د. أحمد عبد المنعمالحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح للأمة، وتركنا على المحجة البيضاء، ما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه؛ فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد، أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بعباده أنه لم يتركهم سدى، ولكن أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب، وإن الله عز وجل اصطفى هذه الأمة، أنزل إليها القرآن وأرسل إليها محمداً صلى الله عليه وسلم. جاهد النبي صلى الله عليه وسلم في الله حق جهاده، وبين لنا الأمور وما ترك خيراً إلا ووضحه لنا. وحفظ الله عز وجل القرآن من التبديل والتغيير ليكون تذكرة لنا؛ فالإنسان ينسى، وتتغير به الظروف، وتتبدل به الأحوال، ويمر بكثير من الأوقات ينسى فيها حقائق عظيمة، منها ما خلقه الله عز وجل لأجله، قال ربنا: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. أنزل الله عز وجل القرآن ليكون نوراً وتذكرة وبرهاناً وشفاءً لما في الصدور.
ومعنا اليوم سورة من القرآن تذكرنا بحقائق عظيمة ينساها الإنسان في زحمة هذه الحياة وفي كثرة الانشغالات، هذه السورة على قصر عدد آياتها إلا أنها احتوت على معاني عظيمة، تبين أن الله عز وجل يغضب من الإنسان غضباً شديداً إذا فعل الإنسان ما أخبرت به هذه السورة. هذه السورة العظيمة هي مجرد ثماني آيات، وبالرغم من أنها آيات قليلة إلا أن لفظ الردع والزجر الذي هو لفظ «كلا» تكرر في هذه السورة ثلاث مرات، وأقسم الله عز وجل فيها ثلاث مرات. تخيل سورة ثماني آيات فقط! يتكرر فيها لفظ الردع والزجر «كلا» ثلاث مرات، ويقسم الله فيها ثلاث مرات، ست آيات تحتوي على الغضب الذي يغضبه الله عز وجل إذا فعل الإنسان هذه الجريمة. ما هي هذه الجريمة؟ يقول الله عز وجل: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2]؛ آيتان توضحان الجريمة والخطأ الذي يسقط فيه الإنسان، ثم بعد ذلك ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ [التكاثر: 3-5]. ثلاث آيات تبدأ بـ«كلا»، ثم بعد ذلك يقول الله عز وجل: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾ [التكاثر: 6]؛ أي والله لترون الجحيم، «اللام» للقسم، يقسم الله عز وجل ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ [التكاثر: 6-7] قسم آخر، ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 8] قسم ثالث. تخيل هذه السورة من قصر عدد الآيات احتوت على هذا الكم من الغضب من الله عز وجل، نعوذ بالله من غضبه سبحانه وتعالى.
تبدأ هذه السورة لتبين لنا عظم هذه الجريمة التي يقع فيها الإنسان، يقول الله عز وجل: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾. اللهو هو أن ينشغل الإنسان بما لا فائدة فيه وما لا يعود عليه بنفع لا في دين ولا في دنيا. جاء الخطاب بصيغة الجمع «ألهاكم»، وكان غالبنا يقع في هذا اللهو، غالبنا ينشغل بعيداً عن مراد الله عز وجل منه في هذه الحياة. «ألهاكم التكاثر»، ما هو الذي ألهى الإنسان؟ لم يقل الله عز وجل في هذا الموضع الدنيا، ولكن قال: التكاثر. الإنسان بطبيعته ضعيف، خلق من علق، يحاول الإنسان أن يسد هذا النقص، يعتقد أن هذا النقص قد يسد بكثرة المال، وبكثرة العدة والعتاد، وبكثرة العقارات. يعتقد الإنسان طالما معه فلوس كثيرة ومعارف كثيرة وعقارات كثيرة أصبح آمناً؛ ولا يسد هذا الضعف الذي بداخله إلا معرفة الله عز وجل، ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: 82]. لذلك كثرة الجمع توحي أن الإنسان لا يفكر في الآخرة، ويعتقد أن هذه الأموال التي يتكاثر بها تمنعه من الموت؛ لذلك قال الله عز وجل في سورة الهمزة: ﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ [الهمزة: 2-3]. معتقد أن الفلوس ستجعله يعيش كثيراً، وأنه يخلد في هذه الدنيا، يحسب ذلك الواهم أن ماله أخلده، يجعله يخلد في هذه الدنيا.
