هذا معلوم بالضرورة ولا ينبني عليه أثر تصحيحي، لكن لفت نظرهم إلى المشكلة الداخلية: قل هو من عند أنفسكم. إذا هناك ستبدأ عملية التصحيح. وهكذا.

مثال آخر من الأمثلة التي تحجب الإنسان عن التفكير الصحيح وإاصدار القرارات الصحيحة، أحيانا عندما يكون مع عدو له، عندما يحكم على شخص ليس من قبيلته أو ليس من جماعته أو ليس من حزبه أو ليس من عرقه أو ليس من دينه، وتكون بينه وبينه خصومة، فيلغي كل شيء بسبب تلك الخصومة. يكذب على الطرف الآخر، يقوله ما لم يقل، يظلمه في القول، وعذره أنه عدو.

قال تعالى في هذه القاعدة: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [المائدة: 8]. معنى التقوى الواسع الذي يتكرر في القرآن جعل من معاني هذه التقوى أن تعدل مع المخالف. لا يجرمنكم شنئان الشنئان شدة البغض. لا يجرمنكم بغض قوم على ألا تعدلوا. العجب أن هذا قيل للصحابة، والقوم الذين أبغضوهم هم كفار قريش الذين صدوا عن سبيل الله والذين جاهروا هذا الدين بالعداوة، ومع ذلك: ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا. وعندما صدوهم عن المسجد الحرام قال لهم: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا﴾ [المائدة: 2]. المسلم له قيمه الخاصة التي تنطلق من هذا الكتاب المعجز، لا ينساق مع الهوى. المسلم يعدل، يعدل في كل أحواله ومع كل أحد.

إذا كان مع قريب له لا يشهد له بالباطل لأنه قريبه بل يقول الحق، ولذا قال تعالى: واعدلوا، وإن تعدلوا ولو كان ذا قربى. وقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [النساء: 135]. سبحان الله! وعند العدو قال: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا.

هذه القيم التي أخرجت خير أمة أخرجت للناس. في دنيا الناس نرى أن كثيرا من المسلمين عندما تتكون بينه وبين خصومة مع أحد مع مع غيره من المسلمين، لكن لاختلاف رأي أو لاختلاف عرق أو لاختلاف قبيلة أو لاختلاف مذهب أو إلى غير ذلك، يبيح لنفسه الكذب على المخالف، يقوله ما لم يقل. إذا أراد أن يرد على مخالف له تجد نصف الرد هو نقد للشخص لا للفكرة، بسبب ما في القلب من كره وبغض. يملأ الصفحات بنقد الشخص لا بنقد الفكرة.

وقديما قالت العرب: وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا. إذا تكلم فكان المتكلم من جماعته أو من حزبه أو من قبيلته أو من دينه، يكون أصم عن الأدلة والبراهين، يعني يرضى عن ذلك القول مهما كان. وإذا كان القائل عدوا له، بدأ يناصب العداء ويصير أصم أبكم عن البراهين والأدلة. إذا تكلم عن حقبة تاريخية يريد أن يقومها تجد هذا التحيز دائما فيه. أن يسمعوا صبة، أن يسمعوا سبة. يعني إلى الأبيات المشهورة لا تحضرني الآن. فالشاهد أن هذا التحيز مهم.

اليوم في الدراسات الحديثة وفي البحوث الجامعية يسمونه بالتحيز، والقرآن سماه اتباع الهوى وحذر منه عند الحكم على الأشخاص. قال لداود عليه السلام: ﴿يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [ص: 26]. لا تتبع الهوى، عندما تحكم اعدل ولا تلتفت إلى القائل وإنما التفت إلى القول إلى المقولة، إلى الأدلة، إلى البراهين، إلى غير ذلك. فهكذا يقوم القرآن تفكيرنا.

