د. أحمد عبد المنعمإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد أحبتي في الله، أكرر دائماً وأبداً أن الله عز وجل لم يترك الخلق سدى، ولم يخلقهم عبثاً، ولكن خلقهم وأرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب ليكونوا على بينة من أمرهم، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، وضح الله عز وجل الغاية من خلقه: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ما خلقنا الله عز وجل إلا لنتعرف إليه ثم نعبده سبحانه وتعالى.
ولكن كثير من الناس غفل عن هذه الغاية في زحمة الحياة، ولا سيما في الأوقات التي نعيش في هذه الأيام مع كثرة الطعن في الدين وكثرة التشكيك في أصول الدين، بل تحول الأمر من كتب تكتب للخاصة في طعن في القرآن أو طعن في السنة، وقد يقوم بهذه الأعمال فريق من المستشرقين من غير المسلمين، كانوا يطعنون في القرآن ويطعنون في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويطعنون في فقه الأئمة، أصبحنا اليوم نجد هذا الطعن وهذا التشكيك من أناس من بني جلدتنا، منهم من يتسمى بأسمائه الإسلام، وتجد أن هذا التشكيك لم يعد في كتب خاصة بل أصبح في أفلام ومسلسلات وبرامج تذاع وتنشر بين الناس حتى ينتشر الشك بين الناس، وإذا انتشر ترك الناس هذا الدين.
كما قال بعض أهل العلم من كذب بالحق فقد انفجر في تفسير لقوله سبحانه وتعالى: ﴿بَل يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ [القيامة: 5]. قال يفجر بمعنى يكذب، فقال وما علاقة الفجور بالكذب؟ فقال من كذب بالحق فقد فجر، لماذا؟ لأنه لم يعد هناك حق، لم يعد هناك قرآن، لم يعد هناك منهج، لم تعد هناك معايير، لم تعد هناك أخلاق، لم يعد هناك شريعة نتحاكم إليها، فتتحكم أمور إلى غابة، فالكل يفعل ما يشاء، فينتقل الإنسان من الشك إلى اللامبالاة، قال ربنا سبحانه وتعالى واصفاً هذه الحالة التي يريدون الناس أن يعيشوا فيها، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ [المؤمنون: 115]. ناس بتعبث، أي شيء صح، اللي عايز يعمل أي حاجة بيعملها، ما فيش حلال وحرام، لا يقف الإنسان مع نفسه وقفة ليسأل: هل هذا أمر الله عز وجل به أو هذا نهى الله عز وجل عنه؟ هل هذا حلال أو حرام؟ أصبح الأمر عبثاً: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ [المؤمنون: 115-116]. تعالى الله أن يترك الناس هكذا بدون وحي وبدون شرع، فهو الملك، فتعالى الله الملك الحق الذي يحكم بينهم يوم القيامة، كيف يحكم بينهم وهو لم ينزل لهم شرعاً ولم يحفظ لهم الشرع؟ فسبحان وتعالى انزل الشرع وحفظه من التبديل والتغيير والتحريف، ثم يأتي يوم القيامة يحاسب الله عز وجل الناس.
إذاً نعيش في حال من الشك في كل شيء، وهذا الشك أصبح منتشراً بين الناس في فقه الأئمة، ثم في كتب التراث، ثم في الصحابة، ثم في السنة، ثم في القرآن، تجاوزوا كل الحدود، والعجيب أن الناس يستمعون إليه، وأصبح الناس يعيشون في حالة من اللامبالاة من العبث، لما حاسبتم أنما خلقناكم عبثاً؟ عايش حياته لا يفكر في مراد الله سبحانه وتعالى، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾ [القيامة: 36]. قال جمع من أهل العلم سدى: أي لا يؤمر ولا ينهى؟ هو الإنسان معتقد وجاي في الدنيا ألعاب ما فيش أمر وما فيش نهي، أهذا ظن الإنسان بربه؟ أيحسب الإنسان أن يترك سدى؟ ما فيش أوامر ما فيش نواهي؟ معتقد بسبب أن هذه الحياة كثير من الناس يعيشون هكذا بالفعل، ينام متأخراً يسهر، طيب ما فيش صلوات، ما فيش صلاة فجر، ما فيش حلال وحرام، ما بيسألش العمل بتاعه ده حلال أو حرام، أصبح عايش مع الحالة سدى يعني، عبث افعل ما يشاء لا يسأل، ما هو مراد الله عز وجل في هذا العمل؟ في البيع والشراء، في الزواج من طلاق، لابد أن يسأل الإنسان عن مراد ربه، هو عبد للملك سبحانه وتعالى.