«ألهاكم التكاثر»، الفاعل الذي يجعل الإنسان يلهى عن العبادة وعن الطاعة وعن مراد الله عز وجل في الدنيا هو التكاثر. التكاثر بماذا؟ لم يذكر الله عز وجل التكاثر بماذا؛ يعني التكاثر بالولد، تكاثر بالمال، تكاثر بالمعارف، تكاثر بالمعلومات، التباهي، التفاخر. التكاثر لفظ فيه اشتراك، وكل قضيته في هذه السورة أن يقول لصاحبه: أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً. هو لا يجمع المال لأجل أنه يحتاج إليه، لا، هو يجمع لأجل أن يتباهى، لأجل أن يفتخر، لأجل أن يسد النقص الذي بداخله، حتى ينظر إلى الناس ويقول لهم: أنا أكثر منكم، أنا أغنى منكم، أنا أفضل منكم، كما قال صاحب الجنتين لصاحبه المؤمن: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ [الكهف: 34]. الإنسان يحب أن يتباهى على الناس إلا من عصمه الله عز وجل، يتكاثر، يتباهى، أن الإنسان ينشغل بالجمع لأجل التكاثر يلهيه عن الغاية العظمى من مجيئه في هذه الدنيا، من الغاية العظمى من خلق الله عز وجل له في هذه الدنيا: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56].
«ألهاكم التكاثر» عن ماذا ألهاهم؟ لم يذكر الله عز وجل ألهاكم التكاثر عن الصلاة، ألهاكم التكاثر عن الصوم، ألهاكم التكاثر عن الحج، عن ماذا ألهاهم؟ لم يذكر الله عز وجل عن ماذا ألهاهم؛ لأن التكاثر لو دخل في حياة الإنسان ينسيه كل شيء، ينسى كل شيء، ينسى الصوم، وينسى الحج، وينسى الصلاة، وينسى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ينسى الذكر، ينسى أسهل الطاعات، ينسى الصدقة، ينسى كل شيء. الإنسان إذا ألهي بالتكاثر، أنه يريد أن يجمع ويجمع ويجمع. لذلك السورة التي تلي سورة التكاثر سورة العصر: ﴿وَالْعَصْرِ﴾، العصر آخر اليوم، وكأن الإنسان ظل ملهياً بالتكاثر حتى انتهى عمره، حتى انتهى يومه، فيقول الله عز وجل: ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر: 1-2]، خسر لأنه كان ملهياً بالتكاثر.
بالرغم أن السورة التي قبل سورة التكاثر، سورة القارعة؛ قرع الطبول يكون في الحشر، القارعة أمر جلل، أمر عظيم توجل منه القلوب وتذهل منه العقول، ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُم بِسُكَارَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ [الحج: 2]. ما الذي ألهاه عن القارعة؟ التكاثر! مشهد عجيب أن إنساناً يظل ملهياً إلى متى؟ لم يقل الله عز وجل: ألهاكم التكاثر حتى بلغتم الأربعين، ألهاكم التكاثر حتى بلغتم الخمسين، حتى بلغتم الستين، أبداً، ألهاكم التكاثر إلى متى ظل ملهياً؟ ﴿حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 2]. إلى أن مات لم يفق. قال عبد الله بن الشخير رضي الله عنه: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2]. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول ابن آدم: مالي، مالي! وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت؟». «أمضيت»؛ الصدقة تعبر إلى الآخرة، الإنسان يفني أمواله في الدنيا، لا يبقى من المال إلا ما ابتغي به وجه الله، فـ «أمضيت» تعبر الصدقة هذه القنطرة إلى الآخرة. يقول ابن آدم: مالي مالي، بل كان كثير من الصحابة، منهم أبي رضي الله عنه وغيره، يقولون: كنا نعد هذا القول من القرآن، ما هو هذا القول؟ «لو أن لابن آدم وادياً من ذهب لابتغى له ثانياً».
تخيل، تخيل لما تقابل إنساناً في مبتدأ عمره وتعمل معه لقاءً تقول له: ماذا تتمنى؟ يقول لك: أنا أريد فقط شوية ذهب صغيرين أبدأ بهم حياتي، خذ أخذ الذهب واشتغل، وكبرت التجارة، وبقي معه وادي ذهب. تخيل بين جبلين مسافة بين جبلين مليئة بالذهب، لو أنفق هو وأبناؤه وأحفاده وأحفاد أحفادهم انتهى، ثم تقابله بعد هذا الوادي وتسأله ماذا تتمنى؟ وادياً ثانياً بس، مش عايز حاجة من الدنيا غير كمان حفنة ذهب، كمان وادي فقط، خذ وادياً ثانياً. ولو أن لابن آدم واديين من ذهب -في رواية من خيل وفي رواية من ذهب وفضة-، ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ﴾، كل اللي مزينات، مع وادي ثانٍ ذهب معه أغنى رجل في العالم، تسأله: نفسك في إيه كمان؟ ماذا تتمنى؟ أمنيتي الوحيدة بس كمان وادي ثالث، بس، مش عايز حاجة، ويظل هكذا، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقطع هذه الدائرة التي لن تنتهي منه أبداً، ولا يملأ جوف -وفي رواية عين، وفي رواية فاه- ابن آدم إلا التراب؛ يعني هيفضل كده مش هيشبع إلا ما يحثى عليه التراب، حينها يفيق، ويقول: نعم، أفقت الآن، عرفت أن في غاية لهذه الحياة غير جمع المال.
قال: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ﴾ [الحديد: 20]، إحنا بنضيع بعض، بنبص لبعض، تفاخر بينكم وتكاثر، عايز يبقى أكثر منه في الأموال والأولاد. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم، متى تبص لغيرك في إيه؟ «لا حسد إلا في اثنتين»، أي الغبطة، يعني لما تيجي تبص لواحد وتتمنى ما عنده دون أن يزول ما عنده من النعمة، في حاجتين فقط: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالاً فهو ينفق منه آناء الليل وأطراف النهار»، أو سلط على هلكته في الحق، «رجل آتاه الله القرآن فهو يقرأه آناء الليل وأطراف النهار». ليس الحسد في أن الله آتاه المال أبداً، لكن الغبطة في أنه ينفق المال، ليس الحسد أو الغبطة في أن الله أعطاه القرآن أبداً، في أنه يقرأ ويعمل بهذا القرآن. الغبطة في الإنفاق، يعني لو واحد ربنا أعطاه فلوس كثيرة وينفق صدقات قليلة هذا لا يُتمنى، هذا لا يتمنى أن يكون مثله أبداً، تتمنى أن تكون مثل هذا الرجل. لو رجل مليونير وبيطلع نفقات قليلة هذا الرجل لا نتمنى أن نكون مثله، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا حسد إلا في اثنتين»، المنظومة على بعضها، رجل آتاه الله مالاً فهو ينفق، وفي رواية «سلط على هلكته في الحق». أوعى تقول: أنا نفسي أبقى زي ده، عايز فلوس عشان أنفقها.
«ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر»، العجيب أن الإنسان هنا هو المفعول به، «ألهاكم التكاثر»، التكاثر ألهاه، شغله إلى أن مات، يعني كأن الإنسان لا يقول: أنا مالي لأ التكاثر، حاول تبتعد عنه، إلا تفاخر الناس، إلا تكاثر الناس أيضاً. ترى في هذه الآيات أن العمر قصير، العمر لا يسع أن تفعل فيه كل شيء، يموت ابن آدم ولا يقضي من أمانيه إلا القليل. وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطاً كده مستقيماً، ثم قطعه بخط آخر، خط طويل جداً، وفي نص الخط كده النبي صلى الله عليه وسلم عمل خطاً يقطعه، فقال: «هذا مال ابن آدم، ده الأمل طويل يقطعه أجله»، الأجل يجيء عند الآمال يقطعها الأجل. الإنسان يؤمن ويأمل ويأمل ثم يأتي الأجل ليقطع كل هذه الآمال. الذي لا يفكر في الأجل لا يفكر إلا في الأمل، إنسان مغبون، إنسان خاسر. فالله عز وجل يخبرنا أن العمر قصير، لا يسع كل شيء، لابد أن تكون عاقلاً فيما تستثمر العمر، أين تضع أوقاتك؟ أين تضع الزمان؟ ماذا تفعل بشبابك؟ عمرك؟ بهرمك؟ سوف تسأل عن هذه الأزمنة، عن هذه الأوقات، لا تكون مغبوناً.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس»، الغبن ليس مجرد الخسارة، الغبن الخسارة الفاحشة. يعني عشان أفهمك يعني إيه الغبن! تخيل لو واحد معه سيارة صغيرة، عربية مثلاً مائة سبعة وعشرين صغيرة، واحد مليونير معه عربية من أثمن السيارات، فالرجل الغني راح للفقير وقال له: تبدل السيارة دي بالسيارة دي؟ لما يبدل هذه السيارة العظيمة بسيارة بسيطة نقول له: لقد غبنت، إيه اللي يخليك تبدل السيارة دي بالسيارة دي؟ الفارق عظيم، نقول له: لقد غبنت. اللي معه شيء ثمين جداً، معه ذهب ويبيعه بسعر بسيط جداً نقول: هذا مغبون، لأنه لم يعرف قيمة ما معه. الذي يضيع العمر لا يعرف قيمة هذا العمر، هذا العمر قد يرفعك إلى الفردوس الأعلى، هذا العمر قد يجعلك بصحبة نبيك صلى الله عليه وسلم في الجنة. هذه الأوقات التي تمر، سبحان الله وبحمده بنخلة، فتمسحها ذهب في الجنة، هذه الأعمار التي تضيع منا، والإنسان يلهو فيها، قد ترفعه إلى أعلى لرؤية وجه الملك سبحانه وتعالى. على ماذا الإنسان يلهو عن هذه الأشياء؟
«ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقبرة»، انظر للتعبير القرآني، لم يقل حتى متم، قال ﴿حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾. لفظ المقابر لفظ تبغضه النفوس، يخاف منه الإنسان، لفظ موحش، لفظ مرعب. تخيل مشهد واحد عمال يجمع فلوس وملايين وعقارات، ثم يتجه بكل هذه الأشياء إلى حفرة صغيرة، أين يضع هذه الأشياء؟ تخيل مشهد إنسان ظل يجمع ويجمع ويجمع، ثم أتى على ظهره محمل بكم من الأموال لا تحصى، ثم بعد ذلك هو مطالب أن ينزل هذه الحفرة ويترك كل هذه الأشياء، وينزل وحيداً في هذه الحفرة. هذا المشهد الذي يصوره القرآن، ظللت تجمع ونزلت وحيداً في حفرة ضيقة تكاد أن تكون على مقاسك، حفرة ضيقة، يحثى عليك التراب.
تترك كل شيء، ظللت تجمع وتجمع وتجمع وتتكاثر وتباهي وتفاخر. ثم ماذا؟ ثم الموت. لما نزل ملك الموت لموسى عليه السلام ولم يكن يعرفه موسى وفقأ عينيه، عاد إلى ربه ملك الموت وقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت. فنزل ملك الموت إلى موسى عليه السلام وقال له: الله عز وجل يقول لك: يا موسى ضع يدك على متن ظهر ثور، فلك بكل شعرة تمسها يدك عام تعيشه سنة تعيشها. فنزل ملك الموت وقال لموسى: ضع يدك على ظهر ثور ولك بكل شعرة تمسها يدك سنة تعيشها. فقال: أي ربي، ثم ماذا؟ قال: ثم الموت. قال: فالآن! قال: أي ربي، ثم ماذا؟ آخرتها إيه؟ آخرتها هذه الحفرة الصغيرة.
حتى زرتم المقابر. إنسان يظل من له ثلاثين سنة أربعين سنة، يعني الإنسان ممكن يتخيل إنسان يلهى ساعة، انشغل يوم، يومين، أسبوع مشغول. إنما طول العمر مشغول إزاي؟ إزاي سيطر الشيطان على عقله؟ إزاي يظل ملهي؟ تخيل إنسان! هو شاب يقول لك: لما أتعلم، لما أتخرج. تكلمه لما يتخرج عشان يحافظ على الفروض ويتعلم شيء ينفعه في دينه، يقول لك: بس لما أشتغل. طيب اشتغل، لما أتزوج، لما أخلف، لما أكبر. ويظل هكذا يمني نفسه ويمني نفسه، هذه الأماني يقطعها الموت. على ماذا؟ لابد أن يفيق الإنسان. تأتي هذه السورة بهزة عنيفة: ﴿كَأَنَّهُمْ سُكَارَى﴾ لابد أن يفيقوا في الدنيا. كلا، كلا، يعني أفيقوا لا تستمروا هكذا. صيحة عالية مدوية: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ لو استمريتم على حالكم هذا سوف تعلمون حقيقة ما أنتم عليه، وأنه لن ينفعكم ما كنتم فيه من اللهو والتكاثر والتباهي. ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾.
قيل سوف تعلمون في القبر؛ أول لما تنزل القبر ستعرف. يتبع الميت ثلاثة، تخيل: المال والأهل والعمل. أنا عايزك تتخيلي مشهد واحد ماشي كده، رايح ناحية القبر، ووراءه ثلاثة جنود: الأهل والمال والعمل. أول لما وصل القبر ونزل القبر التف اثنان ورجعا، فيرجع اثنان: الأهل والمال، ويبقى العمل. تخيل حسرة اللي عمله ضعيف وماله كثير، وهو ينظر إلى المال ويذهب عنه ويقول: إلى أين تذهب؟ ظللت أغذيك وأنميك وأكفرك تتركني الآن؟ وينظر إلى العمل: شغلت عنك، أنت الذي تنزل معي الآن، أنت الضعيف الهزيل تنزل معي ماذا تفعل؟ ماذا تغني عني؟ فيرجع اثنان ويبقى العمل.
﴿حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ كلا، سوف تعلمون هنا حقيقة ذلك في القبر، ثم تعلمون حقيقة ذلك يوم القيامة. وقيل هذا التكرار يفيد الكثرة، يعني كل مرة انشغلت فيه عن الطاعة بالتكاثر سوف تعاقب عليه. يعني كل مرة أنت كنت قاعد والأذان يؤذن، وقمتش تصلي وما صليتش، تذكر بكل لحظة شغلت فيها عن الطاعة سوف تعلم عاقبة ذلك. أنت في الدنيا ما بتعرفش العاقبة، يعني عادي ممكن واحد قاعد بيشتغل في الدنيا والأذان أذن والصلاة انتهت والوقت خرج ومكمل في الدنيا ممكن يكسب، يعني مش دائمًا اللي بيترك الصلاة يخسر أبداً، ممكن يكون فلا يعلم عاقبة ما فعل، حسب الأمر عادي. عادي، أنت ممكن تقابل شاب تسأله تقابله العشاء، تقول له صليت العشاء؟ يقول لك: أنا ما صليتش، في حاجة من الصبح، أنا ما صليتش بقالي أسبوع، أنا ما صليتش بقالي سنة، وبيمارس حياته عادي ولا يعلم عاقبة ما يفعل. هو بيمارس حياته بطريقة طبيعية، لا يعلم أن الله عز وجل غاضب عليه، لا يعلم هذه الحقيقة. سوف يعلم، والله سوف يعلم ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾.
آه لو تعلمون، ﴿كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ لو تعرف أنت بتضيع إيه منك وأنت مشغول عن الطاعة، لو تعلم ما ينتظرك من عقاب وأنت تلهو عن الطاعة. لو تعلمون علم اليقين -لو محذوف لم يذكره الله- يعني كلمة لترون الجحيم هي جملة جديدة أصلاً. هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ولما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله». لو تعلمون علم اليقين، لو تعرف عاقبة أنك لا تنشغل بالطاعات والله ما كان هذا يكون حالكم. آه لو تعلمون علم اليقين، وكأن فيها إشارة على أن يفيق الإنسان في الدنيا أن يفيق الإنسان في الدنيا قبل أن يموت، لو أنهم كانوا يفيقون في الدنيا، لكن للأسف لم يفق وأصر على اللهو، أصر على الانشغال، أصر على التكاثر إلى أن مات. فقال الله عز وجل: طالما أنكم أصررتم على اللهو ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾ أي والله لترون الجحيم.
يقسم الله عز وجل أن عاقبة المتكاثر الملهي بالدنيا عن الآخرة يقسم الله، والله لا يحتاج إلى قسم، كما قال الأعرابي حينما سمع قول الله عز وجل: ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾ قال: من الذي أغضب الملك حتى أقسم؟ من الذي أغضب الملك حتى قال والله لترون الجحيم؟ إنه انشغال الناس أن يخلقهم الله وأن يرزقهم وأن ينعم عليهم ثم حتى لا يذكرونه ولا يصلون له، لا يذكرون اسمه، لا يلهجون بذكره. تخيل أب يصرف على ابنه وينفق عليه ويغذيه ويعطيه كل شيء حتى كبر الابن، لا يذكر حتى والده، لا يريد أن يذكر اسمه، لا يريد أن يزور، ماذا نقول على هذا؟ إنه جاحد، يغضب الوالد منه. تخيل! نعم الله عز وجل على الإنسان أعظم بكثير، والله عز وجل أرحم من الناس من الوالدة بولدها، نعم ورحمة وفضل وعطاء وكرم وحلم ولطف، ثم بعد ذلك ينساه الإنسان، أنا مش فاضي أصلي، مش فاضي أطيع ربنا، مش فاضي أتعلم، مش فاضي، يلهو ويلهو ويلهو إلى أن يرى الحقيقة رأي العين، إلى أن يرى الجحيم بعينيه.
أول لما يشوف الجحيم يتذكر كل لحظة انشغل فيها عن الطاعة، بل قبل ذلك لما يدخل القبر ويفتح له في قبره باب إلى الجنة هيستغرب، ده عاصي، ده كان بيلهو، فلما يشوف الجنة يفرح فيقال له: لا، هذا منزلك من الجنة لو كنت أطعت الله، لو كنت سمعت الكلام أنت ما سمعتش الكلام، فيغلق باب الجنة ويفتح باب النار، زيادة في الحسرة حينما يرى الجحيم بعينيه يعلم أن الكلام ما كانش مجرد خطب، أنه ما كانش مجرد كلام، إن الناس اللي كانوا بيتكلموا الآخرة ما كانش مجرد كلام، مش مجرد حينما يرى ذلك بعينيه يقول: فعلاً صدقوا وصدق المرسلون، فعلاً كان عندهم، فعلاً كان الكلام بجد ما كانش هزار، أنا اللي كنت غافل، أنا اللي كنت لاهي، ﴿وَلَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾.
وبعد لما يشوفها يدخل فيها والعياذ بالله، ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ أي لا تقاسونها، تدخلونها، يعني أول يشوفها كنوع من أنواع العذاب. يؤتى بجهنم لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك، أول لما تيجي فما يبقى أحد إلا يجثو على ركبتيه حتى الأنبياء يقولون: يا ربي سلم سلم. حينها يعرف العاصي أن هذا مصيره، يعرف ذلك حينما يرى الجحيم، ويخرج اللسان من النار يلتقطه، ثم ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ أكتر واحد إجرامي يتأخذ من بين المجرمين أولًا في أول، ويسقط في جهنم والعياذ بالله. ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، هذه السور تبين لنا حقائق منسية في حياتنا، لا نفكر فيها وننشغل عنها. هذه الحقائق لو أبصرناها في الدنيا يفلح الإنسان، لكن لو تغافل عنها وأعرض عنها فهي هي المصيبة العظمى، الطامة الكبرى التي لا مصيبة بعدها، لذلك تأتي هذه السور في ظاهرها شدة وفي باطنها رحمة بالإنسان حتى يفيق. تأتي هذه السور تهز الإنسان هزا عنيفا حتى يفيق في الدنيا فيفلح، ولكن كثير من الناس يعرض، لا يريد أن يسمع كما قال الله عز وجل: ﴿وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا﴾ هو مشغول.
مشغول تخيل الإنسان منظر شاب لسه صغير كان جاي يصلي، تخيل مشهد تمثيلي تخيلي، سمع الأذان نزل يصلي، هو في الطريق إلى الصلاة وجد قطعة ذهب على الأرض فرح ووطى ياخد الذهب، لسه بيقوم عشان يروح يصلي شاف قطعة أخرى، فراح يسحب القطعة الأخرى، كل ما ييجي يقوم عشان يصلي يشوف قطعة أخرى من الذهب على الأرض، ظل يجمع ويجمع ويجمع، راح العصر وراح المغرب وراح العشاء وهو يجمع، ذهب اليوم وذهب الأسبوع وذهب العام وهو يجمع، كل ما يرفع يجد قطعة أخرى وهو يجمع، مرت السنون والأعوام والأيام وهو يجمع ويجمع، فوجئ، هو كان ثمانية عشر سنة نازل يصلي، فوجئ إن عنده ستين سنة وما فيش في حياته لا ظهر ولا عصر ولا مغرب. بينام الساعة اثنين ويصحى الساعة ثمانية وينام الساعة اثنين الظهر تاني ويصحى العشاء، ما فيش فروض، ما فيش في حياته ذكر، ما فيش علم، ما فيش طاعة، ما فيش أمر بالمعروف، ما فيش نهي عن المنكر، خلاص حياته وأتقفلت إن ما فيش طاعة. اتكلموا عن الطاعة، ما فيش في زمانه وقت، لكن ما عنديش وقت، ما فيش وقت.
فحينما تتكلم معه وهو كان ثمانية عشر سنة وبقى ستين سنة اتكلمه، فينظر إليك لا يبصرك ولا يستطيع أن يسمعك، ثم ينصرف يكمل الجمع حتى يسقط في حفرته ويموت. قصة متكررة في حياتي كثير من الناس أنه لا يفيق حتى يموت. هذا الذي جمعه، جمعه أو ليتنعم به، فيقسم الله أنه سوف يسأل عن هذا النعيم. ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ خلاص دخل النار والعياذ بالله، كان كفاية على العذاب المعنوي يبكت وهو في النار، تبكيت طول ما هو في نار يتسأل: عملت إيه بالنعمة الفلانية؟ وعملت إيه في الوقت الفلاني؟ ولماذا تركت وقت كذا من الصلاة؟ ولماذا لم تفعل كذا؟ ولماذا لم تفعل كذا؟ يسأل عن كل نعيم شغله عن الطاعة، يسأل عن كل نعيم صرفه عن طاعة الله عز وجل، ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾.
النعيم كان المتوقع أنه يجعلك تشكر المنعم، الإنسان لما يجد نعمة كان متوقع أنه يقول الحمد لله ويشكر النعمة وينفق ويصلي شكراً لله عز وجل، لكن عجيب أن هذا الشخص صرفته النعمة عن شكر رازقي وخالقي. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ لماذا تصرفون عنه سبحانه وتعالى؟ الإنسان ينشغل بالجمع حتى ينسى هذه الحقائق، ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ وكلمة زرتم تعني أن الذهاب للمقابر في الموت هي مجرد زيارة، مجرد زيارة بالنسبة لما سيلاقيه يوم القيامة. يعني ممكن واحد يفضل مدفون أربعة آلاف سنة، مدفون مثلًا ميت ألف، عشرين ألف سنة مدفون من سنين، والفترة دي كلها ربنا يسميها زيارة، الزيارة دائمًا أقل من وقت الإقامة. يعني هذا الوقت الذي ظل في القبر لا يساوي شيئاً بالنسبة لما سيلاقيه في البعث، وبالنسبة لما سيلاقيه من الخلود سواء في الجنة أو في النار، نسأل الله أن نكون من أهل الجنة، إذاً مجرد المكث في المقابر هو مجرد زيارة.
بل رويت بعض الآثار شيء عجيب جدًا، أن تفاخر حيان من العرب قعدوا يفتخروا، ده يقول عندي قبيلتي كذا وده يقول قبيلتي عندها كذا، لغاية لما خلصوا التفاخر بكل ما يملكون، فقالوا تعالوا نتفاخر بالأموات، فراحوا المقابر يقول له جدي فلان اللي ميت، ويقول هذه مقابرنا، ظلوا يتفاخروا حتى بالموت وبالمقابر، كأن هذه إشارة، كان أسباب الموعظة قد تتحول إلى أسباب صرف عن الطاعة، وهذا ما نراه بأعيننا، يتباهى الناس بالمقابر. الإمام ابن عطية يعيش في الأندلس يكتب في تفسيره ويتعجب ويقول: عندنا في الأندلس شيء عجيب أن الناس تتباهى في المقابر. فقال أبو حيان وهو يعيش في مصر وبعده بأكثر من مئتين سنة قال: فكيف إذا ما رأى ما يفعله أهل مصر سنة سبعمئة هجرية؟ أبو حيان بيتعجب، يقول ابن عطية مستغرب من أهل الأندلس، أمال لو شاف أهل مصر بيعملوا إيه في المقابر! والمباهاة والتفاخر الذي يحدث.
فكان أسباب الموعظة قد تتحول إلى أسباب صرف عن الطاعة، يعني الكسوف المفروض الناس تخاف، تجد الناس طالعة تشتري نظارات وتتفرج على الكسوف، المقابر مكان للتباهي، المستشفيات مكان للموعظة تجد عند كل مريض حاطين له شاشة ومشغلين له الأفلام والمسلسلات، حتى أماكن الموعظة تحولت إلى أماكن صرف عن الطاعة، كيف يستفيد الإنسان من الموعظة؟ حتى هذه الأماكن لم تعد أماكن للموعظة كما حدث من قبل، تباهوا حتى بمقابرهم، تباهوا حتى بموتاهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد كنت نهيتكم عن زيارة القبور» لما كان لسه المجتمع حديث عهد بشرك، لكن لما استقر التوحيد، «ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرة». الغرض الأساسي من زيارة القبر تذكر الآخرة، بمعنى أن الإنسان يحتاج إلى مذكرات بينسى، محتاج حاجة تفكره في الآخرة، فيروح المقابر يقول: آه ده مكاني، ده نهاية، ده مصيري مهما طال العمر لابد من دخول القبر. هذه النهاية الحتمية التي أتناها، التي أغفل عنها. ما الذي يستحق أن ينصرف الإنسان عن الطاعة؟ أختم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «تلفظ الأرض وتخرج الأرض أفلاذ أكبادها أمثال الأسطوان يوم القيامة» الأرض تطلع الكنوز اللي جواها يوم القيامة، ذهب وفضة.
كل الكنوز تخرج، فيمر القاتل، الذي قتل عشان الفلوس وعشان المناصب، يمر على هذه الأموال ويقول: في هذا قتلت، أو في هذا قتلت، نقتص منه. ويمر السارق، شوف الفلوس مرمية ما حدش بياخدها، ويقول: في هذا سرقت، وفي هذا قطعت يدي. ويمر القاطع للرحم ويقول: في هذا قطعت رحمي، ثم يتركونه ويذهبون. شوف مشهد يتركونه ويذهبون ده، مشهد عظيم.
لذلك قال الله عز وجل لنا في الدنيا: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [التكاثر: 3-4]. والله آية تجعل المؤمن يبكي حسرة، ﴿كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾. وكأن الله عز وجل ينادي على الغافل في الأفق، أبصر، هل من مستغفر؟ يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، ويتنزل الملك جل وعلا سبحانه وتعالى، يتنزل تنزلاً يليق بجلال وجهه كل ليلة، ويقول: هل من تائب؟ مش عايز ترجع؟ هل من تائب؟
ويعرض الإنسان، ويعرض، ويعرض، ثم إذا عاد بعد طول غياب يفرح الله به. الحمد لله على هذا الرب، الحمد لله رب العالمين. بعد طول غياب وإعراض، يعود بعد طول ارتكاب للمعاصي، يعود فيفرح الله به، ويستره ويبدل سيئاته حسنات، الله أكرم، الله أكبر. على ماذا الإعراض؟ على ماذا التغافل؟ على ماذا التلاهي بعيداً عن طاعة الله عز وجل؟ نسأل الله عز وجل أن يجعل أعمارنا عامرة بطاعته.
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم املأ أوقاتنا بطاعتك، اللهم عمر أوقاتنا بذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة، اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة. اللهم ارزقنا شهادة في سبيلك ترضى بها عنا يا رب العالمين. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك. اللهم ارزقنا الإنفاق في سبيلك، وارزقنا قراءته وتدبره والعمل به آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي ترضى به عنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.