فاخي المسلم أختي المسلمة وأنت في إصدار الأحكام اليومية على أولادك، على أقاربك، في عملك، في المعاش اليومي، دائما ليكن هذا ميزانك: لا يجرمنك شنآن قوم. إذا غضبت على أحدهم لا تفقد الصواب وتحكم بالجور لأجل مشاعرك، وإنما حكم عقلك وتفكيرك؛ فإن هذا أقرب للتقوى. ونحن في شهر التقوى! كم من القصص في تاريخ الإسلام من قضاة حكموا على أناس يعادون الدين عندما حضروا مجلس القضاء فكان سبب إسلامهم. إن هذا من أساليب عظمة هذا الدين.

مثال آخر من الأمثلة القرآنية التي تقوّم تفكيرنا: الله تبارك وتعالى يقول: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ۖ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ﴾ [سبأ: 46]. في قريش أشاع الملأ من قريش أن الرسول صلى الله عليه وسلم به جنة، أنه مجنون. عجب! كيف كيف يمكن لناس كثر أن يصدقوا أن محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم يمكن أن يكون مجنونا؟ وهم الذين يعرفون رجاحة عقله ودماثة خلقه وحسن شمائله وقد مكث فيهم أربعين سنة. هل يمكن أن يحدث هذا؟ يمكن أن ينساق الجماهير لذلك نعم، إذا أشاع الملأ ذلك وكانت الدعاية الإعلامية ضخمة. اليوم في الدراسات النفسية الحديثة يسمون هذا العقل الجمعي.

ما معنى العقل الجمعي؟ بمعنى أن ينساق الجماهير وراء ما يشيعه الكبراء بحيث لا يعطوا لأنفسهم التفكير في حقيقة المقولة، بما أن الناس قالوا إذا الأمر صحيح. وهذا أمثلته كثيرة، يعني مثلاً في دنيا الناس عندما تجد الناس ازدحموا على مطعم معين يأتي في ذهنك أن هذا المطعم هو الأفضل، لم؟ لأن الناس عنده قد كثروا، هذا ليس دليلاً، أحياناً عندما يكون في مظاهرة عامة أي فعل يقوم به أحد المتظاهرين سيتبعه الناس بدون تفكير، عقل جمعي.

تعالوا إلى الآية نتأمل، الله تبارك وتعالى يقول لكفار قريش: لا تنساقوا وراء دعاية الملأ، قل إنما أعظكم بواحدة بخصلة واحدة تنفعكم في التفكير واتخاذ القرار الصحيح، أن تقوموا لله، يعني أن تتجردوا لطلب الحق، وبعد ذلك أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا. ابتعدوا عن ضوضاء الجماهير وضجيجهم، وليجلس كل واحد منكم وحده أو مع صديق واحد له يثق بعقله، لأن الإنسان إذا فكر لوحده سيكون بعيداً عن تشويش الجماهير فينظر في الأدلة كما هي، وإذا كان معه آخر يعينه ذلك على أن يتجاذب أطراف الحديث والأدلة بعيداً عن ضوضاء الجماهير، وعندئذ أقرب أن يصلوا إلى الحقيقة. هذا أيضاً من التعاليم التي يعلمنا القرآن: لا تتبع دائماً رأي الأغلبية، تقول فقط لأن الناس قالوا.

في سنن أبي داود عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بئس مطية الرجل زعموا». بعض الناس دائماً أدلته وبراهينه: قالوا، الناس يقولون، الناس يفعلون، الناس ليسوا دائماً على صواب. قال الله: ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: 116]. لكن زن بالحجة والبرهان، لا تكن إمعة تمشي مع القطيع حيث ساروا، وإنما الله أعطانا هذا العقل لكي نفكر ونتدبر ونتخذ القرارات الصحيحة.

هذا أمثلة من أمثلة القرآن أيضاً، من أمثلة القرآن التي يسوقها لنتدبرها أيضاً أن الله تبارك وتعالى يكثر من الحوار في القرآن، وأنت تتدبر في الختمة الآن كثرة الحوار، الحوار مع المخالف. لماذا هذه الكثرة؟ ليععلمنا هذا الأسلوب في عرض الأفكار، لنتمرن على أسلوب الحوار حتى مع الذي ينكر هذا الدين وينكر الرسالة وينكر بل وجود الله تبارك وتعالى، ومع ذلك كان معه الحوار. إبراهيم عليه السلام يحاور أباه، يحاور قومه، يحاور الرجل الذي يدعي الألوهية، حتى هؤلاء معهم حوار؟ نعم. المسلم لا يخاف معه الحجة والبرهان والدليل، يحاور أي أحد، ويحاوره وهو ثابت الجأش متسلح بالحجة والبرهان، بعيداً عن العواطف وعن التشنج في الحوار، هذا من الأشياء التي يعلمنا إياها القرآن كثرة الحوار.