لذلك نعود إلى الله عز وجل لنوقظ هذه النفوس التي دخلت في هذه الحالة من الشك، نعود إلى سورة من كتاب الله عز وجل لها اسم واضح ليوم سوف يأتي حتماً، إنها سورة القيامة، هذا اليوم الذي سوف يأتي، أعرض الناس عن ذكره تذكروه تغافلوا عنه تناسوه، هذا اليوم سوف يأتي حتماً مهما أعرض الناس عنه، إنه يوم القيامة، بدأت السورة بقسم من الملك أن هذا اليوم سوف يأتي: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [القيامة: 1]. قال أي معنى أقسم بيوم القيامة أو أن الأمر لا يحتاج إلى قسم فهو من الوضوح والبيان أنه لا يحتاج إلى قسم، الله عز وجل خلق الخلق لم يخلقهم عبثاً لم يتركهم سدى، لابد أن يأتي يوم يقتص الله عز وجل للمظلوم من الظالم، لابد أن يأتي يوم ويجد المطيع راحته، هذا من عدله وكماله سبحانه وتعالى، من كمال رحمته وعدل ورأفته أنه يثيب الطائع ويعاقب العاصي، إذاً لابد من مجيء هذا اليوم، ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ [القيامة: 1-2]. أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظاماً؟ فكر أنه بمجرد ما يموت كل حاجة انتهت؟ يظلم عشرات السنين يأكل مال هذا ويقتل هذا ويفعل ما يشاء، ويموت أمام الناس في ميتة طبيعية، فينظر الناس أن كل ما فعل قد لا، والله هناك عذاب في القبر، هناك يوم القيامة يقتص الله عز وجل، بل يقتص الله عز وجل للشاة الجلحاء من الشاة القرناء، حتى هذه الشاة التي نطحت أخرى يقتص الله عز وجل، تخيل حيوان اعتدى على حيوان آخر وتحول إلى تراب، يحييهما الله عز وجل يوم القيامة، ثم يجعل هذه تقتص من هذه ثم يقول لها: كوني تراباً، طب هي كدة كدة تكون تراب ليس لها جنة ولا نار، لماذا يقتص الله عز وجل منه؟ هذا يوم العرض، هذا يوم القسط، هذا يوم الدين الكل يخضع له سبحانه وتعالى.
ولا أقسم بالنفس اللوامة، النفس اللوامة إذ تلوم نفسها على الأفعال الخاطئة، ولن يلوم الإنسان نفسه إلا إذا تذكر يوم القيامة، لذلك أتي الآيتان مترابطتان: لأقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة، على قدر تذكر يوم القيامة على قدر ما يلوم الإنسان نفسه، كلما كان يوم القيامة وأنت تخشى الله عز وجل أن يسألك عن هذا المال أو هذا الفعل طبعاً هذه المعاملة تلوم نفسها، يبقى كده صح ولا غلط؟ أنا لازم أسأل؟ أنا لازم أتأكد الحياة مش عبث، سوف نسأل يوم القيامة، فيلوم الإنسان نفسه: أنا مقصر في الصلاة، أنا مقصر في الزكاة، مقصر في مقصر بالمعاملات، تجده يلوم نفسه، هذه النفس اللوامة التي يريد الذين يتبعون شهوات أن يقتلوها، عايزين الناس ما يبقاش عندها نفس لوامة، النفس اللوامة تموت تموت داخل الإنسان إذا نسي يوم القيامة، يفعل ما يشاء ولا يلوم نفسه.
كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في شيء داخل القلب باسمه واعد الله في قلب كل مسلم، فطرة اللي بتلومك لما تيجي تعمل حاجة غلط تشعر بعتاب التأنيب اللي احنا بنسميه الضمير، هذا التأنيب من أين نذهب؟ ليه الإنسان أول غلط بيعمله يشعر بنوع من اللوم ثم إذا كرر هذا الخطأ اللوم يقل حتى إذا اعتاد هذا الخطأ مات هذا اللوم ومات الضمير، هذه النفس اللوامة تموت بداخل الإنسان إذا نسي يوم القيامة، وتستيقظ ويلوم الإنسان نفسه وعلى كل تقصير إذا كان متذكراً حاضراً في أحداث يوم القيامة، كلما كان الإنسان كذلك يقول الصحابي: يكون عندك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذكرنا بالجنة والنار فككنا رضيعين، عايش أحداث يوم القيامة.
هذا الصحابي حنظلة كان يلوم نفسه، كان يكثر من لوم نفسه، كان يرجع البيت يقول: خنتنا الزوجات وانشغلنا بالطاعات ونسينا كثيراً، فكان يلوم نفسه كثيراً ويعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأل: أنا كده صح أنا كده منافق؟ لماذا كان يلوم نفسه كثيراً؟ لأنه كان عايش لاحداث المستحضر يوم القيامة، كان لا ينسى أبداً هذا اليوم، إذا كان يتعامل مع أحد الناس يخاف أن يظلمه وسوف يأتي يوم يقتص فيه منه، هذه النفس التي قد تموت، إذا ماتت هذه النفس بداخل الإنسان جاءت هذه النفس يوم القيامة تلوم نفسها وتبغض نفسها لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتنفرون، يأتي يوم القيامة أناس يمقتون أنفسهم يوم القيامة، كاره نفسه يقول: يا ريتني ما كنت عملت، يكره نفسه كما يكره نفسه ويمقت نفسه ويغضب من نفسه يوم القيامة، فينادي عليه مناد يقول له: اعلم أن مقت الله لك أشد من مقتك لنفسك، مقت الله لكم أشد من مقتكم أنفسكم، فاكرين إذ تدعون للإيمان فتكفرون؟ كل ما كان بيعرض عليكم الحق وأعرضتم، عدوا عليكم الحق فأعرضتم، الآن تلومون أنفسكم ولا ينفع اللوم، الاعتراف بالذنب الاعتراف بالذنب والخطيئة في الدنيا وتاب إلى الله عز وجل ينفعه الاعتراف، أما يوم القيامة هناك أناس يعترفون بخطئهم لا ينفعهم خلاص، ولا تحرموا منكم، انتهى الأمر قضي الوقت خلاص، لأقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة.
الإنسان يقول لك ما فيش بعث، أيحسب الإنسان ولم نجمع عظاماً؟ ما فيش معنى، ما فيش يوم قيامة؟ هل كل انسان عاصي متبرج ظالم، هل كل انسان ينكر يوم ويقول ليس هناك يوم القيامة بالكلام؟ قد ينكر بالافعال، ممكن انسان ينكر يوم القيامة بالأفعال مش لازم بلسانه، أين هذا من كتاب الله؟ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ [الماعون: 1]. شفت واحد بيكذب يوم القيامة؟ زوجتي تقول لا أنا عايش وسط المسلمين ما أعرفش حد بيكذب بيوم الدين، فيقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ [الماعون: 2]، كأنه دفعه للبهائم اللي تعامل مع الناس على أنهم في مرتبة أقل منه، الذي يظلم الناس ويدفع الناس هذا كأنه فعل الذي يكذب بالدين. فالذي يعيش في حالة من اللامبالاة لا يفكر لا في صلاة ولا صيام ولا زكاة كما قال ربنا في نفس هذه السورة: ﴿وَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى * وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ [القيامة: 31-32]، ما كانش بيعمل أي حاجة، كان يفعل أي شيء من الطاعات، هذه حياة لا مبالاة، التي قال عنها ربنا في نفس السورة: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾ [القيامة: 36] عايش حياة من العبث.
فيقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ [القيامة: 4]، مش بس هنجمع العظام، العظام اللي هي العظام الطويلة، لا البنان الصغير هذه عقد الأصابع الصغيرة يأتي بها الله عز وجل. قال رجل لأولاده خشية من عذاب الله وفعل ذلك خوفاً وفعله عن جهل بالله، قال رجل لأولاده: إذا أنا مت فأحرقوني واطحنوني وذروا نصفي في البحر ونصفي في البر، فإن قدر علي ربي سوف يعذبني عذاباً لا يعذبه أحد من العالمين، فلما فعل ذلك أولاده به قال الله عز وجل: قم وكن، فقام، وقال للبحر اجمع ما فيك وقال للبر اجمع ما فيك فقام.
بلى قادرين، هل الإنسان حقيقة ينكر البعث؟ هل الإنسان مستبعد قدرة ربنا؟ انتشر بدأت كلمة الإلحاد، هذه الكلمة التي كانت غريبة على المجتمع المسلم، أصبحت منتشرة، أصبحت كلمة أنا أشك في القرآن أشك في السنة، هذه المصطلحات التي أصبحنا نسمعها الآن بكثرة، هذه كانت غريبة عن الآذان، كيف وصلت إليه؟ هل لأنه ينكر البعث فعلاً؟ هل أنه ليس مصدقاً بالقرآن فعلاً؟ قال ربنا لا، بل يريد الإنسان الدافع الأساسي اللي يخلي الإنسان يعمل كده: ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ [القيامة: 5]. كانوا يفجر، يركب دماغه وينطلق لا يريد أن يسمع حلال ولا حرام، قال بعض يقول: سوف أتوب، يبدو أنك طيب قدامي إن شاء الله، وقال بعضهم يرجو أمامه يكذب بالبعث، مش عايز يسمع عن يوم من الأيام تيجي تكلمه عن الموت، ما كنتش عايز أسمع، تكلمه عن الحساب يوم القيامة، مش عايز أسمع، طب أنت مقصر في الصلاة والزكاة أعمال أخلاقنا، لا أريد أن أسمع، يريد أن ينفجر في الشهوات، بل يريد الإنسان ليَفجر أمامه، عايز ينطلق لا يريد أن يسمع عن الموت الذي سوف يقطع هذه الأماني، يأتي الأجل يقطع أمنيات الإنسان كم من أجل قطع كثيراً من الأماني، كان يتمنى ويفكر ويخطط ويدبر، ثم جاءه الموت في لمح البصر وانقطعت وانتهت كل هذه.
بل يريد الإنسان ليَفجر، هذا الأمر أمر خطير لابد أن يعالج الإنسان نفسه، لابد أن يقوم الإنسان بهزة لنفسه، بزلزلة لنفسه بقراءة هذه السورة وغيرها من السور التي تذكر بسبب يوم القيامة تذكر بسنة بلقاء ربه، لذلك قال ربنا في السورة: ﴿بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ [القيامة: 14] هو عارف، الآيات تدل على الله عز وجل في كل شيء، في خلقه في حياته في الكون.
بكل شيء يدل على الله عز وجل ولا ينكر ذلك، بل يريد الإنسان ليفجر أمامه. يسأل أيان يوم القيامة. أحكي لي بقى لما إيه؟ فين يوم القيامة؟ واحد يعمل اللي هو عايزه من الشهوات وقبل ما يموت لو في يوم قيامة.
خلاص، بل يريد الإنسان ليفجر أمامه. يسأل أيان يوم القيامة. فيأتيه القرآن: أنت تنكر يوم القيامة وهذا سيقع؛ فإذا بريق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر. يقول الإنسان يومئذ، بعد ما كان بيقول أيان سؤالي البعيد: أيان يوم القيامة؟ في هذه اللحظات يقول الإنسان يومئذ: أين المفر؟ عايز يهرب، كان لا يفر من ذنوبه في الدنيا، الآن يريد أن يفر من عقاب الله، ولن يستطيع أحد أن يفر من عقاب الله.
لن يفلت أحد أبدا من عقابه، أي معصية والذنب سمي ذنبا -من معانيها وكأنه ذنب- ذيل يلاحق الإنسان، تبعات الذنب تلاحق الإنسان ما لم يتب، معصية تعاقب عليه إلا إذا أن تبتلى من الله عز وجل، إلا أن يشعر به شيئا ويعفو عن الإنسان، طالما أن هو موحد الله عز وجل ويعمل الصالحات. كل ده تبعات المعصوم، أنت تستعيذ بالله صباحا ومساء في دعاء سيد الاستغفار: «وأعوذ بك من شر ما صنعت». يا رب أنا عملت معاصي ممكن تضيعنا، ممكن تهلكني، ممكن تنزل عليها عقاب، يا رب اصرف عني شر أعمالي، اصرف عني شر نفسي، أعوذ بك من شر ما...؛ لأن الأعمال اللي أنا عملتها دي تجلب إلي الشرور، هذه الأعمال لو عوقبت أنا بها يا رب قد أهلك، يا رب اصرف عني شر هذه النعمة.
فإذا بليغ البصر وخسف القمر جمع الشمس والقمر. يقول الإنسان يومئذ: أين المفر؟ لا مفر، لا هرب، ما فيش مكان تستخبى فيه. إلى ربك يومئذ خلاص. ثم يقول الله ربه سبحانه وتعالى: بل الإنسان على نفسه بصيرا ولو ألقى معاذيره. قال جمع من أهل العلم: الأعضاء تشهد على الإنسان. يقول له: يا رب أنا ما كنتش أعرف، فيتكلم أنت كذاب. يا رب لم أفعل، فتتكلم اليد أنت كذاب. يا رب لم أذهب، فتتكلم القدر أنت كذاب. بل الإنسان على نفسه بصيرة، أي أنه داخله يعلم أنه مقصر، يعلم أنه عاص. ولو ألقى معاذيره، مهما حاول الاعتذار يوم القيامة وقعد يجهز أعذار: لو ربنا سالني عن كذا أقول له ما كنتش أعرف، لو سالني عن كذا أقول له اصل أنا ما كنتش واخد بالي. ولو ألقى معاذيره، مهما حاول أن يعترض وقيل إن الأعضاء تشهد على الإنسان. بل الإنسان وعلى نفسه بصيرة تشهد عليه أعضاؤه، ولو ألقى معاذيره. قيل المعاذير هي السجود، وأي مهما حاول الاختفاء وأغلق الأبواب وأرخى السطور، الله مطلع عليه وسيجعل الأعضاء تشهد عليه. الله عز وجل سيجعل أعضاءه تشهد عليه، مهما حاول الاختفاء بالمعصية ولو ألقى معاذيره، أي ومهما أرخى الستور وأغلق الأبواب، الله مطلع عليه وسيجعل عليه شاهدا من نفسه.
حينما يسمع عن إنسان مؤمن تقي ورع الذي يخاف على الناس يسمع هذه الآيات يريد أن يتحرك سريعا ليبلغ الناس فيتعجب فيقول له لنبيه: لا تتعجب، لا تحرك به لسانك لتعجل به. لحظات تلقى القرآن لابد أن تتلقى القرآن في سكينة وطمأنينة. لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانا. هذه الآيات وصف أن القرآن محفوظ، القرآن نزل جمعه الله في صدر النبي صلى الله عليه وسلم ثم جمعه في المصحف بقدرته منه سبحانه وتعالى وتوفيق من أفعال الصحابة وصل إلينا، الله عز وجل تكفل بجمع القرآن وتكفل بوصول القرآن إلينا نقرأ كما نزل. فإذا قرأناه، فإذا قرأت القرآن عليه فاتبع قرآنه. أما قيل إن تحرك لسانك كما يفعل جبريل، أمر النبي صلى الله عليه وسلم هكذا، تلقى القرآن أنك تسمع الذي يعلمك القرآن ثم تردد معه أو فإذا قرأناه فاتبع قرآنه؛ نزل القرآن ليعمل به فاتبع ويطبقه في الواقع، لا ينزل القرآن ليقرأ في المآتم ويوضع في السيارات، نزل القرآن ليطبق في الأرض في الواقع، لنتحاكم لنعود إليه. فإذا قرأناه فاتبع القرآن، هذا رجحه الإمام الطبري، أي فاتبع القرآن طبقه في أرض الواقع. كيف أطبقه؟ أنا أحتاج إلى تبيين ما في القرآن، ثم إن علينا بيانا، تبيين الحلال والحرام هذا بحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
هذه الآيات ترد على كل من يطعن في ثبوت هذا الدين، يطعن في القرآن أو يطعن في السنة. كما بدأنا خطوة أن السبب الرئيسي اللي بيخلي الناس تصل إلى مرحلة في هذه الأيام قضية الشك، مشكك في كل شيء، عنده شك في كل شيء، فيخبرنا ربنا سبحانه وتعالى أنه حفظ هذا القرآن، وأن الدافع الأساسي لوصول الإنسان إلى مرحلة الفجور ليس أنه عنده شك في الدين، أمال إيه؟ قال ربنا سبحانه وتعالى بعدها: كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة. المشكلة الأساسية الإنسان يتعجل نعيم الدنيا لذلك سماها الله عاجلة، اللي مستعجل في الدنيا نعيم ولا يريد نعيما آخرا، لا يجاهد نفسه ليستيقظ لصلاة الفجر، لا يجاهد نفسه ليترك الشهوة ويتعجل نعيم الدنيا. فسماها الله: فمن رضي بنعيم الدنيا دون نعيم الآخرة فقد تعجل، سماها الله العجلة ونسي الأجر وتذرون الآخرة. وذكر الله عز وجل ألوانا من نعيم يوم القيامة ومن عذاب يوم القيامة، أسأل الله عز وجل أن يرزقنا النعيم.
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. الحمد لله لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. قال ربنا سبحانه وتعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة. اكتسبت النضرة والنعيم بسبب النظر إلى وجه الله، هذه الوجوه كانت تنظر في كتاب الله، كانت تنظر في شرعي، لو كانت تنظر في مراد الله فجاءت يوم القيامة أصبحت تنظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى. اكتسبت النضرة في الدنيا لأنها كانت تنظر في الشرع. قال النبي صلى الله عليه وسلم بنفس اللفظة اللي هو النضرة من جمال الوجه: «نضر الله وجه امرئ سمع مقالته». بنسمع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وحريص يبلغها لنا دار في الدنيا وفي الآخرة، رد الله وجبريل سمع مقالاتي فوعاها فاداها كما سمعها، الذي ينظرون في شرع الله في الدنيا ويبحثون عن مراد الله هم الذين ينظرون إلى وجهه سبحانه وتعالى يوم القيامة.
وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة، وجوه يومئذ باسرة. البشر اللي الفاكهة اللي بتكرمش كده وبيحصل فيها نوع من الذوبان، هذه الوجوه والعبوس في الوجه عكس الموضوع، وجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة، قاعد تقول موعد يوم القيامة متوقع أن في مصيبة هتنزل عليك. فاقرة، العرب يقولون على الداهية العظيمة مصيبة العظيمة التي تقصم الظهر، الفقرة يعني تكسر فقرات الظهر، الحمل الثقيل لا مكان يوضع على الدابة والفقرات وكأنها سوف المصيبة التي تقصم الظهر اسمها فاقرة يوم القيامة متوقع أن الفاقرة تنزل عليه من كل اتجاه، تظن أن يفعل... كالذي إذا بلغت التراقي وقيل من راق. كلا بمبالغة التراقي، وقيل من حضرة الموت الأخيرة التي يعترف الإنسان فيها بعجزه. خلاص لحظات الموت يظل طوال حياته متكبرا لا يريد أن يسمع شيئا، في لحظات الموت يعترف بعجزه كما قال فرعون بعد كل هذا التكبر، كل هذا الجحود، كل هذا الإنكار، كل هذا التقتيل، كل ما فعل، في لحظات الغرق قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين، الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين، فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك عبرة. وعبر لمن يؤخر التوبة إلى هذه اللحظات، لحظات الغرغرة وبدايات الموت التي لا يقبل فيها التوبة، وقيل من راق ساعة لما يموت اللي حواليه وهو عمال يجمع فلوس، اللي حواليه: طب نوديه إتعالج؟ من من يعالجه؟ وكيف تنادي الملائكة؟ من سيرقى به؟ ملائكة النعيم ملائكة العذاب. لكن خلاص التفت الساق بالساق، إلى ربك يومئذ يساق.
إلى الله، كان رافض ييجي المسجد، كان رافض ييجي على أمره، الآن يساق غصبا عنه إلى ربك يومئذ المساق. عمل إيه؟ فلا صدق ولا صلى، ولكن كذب وتولى. تيجي تكلمه مش عايز يسمع: كذب وتولى، أولى لك فأولى، ثم ذهب إلى أهله يتمطى. ذهب إليه يتمطى، يتمطى اللي بيطرقع ظهره كده، مشية المتكبر المتبختر، حالة من الزهو، كل ما تيجي تكلمه عن دين ربنا كذب مش عايز يسمع وتولى يعرض ثم يمشي متكبرا حاسسا بالأمان مع في ماله وأهله وولده، لا يريد أن يسمع شيئا عن شرع الله عز وجل. فتصدق وذهب إلى الله عز وجل، شوف الفرق ما بين ماشي في الدنيا وبين الفاقرة اللي هتقسم ظهره يوم القيامة. يتبطا، يطبع ظهره كده وماشي فرحان بنفسه، هو يملك المال والولد والسلطان والعز في الدنيا، هذا يوم القيامة تأتي الفاقرة لتقسم هذا الظهر الذي لطالما تمطى. انظر إلى كلمة ذهب إلى أهله هو اللي مختار يروح أي مكان هو عايزه، وقارنها بقوله: إلى ربك يومئذ المساق، الآن تساق غصبا عنك تتبدل الأحوال كما قال ربنا عن يوم القيامة: خافضة رافعة، أناسا مرفوعون في الدنيا يأتون يوم القيامة كما يحشرون أمثال الذر يدعوهم الناس بأقدامهم، زيب كان مرفوع بالدنيا يأتي مخفوض يوم القيامة، وأناس لا يؤبه لهم في الدنيا يأتون على منابر النور يوم القيامة يخبطهم الأنبياء والصديقون والشهداء، خافضة رافعة.
ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: والذي يتبقى أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى دعاء على المعرض عن شرع الله، المعرض عن وحي الله، المعرض عن كتاب الله دعاء عليه أن يقترب منه الهلاك، أولى أن يقترب منه ليدركه كما هو ما تكره، أي يقترب منك الله عز... دعاء من الملك سبحانه وتعالى وهذا أمر حتمي سوف يحدث، أولى لك تعبير يستعمله العرب حينما يريدون أن يدعون بالهلاك على أحد يقول: أولى لك، أي أن العذاب اقترب منك، أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى، قيل عذاب القبر ثم عذاب يوم القيامة.
ثم يقول الله عز وجل، نفس البداية: أيحسب الإنسان أن يترك سدى؟ هو فاكر أن الحياة عبث؟ سدى من لا يؤمر ولا ينكر. كلمة سدى معناها: مش عايز يسمع أمر ولا ما يهمه، مش كلمني في حاجة أنا عايز أعمل اللي أنا عايزه. أيحسب الإنسان أن يترك سدى، ألم يك نطفة من مني يمنى، ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى؟ ألم يتدبر في لحظات خلقته هو؟ لحظات الخلق التي مر بها هو. كان ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى، كيف ينكر البعض؟ الآيات تحيط من كل جانب، هو لو تدبر في خلق نفسه نسي خلقه، نسي ما مر به من وراء الخلق.
انظر إلى من حولك، أمر عجيب جدا، كيف يولد الإنسان؟ كيف يتخلق الإنسان في الرحم؟ وثق النبي صلى الله عليه وسلم في يده بصقة وقال: «يقول الله عز وجل: يا ابن آدم أنا تعجزني وقد خلقتك من مثل هذا؟» شوف النطفة المري الحقير، كيف يخلق الله عز وجل منه الإنسان؟ كيف شرفه الله وكرمه الله سبحانه وتعالى؟ فيقول الله عز وجل له: أليس ذلك بميق... أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى؟ لا تبتعد عن الله عز وجل، إياك والوقوع في هذه الشكوك الفارغة، إياك أن تدعي أن كلام البرنامج الفلاني أثر في والفيلم الفلاني اقتنعت به والمسلسلات... لا تكذب نفسك، بل الإنسان على نفسه، أنت قد تستطيع أن تجادل اليوم: ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ولو ألقى معاذيره؟ كتير من الناس يقعد يرد ويتكلم وأصل مش مقتنع، خلاص خليك، سوف تلقى ربك قل له هذا الكلام: بل الإنسان على نفسه بصيرا ولو ألقى معذرة.
أسأل الله عز وجل أن يرزقني وإياكم حسن الخاتمة. اللهم ارزقنا حسن الخاتمة، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم اصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم إنا نعوذ بك من فتنة في الدين، اللهم احفظ علينا ديننا، اللهم احفظ علينا ديننا، واحفظ أمننا واحفظ رزقنا، وبارك لنا في أزواجنا وأولادنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وبحمده.