الله تبارك وتعالى يقول: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [العنكبوت: 46]، ويعلمنا قواعد الحوار: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: 64]. قبل أن يبدأ الحوار يضع النقاط المشتركة بيني وبين المخالف. ولذا عندما يتكلم عن اليوم الآخر مع المشركين الذين ينكرونه لا يأتي بأدلة نقلية، وإنما يحاورهم بالدليل العقلي لأنهم ينكرون الوحي أصلاً: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [يس: 78-79]، دليل عقلي، فيستدل عليهم بالأدلة العقلية.

فلذلك الحوار هي حالة صحية، للأسف كثير منا لأنه اعتاد في صغره على عدم الحوار يجد في ذلك عنتاً وصعوبة. لنعود أنفسنا على الحوار، يبدأ من البيت: حوار مع أبنائك خاصة إذا شبوا عن الطوق لا بد من حوارهم، حوار مع أبنائك بالحجة والبرهان، حوار مع زوجك لتصفية بعض الخلافات، حوار مع زميلك في العمل، ثم يمتد بعد ذلك إلى الحوار مع المخالف في الرأي، ثم الحوار مع المخالف في الدين. إنها عادة أو أسلوب قرآني يدعونا الله تبارك وتعالى إليه.

من الأشياء التي يدعونا الله تبارك وتعالى إليها أو التي يعلمنا هذا القرآن أن نبتعد عن التعميم، بمعنى أن كثير من الناس يقول عندما يتكلم يستخدم لفظة كل دائماً، كل الناس هكذا، يعني مثلاً إذا خاصمه شخص من جنسية معينة يقول كل أصحاب تلك الجنسية مخطئون، إذا حدثت عملية سرقة في حي من الأحياء يقول لا تسكن في هذا الحي، هذا الحي كل أهله سراق، لم؟ لأن عملية سرقة واحدة حدثت، تعميم لا معنى له من حادثة واحدة.

القرآن وهو يتكلم عن الذين صدوا عن كتاب الله تبارك وتعالى يقول: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ [آل عمران: 75]. النسبية، من أهل الكتاب أمة قائمة: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ﴾ [البقرة: 100]، ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوَٰنَ أَلْسِنَتَهُم بِٱلْكِتَابِ﴾ [آل عمران: 78]، ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ﴾ [البقرة: 78]. أنظرت إلى هذه النسبية والتأكيد عليها وعدم التعميم؟ لأن التعميم مشكلة في التفكير، عندما تحسب أن كل أن تععم أي حكم بسبب مثال واحد فقط. انتبه إلى ألفاظك دائماً، فلا تكثر من ألفاظ العموم: كل الناس، كل الأشخاص، أو حتى على نفسك؛ أحياناً إنسان بنظرته السلبية إلى نفسه يعمم على نفسه، يقع في خطأ واحد فيقول: أنا دائماً هكذا، هكذا ديدني دائماً، لا يمكن أن أنجح في أي مسألة، أنا دائماً فاشل، لم؟ لأجل خطأ أو خطأين أو ثلاثة وقعت فيهما.

ارحم نفسك، فإن الأخطاء فرصة عظيمة لنتعلم منها ونتقدم أكثر في هذه الحياة. الحديث ذو شجون، وإنما هذه الشذرات فقط وأمثلة، واللبيب بالإشارة يفهم، على أن نتدبر ونحن في شهر القرآن ونمضي في الختمة الآن لنقف على الكم الهائل من خطاب العقول وتزكية العقول التي امتلأ بها هذا الكتاب المعجز، لنصحح تفكيرنا في حياتنا اليومية. أسأل الله تبارك وتعالى أن ينفعنا بهذا القرآن، أن يجعله حجة لنا لا علينا، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد.