تفسير سورة البروج | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. إن شاء الله عز وجل سنغير الترتيب قليلاً اليوم؛ لنأخذ سورة من جزء عم، وسنتحدث عن سورة البروج. نخلص السورة ونقطع التسلسل ثم نعود إن شاء الله لسورة يس. ممكن كل مرة بعد ما نخلص سورة، لو أخذنا سورة قصيرة أو معنى من المعاني نحتاج الكلام عنه نتحدث عنه، وبعدين نعود للترتيب الذي نمشي به.

اليوم بإذن الله عز وجل سنتحدث عن هذه السورة العظيمة، سورة البروج. هي سورة مكية، نزلت في واقع اضطهاد وتعذيب المؤمنين في الفترة المكية. هذه السور كما قلنا مراراً وتكراراً، لابد للإنسان كي يفهم هذه المعاني أن يكون مستحضراً للواقع الذي كان فيه الصحابة. دائماً يقولون في ركنين للمعايشة؛ معايشة القرآن، فنحن نقول إن من أركان فهم القرآن المعايشة، وفهم اللغة، والتدبر. فما معنى كلمة معايشة؟ يقولون المعايشة لها ركنان: الركن الأول معايشة واقع الصحابة الذي نزل فيه القرآن، ويعني أن تفهم جيداً السورة هذه نزلت في واقع عامل إزاي. دراسة واقع غزوة أحد مهم جداً لفهم الجزء الأخير من سورة آل عمران، من أول ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ [آل عمران: 121]، ومعايشة واقع غزوة بدر وما حدث بعد غزوة بدر وما قبلها مهم جداً لدراسة سورة الأنفال. فكذلك معايشة الواقع المكي ودراسة الواقع المكي مهم جداً لفهم كثير من السور المكية.

الجزء الثاني من المعايشة، وهو أن تعايش واقعاً مماثلاً، أنك تبذل وتنصر الدين، فبالتالي سيكون عندك واقع مماثل لما سار عليه الصحابة فتفقه ما في القرآن من معانٍ. تبدأ هذه السورة العظيمة بقسم ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: 1-3]. طبعاً كنا مشينا فترة في تفسير جزء عم، وآخر سورة شرحناها سورة الانشقاق، وهذه السورة التي بعدها كانت سورة البروج. نجد أن جزء عم له خصائص تكلمنا عنها في أول جزء، عن خصائص معينة؛ قصر الآيات، تتابع فيها القسم، أغلبها مكي. ونقول سورة البروج نزلت في واقع اضطهاد وتعذيب المؤمنين، لذلك المعنى الأساسي الذي تركز عليه السورة هو اضطهاد الكافرين وتعذيبهم للمؤمنين.

عكس الحديث الذي يقرأه الناس، غير الحديث الطويل الذي في مسلم، حديث الغلام والأخدود، النبي صلى الله عليه وسلم جاب القصة من الأول، قال: «إنه كان فيمن كان قبلكم ملك، وكان له ساحر، فلما كبر الساحر قال: إني قد كبرت، فابعث إلي غلاماً أعلمه السحر، فبعث الغلام، وكان الغلام في طريقه راهب». الحديث طويل جداً، لكن هنا نجد رغم أن السورة تتحدث عن هذه القصة أو غيرها من قصص واقع الاضطهاد، نجد أن السورة ركزت على معنى من وسط الحديث الطويل، معنى ﴿وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ [البروج: 7]، ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [البروج: 10]. إذاً المعنى الأساسي الذي تتحدث عنه السورة من القصة الطويلة، قصة غلام الأخدود، لأن قصة غلام الأخدود فيها ملامح كثيرة جداً؛ فيها ثبات الراهب، فيها تربية الراهب للغلام، فيها الساحر وإزاي أن أهل الباطل يحرصون على استمرار الباطل بتاعهم، فالساحر لما كبر قال: إني قد كبرت، فأرسل إلي غلاماً أعلمه السحر. يمكن أن نتناول الحديث أيضاً بالتفصيل في درس المعاني؛ لأن المعاني الموجودة في الحديث كثيرة جداً متشعبة جداً.

لكن كأن المعنى الأساسي في هذه السورة الذي ربنا يتكلم عنه قال: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ [البروج: 4]. لماذا؟ لأنهم ولعوا النار للمؤمنين وألقوهم في النار. ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ [البروج: 5-7]. ثم قال بعد ذلك: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [البروج: 10]. ثم قال بعد ذلك: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ [البروج: 12]. أي أن بطش الله أقوى من بطش هؤلاء، ومهما فعل هؤلاء بالمؤمنين، سيفعل بهم ما هو أعظم، لأن الله عز وجل أكبر وأعظم منهم، وبطشه أعظم من بطشهم، وقوته أعظم من قوتهم، فقال: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾. إذاً المعنى الأساسي ما يلاقيه أهل الإيمان في هذا الطريق من بلاء، وأن أهل الباطل لابد أن يفتنوا ويبذلوا الجهد لفتنة أهل الإيمان، ولابد لأهل الإيمان أن يصبروا على هذا البلاء.

تبدأ السورة بقسم ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: 1-3]، ثم يقول الله عز وجل: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ [البروج: 4]. يقسم الله عز وجل بالسماء باتساعها، ثم خص ﴿السَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾. لماذا مسألة ذات البروج؟ العلماء اختلفوا كثيراً في مسألة البروج وما هي البروج؛ هل هي منازل الكواكب؟ ولا النجوم تقذف الشياطين فتحرس السماء؟ جعل الله عز وجل في السماء بروجاً وزينها للناظرين، وقال الله عز وجل: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُّنِيرًا * وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾ [الفرقان: 61-62].

دائماً يجب أن نبحث عن علاقة القسم بجواب القسم، كما أن ربنا قال: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ﴾ [النجم: 1-2]. فنحن نبحث عن علاقة القسم بجواب القسم. بعض الناس تبحث عن علاقة النجم بالنبي صلى الله عليه وسلم، ربنا يقول: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ﴾ [النجم: 1-2]، الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم. العلاقة هنا ليست بالنجم وبين النبي صلى الله عليه وسلم، لا، دقة الكلام العلاقة بـ: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ﴾، فيقسم الله بهوي النجم، ليس بالنجم عامة، بل بلحظة هوي النجم سقوط النجم، على أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل. فمحاولة البحث عن العلاقة بين القسم وجواب القسم يعني تبحث عن العلاقة ما بين لحظة سقوط النجم وعدم ضلال وغواية النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الله عز وجل عصمه من ذلك.

هنا أيضاً نبحث عن العلاقة بين السماء ذات البروج، ما المعنى في ذات البروج؟ بعضهم قال هذه كأنها إشارة، البرج كأنه إشارة إلى الرقابة، كما يكون في أبراج عليها رقابة تراقب، فكأن ما تفعلونه أنتم في القهر، ما تفعلونه يا أهل الباطل في الأرض، أنتم مراقبون من السماء. لماذا؟ لأن أهل الباطل في السورة هنا لما جاؤوا عذبوا المؤمنين قتلوهم كلهم، ما سابوا ولا واحد مؤمن، جابوا كل المؤمنين وحفروا الأخاديد في الأرض وأضرموا فيها النيران ثم ألقوا أهل الإيمان كلهم، فلم يبق أحد من أهل الإيمان يشهد على هذه الحادثة، ما أحد كان موجوداً ليشهد. لذلك من أكثر الألفاظ التي تكررت في سورة البروج لفظ الشهادة: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾، ﴿وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ [البروج: 7]، ﴿وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [البروج: 9]. يتكرر لفظ الشهادة أربع مرات في السورة، لأن الجريمة التي عملها هنا أهل الباطل لم يتركوا شاهداً؛ أراد أن يخفي كل الأدلة، هو موّت كل المؤمنين وقتلهم وحرقهم. فيقول الله عز وجل: إذا قتلتم أهل الأرض فسوف يشهد أهل السماء.

قيل أيضاً من المعاني في ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾، والله أعلم، من المعاني أن البروج تحفظ السماء من الشياطين. البروج كما ربنا سبحانه وتعالى قال: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا﴾ [الفرقان: 61]. فقالوا طالما ربنا قال في الآية السراج الشمس والقمر، والبروج إذاً البروج النجوم. ووظيفة النجوم إيه في القرآن؟ العلماء يقولون وظيفة النجوم التي ذكرت في القرآن ثلاثة، حتى لذلك بعض السلف قال: لو أضيف إليها رابع فقد كذب. وظيفة النجوم ربنا قال في القرآن وظيفتها ثلاثة باستقراء القرآن، قال وظائفها ثلاثة: زينة للسماء، وهداية لأهل الأرض ﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [النحل: 16] ذكرت في سورة النحل، يعدد الله عز وجل النعم، ويقول إن من النعم أنك تستفيد من النجوم بأنك تهتدي في الطريق، إذاً زينة في السماء، الهداية لأهل الأرض، حراسة للسماء من الشياطين. تقذف الشياطين؛ الشيطان لما يجيء يحاول يسترق السمع يحاول يستمع فتأتي هذه النجوم وتحرقه، يرسل الله عز وجل شهاباً يحرق الشيطان. ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ﴾ [الطارق: 1-3]، قيل من معاني النجم الثاقب أيضاً له علاقة، سورة البروج بعدها سورة الطارق، النجم الثاقب النجم الذي يحرق الشيطان. فكأن البروج وظيفتها في السماء الزينة والهداية والحفظ.

فكذلك جعل الله عز وجل في أهل الأرض علماء، زينة للأرض يهدون الناس ويحفظون الوحي. قال الله عز وجل في الأرض منارات وعلامات، قدر الله عز وجل رجالاً يحملون هذا الدين، هؤلاء رجال وظيفتهم زينة للأرض، إذا خلت منهم الأرض فسدت الأرض، وإذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فضلوا وأضلوا، تفسد الأرض بموت العلماء. إن الله عز وجل لا ينزع العلم انتزاعاً من صدور العلماء، ولكن بموت العلماء، إذاً موت العلماء مصيبة في الأرض، غيابهم مصيبة في الأرض. فكذلك كما أن الله عز وجل من سنته، وتكلمنا قبل كده في علاقة السنن بالسنن المعنوية، كما أن الله عز وجل من سنته أن جعل في السماء بروجاً، أيضاً قدر في الأرض بروجاً يحفظون الدين. لذلك لما ربنا سبحانه وتعالى في آخر سورة الفرقان قبل ما يقول وعباد الرحمن، عباد الرحمن هؤلاء زينة الأرض، وجود عباد الرحمن في الأرض هم الذين يحفظون الأرض من الفساد، وجود عباد الرحمن في الأرض الذين يعطون الخير للناس ويتعاملون بأخلاق مع الناس ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وجود عباد الرحمن في الأرض هم الفرقان بين الحق والباطل، عشان كده جاءت في ختام سورة الفرقان قبل، فربنا يقول ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ﴾ [الفرقان: 63]، قال إيه؟ قال: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُّنِيرًا * وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ [الفرقان: 61-62] ثم قال ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ﴾. كأن معنى الآية كما أن الله جعل في السماء بروجاً وسراجاً وقمراً منيراً، جعل في الأرض من؟ عباد الرحمن، الذين هم في الأرض بمثابة النجوم والشمس والقمر، واضح؟

﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾، إن الله عز وجل يختار رجالاً يصطفيهم يحملون هذا الدين، يكونون وراء الأنبياء يعلمون الناس ويبينون الحق، لا يخافون في الله لومة لائم، دي من وظيفة أهل العلم في الأرض أنهم زينة للأرض، يحفظون الوحي من التغيير والتبديل، يهدون الناس بهدى من الله عز وجل وبتوفيق من الله عز وجل. ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾، فزي ما ربنا قدر ده في السماء، قدر أيضاً في هذه القصة غلام الأخدود وجوده يهدي الناس، وقدر الراهب قبل ذلك أن يكون سبباً في هداية الغلام. فبالرغم أن القصة لما تيجي تقرأ القصة في الحديث قصة مليانة ظلام، ده ملك ظالم ومعه ساحر والساحر بيكبر ويعلم الغلام وبياخذ الغلمان يعلمهم السحر، وكأن ليس هناك أي بارقة أمل، اقرأ القصة من أولها في الحديث وكأن ليس هناك أي بارقة أمل، الظلام دامس والشر منتشر، كيف يأتي الخير في هذا الوضع؟ تفاجأ أن الخير يبدأ من وجود راهب يعلم الغلام في كهف بعيد عن الناس، من هذه النقطة انتشر النور، من ثبات الراهب وثبات الغلام انتشر النور ووصلت إلينا القصة، فلابد من ثبات، لابد من وجود أهل الأرض، لابد من وجود أهل العلم يثبتون أهل الأرض ويبينون الحق.

﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ ثم يقسم الله عز وجل ﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ﴾. إذا لم ينزل العذاب على الظلمة الذين عذبوا المؤمنين، إذا لم ينزل عليهم العذاب في الدنيا فإنما يؤخرهم الله ليوم تشخص فيه الأبصار. وتكلمنا المرة اللي فاتت أن كثيراً من الناس يبقى متعجلاً نزول العذاب على الظلمة في الدنيا، لما ربنا قال في سورة إبراهيم: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ [إبراهيم: 42]، لما تشوف واحداً ظالماً ومفترياً وعمال الظلم بتاعه يزيد ويزيد ويزيد فربنا يقول لك: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ﴾ غافلاً عما يعمل الظالمون، إنما إيه؟ إنما يؤخرهم، كأن الغالب يؤجل، ﴿إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ * مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ﴾ [إبراهيم: 42-43]. يبقى غالب الانتقام من الظلمة يؤجل إلى يوم القيامة، واليوم الموعود له ميعاد وضعه الله عز وجل، مهما حاول أهل الأرض أن ينقلوه عن موعده لن يستطيعوا، ﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ﴾ له ميعاد ضربه الله عز وجل لن يتبدل ولن يتغير.

يقسم الله بهذا الزمان ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾. نحن قلنا من أسباب تكرار لفظ الشهادة في السورة إيه؟ أن أهل الباطل قتلوا كل أهل الإيمان، فتكرر لفظ الشهادة، كأن لو غاب الشهداء عن الحادثة فالشهداء كثر؛ تشهد الملائكة، السماء، البروج، تشهد الأعضاء، أعضاء الكفار نفسها تشهد عليهم، تشهد الأرض. لذلك قال الله عز وجل ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ بالنكرة، يعني لكثرتهم لن يحصوا، ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾، كثير أوي هيشهدوا؛ الزمان يشهد، الأرض تشهد، الأعضاء تشهد، الملائكة تشهد، الله يشهد، الصحف تشهد، كل ده يشهد عليهم. ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾. وقيل شاهد هو الله ومشهود هم الخلق، الله عز وجل يشهد على أفعالهم. وقيل شاهد، من أكثر الآثار التي رويت في شاهد ومشهود، قيل من معانيها يوم عرفة ويوم الجمعة، كنوع من تلمس العلاقة ما بين، إيه علاقة يوم عرفة ويوم الجمعة بالسورة التي نحن فيها؟ السورة التي نحن فيها قلنا تركز على معنى أساسي، قلنا في فرق بين الحديث والسورة، الحديث استفاض في معاني كثيرة، السورة ركزت على معنى أساسي اللي هو إيه.

اللي هو إيه؟ اللي هو اضطهاد أهل الباطل لأهل الإيمان، ومحاولة تعذيبهم وإفنائهم. يعني أنا مش بحاول بس أعذبهم، ده بيحول إيه؟ يفنيهم. ربنا سبحانه وتعالى ذكره زمان فيه كثرة لأهل الإيمان. يوم الجمعة ويوم عرفة في كثرة واجتماع.

وكأن الله جل يقول لهم: مهما فعلتم سينتشر هذا الدين، ومهما قتلتم سينتشر هذا الدين، ويجتمع أهل الإيمان في يوم الجمعة ويوم عرفة. قدر الله عز وجل أزمانا يجتمع فيها أهل الحق، تكون غيظ لأهل الباطل. وما رؤي الشيطان أدحر وأغيظ منه من يوم إيه؟ من يوم عرفة. فهذه الأزمنة تغيظ أهل الباطل اجتماع أهل الإيمان.

فيقول الله عز وجل: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: 3]. وقيل: الشاهد القرآن والمشهود النبي صلى الله عليه وسلم، أي أن القرآن يشهد بصدق النبي صلى الله عليه وسلم، فمن كان على بينة من ربه، أي النبي صلى الله عليه وسلم، ويتلوه شاهد منه ويتبعه شاهد منه. آية سورة هود بعض العلماء استدل في هذه الآية على معنى وشاهد ومشهود.

ثم يقول الله عز وجل: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ [البروج: 4]. قتل أي لعن أصحاب الأخدود. لاحظ هنا أن الظلمة دول لما حفروا الأخاديد وأحرقوا أهل الإيمان، ربنا سماهم أصحاب الأخدود. ليه الأخدود؟ الصحبة خد بالك من كلمة أصحاب؛ الصحبة تعني أكثر من معنى، منها طول الملازمة، وكأنهم مارسوا هذا الموضوع إيه؟ كثيراً. يعني مش واحد غلطة، لا ده واحد مجرم ثابت في الإجرام.

فرق بين مجرم واحد قصدي أخطأ خطأ وتاب منه، وواحد أصر على الإجرام. فكلمة أصحاب الأخدود يعني كأنهم مارسوا تعذيب أهل الإيمان كثيراً جداً، أو أصحاب الأخدود كأنهم هم أول من اخترعوا هذه الفكرة في تعذيب أهل الإيمان، فهو صاحبها. عارف إن واحد معه صاحب الاختراع براءة الاختراع ده والعياذ بالله. فكأن كل واحد من أهل الباطل المجرمين الرؤساء: ﴿كَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا﴾ [الأنعام: 123]. فيه مجرمين صغيرين وفيه مجرمين كبار.

المجرمين الكبار يتفننون في دفع الحق، يأتي بفكرة جديدة يصرف بها. فكل واحد يأتي يوم القيامة ينادى: أنت صاحب الفكرة الفلانية اللي قضى بها ناس، وده صاحب فكرة مثلاً مسلسل أضل كثير من الناس، وده صاحب فكرة جعلت كتير من الشباب يلحد، وده صاحب فكرة جعلت كتير من الشباب يسقط في شهواته، وده صاحب فكرة أضاف فكرة تعذيب جديدة لأهل الإيمان. ده بيبقى نكاية عليهم، ويلعن بسبب هذه الفكرة التي طعن بها في الدين، ويعذب عذاب زائد في جهنم بسبب هذا الإضلال.

لأن في فارق بين إنسان ضال وإنسان مضل. فارق بين إنسان يفعل المعاصي وبإنسان يضل؛ اللي يضل الناس عذابه أشد: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُدُوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النحل: 88]، ربنا قال إيه؟ ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ [النحل: 88]. العذاب لأنه كان مفسد أضيف إليه نوع آخر من أنواع العذاب، زي ما هنشوف معنا هنا النهارده أيضا.

ويقول الله عز وجل: ﴿قُتِلَ﴾ أي لعن ﴿أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ [البروج: 4]. وبعض العلماء كان جمع كلمة قتل بمعنى لعن في القرآن لها في أربع مواضع؛ ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ [البروج: 4] سورة البروج، ﴿قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ﴾ [عبس: 17] سورة عبس، ﴿قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ﴾ [الذاريات: 10] في سورة الذاريات.

وجمع بيقول ليه هنا جت لعن بمعنى قتل مع أن لفظ اللعنة مذكور في القرآن؟ لفظ اللعنة مذكور في القرآن، فليه ربنا ما قالش لعن؟ فاجتهد وقال: ده اجتهاد منه، ده كان الشيخ حملناه كان في التفسير؛ كان لأن غالب اللي بيفعل هذه الجرائم لا يوفق لتوبة. غالب اللي بيفعل هذه الجرائم لا يوفق لتوبة، فكأنه قتل، كأنه تحرم من التوبة، كأنه قتل، فكان طرداً دائماً في معاصي والعياذ بالله. إصرار الإنسان عليها يحرم: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ﴾ [التوبة: 77] والعياذ بالله، عقاب شديد يطردهم الله عز وجل.

فجمع الجرائم دي منها الفجور والكثرة والإصرار في تعذيب أهل الإيمان، زي ما بنقول مش مرة عابرة، لأ ده فجور وكثرة وزي ما هنشوف ده كان بيتلذذ بذلك. والخراصون دايما الشاك، ﴿قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ﴾ الذي يجحد النعم. الشاهد أن كل آية بقى في السورة بتاعتها محتاجة دراسة.

﴿بَلْ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ [البروج: 4]. يبقى قلنا كلمة أصحاب أما لكثرة ما فعلوا بالمؤمنين من تعذيب، وأن أعداد أهل الإيمان كانت عزيمة، عزيمة جزء كبير أو عازبة أعداد كبيرة من أهل الإيمان، أو أنهم أول أصحاب هذه الفكرة. الأخدود الشق الذي في الأرض، حفروا أخاديد في الأرض وأضرم فيها النيران وألقوا بأهل الإيمان في النار.

﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ﴾ [البروج: 5]. النار دي من الأخدود، وكأن الأخدود أصبح كله نار، بدل من الأخدود، كأن الأخدود من شدة النيران اللي فيه كأنك ما أنت شايف الحفرة، كأن الأرض كلها بقت نار. شف من شدة أهل الباطل يغتاظوا من أهل الإيمان! يبقى غضبان لذلك ربنا بيقول: ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ﴾ [البروج: 8].

شف كلمة نقموا ومنها الانتقام، كانوا في شدة الغضب من أهل الإيمان. ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ﴾ [البروج: 5]. احنا دايما عندنا قاعدة في القرآن؛ القرآن معجز، وأي لفظة في القرآن كان يتصور أو يتوقع أن هي ما تجيش والمعنى يفهم من غيره، وربنا يقولها أكيد لها معنى مهم. فليه ربنا قال النار ذات الوقود؟

أولاً فيه فرق ما بين النار ذات الوقود وبين النار الموقدة عليهم نار اللي هي في سورة الهمزة: ﴿الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ إِنَّهَا عَلَيْهِم مَّؤْصَدَةٌ﴾ [الهمزة: 7-8] في عمد ممددة. فقالوا: نار الله النار التي يوقدها الله تبقى موقدة دايما مش محتاجة دايما وقود، لكن اللي يعملها أهل الأرض محتاجة دايما وقود.

النقطة التانية ليه ربنا قال كلمة ذات الوقود؟ كان أهل الباطل كل ما النار تبدأ تخفت يروحوا يجيبوا وقود ويشعلوها تاني. مش عايزين وسائل تخويف وصرف أهل الإيمان وفتنة أهل الإيمان مش عايزين الوسيلة دي تخفت بمعنى خلاص هم عذبوا أهل الإيمان. ليه دايما ليه ربنا بيقول النار ذات الوقود؟ بحيث أي حد يفكر أنه يؤمن يشوف النار فيخاف.

وسائل الفتنة والنار دايما تأتي أيضا للفتنة. قال الله عز وجل: ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ [المائدة: 64]. فكلمة النار ذات الوقود أن أهل الباطل دايما عايزين الدنيا والعة، عايزين فيه فتن للمؤمنين، كلما النار بتاعتهم نار الشهوات كل شوية لازم يجيب لها وقود، لازم كل شوية يخرج بفكرة جديدة تفتن الشباب.

لما يلاقي مثلاً فتنة معينة القدرة بتاعت الفتنة دي على إفتان الشباب أو فتنة الناس بدأت تخفت، ما عادش في ناس كتير بتتابع مثلاً حاجة معينة بتضل ناس، بدأت تاخد يوم هو إيه؟ يضيف وقود جديد. يلاقي مثلاً فكرة مثلاً أكاديمي مثلاً ما عادش براقة، يضيف لها حاجة جديدة ويخليها منقضة أعلى، بيزود لها وقود ويدخلها تاني، يخرج بفتنة جديدة.

أفتن المؤمنين، يفرقهم عن بعض، يجيب وسائل تعذيب أشد، يجيب حاجات تخوف أكثر، يجيب أفكار تخوف الإنسان أنه تؤمن على طول، دايما أهل الباطل عايزين النار بتاعت الفتنة دايما تبقى على طول إيه؟ النار ذات الوقود. عايزين النار بتاعت فتنة، لذلك المعنى الأساسي: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [البروج: 10] أي أن الذين يبذلون قصارى جهدهم لإضلال المؤمنين والمؤمنات، دول الغرض الأساسي من السورة، وأن الله عز وجل يقيض رجالاً لمواجهة هؤلاء دائماً وأبداً.

لا تزال طائفة من أمتي -وعد من النبي صلى الله عليه وسلم- ظاهرة قائمة على الحق، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. فيقول الله عز وجل: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾ [البروج: 5-6]. إشراف، يشرف بنفسه على نار عشان ما تططفاش. إزاي هم عليها قعود؟ يعني أهل الباطل ينزلوا بنفسهم يشرفوا على وسائل الفتنة، مش يخلي أي حد صغير يعمل لا. لما تيجي تشوف الجهد والمال اللي يصرف من أهل الباطل لإضلال المؤمنين أنت تتعجب.

وأن ممكن مثلاً ممثلين كبار يعني خلاص أو غلو في العمر ولازم يعمل برنامج بنفسه وينزل بنفسه يعمل حاجة عشان تفتن الناس لازم وعايز يملي شباب صغير يفتن: أرسل إلي غلاماً أعلماً. يسألني قد كبرت، أرسل إلي غلاماً أعلمه السحر. عايزين النار دايما تفضل مستمرة، فيقول: ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾ [البروج: 6].

أيضا من معناها في الآية معنا هنا أن رؤساء أهل الباطل لما أمروا بحفر الأخاديد عشان يلقوا فيها المؤمنين، نزل بنفسه يشوف، يعني ما اكتفاش أنه أمر الجنود والجنود هم ينزلوا يعذبوه، لأ قال: أنزل بنفسي أتأكد. شف الغل والحقد والتشفي، وأيضا إشارة أن اللي حصل ده ما حصلش يعني غصب عن المجرمين الكبار وأن الجنود اتصرفت من نفسهم.

لما ييجي يوم القيامة المجرم الكبير يقول: أنا ما ليش دعوة، هم اللي عملوا كده الصغيرين، أنا ما قلت لهمش يعملوا. لأ، أنت كنت مشرف ده بنفسك، كنت قاعد وشايف اللي بيحصل، كنت متابع وعارف. فيقول الله عز وجل: ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا﴾ [البروج: 6]. لذلك قال الله عز وجل: ﴿وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ [البروج: 7]، شهدوا تعذيب المؤمنين بأنفسهم. ما تقولش ما تعرفش، لا أنت عارف، عارف إيه اللي بيحصل وإيه اللي بيتم، ما أعرفش ما فيش حد هينجو.

لذلك دايما المجرمين الكبار والصغيرين اتخانقوا مع بعض في النار، وتكلمنا في سورة سبأ، والموضوع ذكر في أكثر من سورة، ودايما يدخلوا عليه يقولوا: أنت اللي قلت لي. يقول له: ما أنت اللي ما عملتش. يقول له بقى: أنت اللي أمرتني. ويتخانقوا مع بعض في جهنم والعياذ بالله. ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾ [البروج: 6] تجد أن رؤساء أهل الباطل يشرفون بأنفسهم على نار الفتنة، لازم ينزل بنفسه ما يكتفيش أن الصغيرين اللي يعملوا الموضوع.

وده أيضا المفروض أن أهل الحق يكونوا هم أول كده، أن هم اللي يحرصوا على نشر الحق، وينزل يتابع ويشتغل. فلذلك هنا يقول الله عز وجل: ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا﴾ على النار، كأنه قاعد عليها من شدة الإشراف ومن شدة المتابعة، كأنه قاعد على نار عليها.

وبعدين لفظ كلمة قعود، قعود في معنى التمكن. لما الشيطان قال أنا فضلهم قال: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الأعراف: 16]. يعني لما الشيطان بيقول لربنا أنا ما ورايش حاجة غير أن أنا دول الناس فبيقول له إيه؟ لأقعدن لهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه كلها».

ولما النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع بيوزع المؤمنين في الثغور، ومن شدة تمسك كل واحد بثغره، يقول الله عز وجل: ﴿إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ [آل عمران: 121]. كأن كل واحد بيقف على ثغر ما بيسيبوش لغاية لما يموت، تبوء المؤمنين مقاعد القتال. فلفظ القعود في معنى التمكن من الشيء وطول المكث.

فإن ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾ [البروج: 6] قعدوا فترة طويلة يشرفوا على بناء هذه النار وإتقانها وإزاي، ويجدد هذه الوسائل التي تفتن أهل الإيمان. ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾ [البروج: 6]، وهم بعد ما بنوها وظبطوها وأشرفوا على بنائها وعلى إتمامها، يبدأ يشوف بنفسه.

يعني شف من أول الخطوات هو صاحب الفكر: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ [البروج: 4]، هو صاحب الفكر وطول الملازمة. ثم يأتي في الوقود حتى لا تنطفئ النار، ثم يشرف على إتمام العملية، ثم يشهد عملية تعذيب المؤمنين. يعني لما تيجي تشوف الأربع مراحل من أول بدأها وأتمامها الكمال بتاعها ثم يشهد بنفسه، شف جهد أهل الباطل.

كل ده يعني يا جماعة احنا قلنا القرآن مبني على الإيجاز، أربع آيات تفصيل مع أن خلاص كان ممكن ربنا يقول: جابوا المؤمنين ورموهم في النار وخلصت في آية واحدة. لكن احنا بنقول أن المقصد الأساسي هنا في السورة من المقاصد الأساسية في السورة: جهد أهل الباطل لفتنة أهل الإيمان.

يعني أوعى تعتقد أن هم مجرد يعني إيه هيحاولوا يضحكوا بس ويتريقوا شوية على المؤمنين وخلاص. لا، يعني زي ما في سورة المططفين: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ﴾ [المطففين: 29]. لأ، ده إحدى الوسائل للفتنة، لكن لو ثبت أهل الإيمان هم بيفضلوا يزودوا في وسائل الصرف ووسائل الفتنة. ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ [البروج: 6-7]. وهم بنفسهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود، يشهد بنفسه وكأنه والعياذ بالله يفرح بلحظة تعذيب أهل الإيمان.

يعني شف شدة الغضب، ﴿وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ [البروج: 7]. وما نقموا منهم، أنت أما تيجي تقرا الآيات تستغرب؛ أخاديد نار ذات وقود وقاعد بنفسه وقاعد بيتفرج وييجي يشهد، أنت بتستغرب ليه كل ده؟ إيه كمية الغضب والحقد اللي موجودة جوه؟ ليه؟

فيقول الله عز وجل: ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ﴾ [البروج: 8] النقمة شدة الغضب. وما نقموا منهم ليه؟ ﴿إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [البروج: 8]. هو متضايق أوي أن دول مؤمنين. طب أنت متضايق ليه؟

لأن شف هنا التعبير القرآني: ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [البروج: 8]. أكتر صفتين بتضايق أهل الباطل هما الصفتين دول؛ لأن رؤساء الباطل يحب هو أن يكون عزيزاً ويحب هو أن يحمد، ينازع الله في سبحانه وتعالى، عايز يبقى هو اللي له العزة مش للوحي؛ لأنه الوحي بيقول له: لأ أنت فرد من الأفراد تحاسب، وزي ما الرعية تحاسب أنت كمان تحاسب، ولو أخطأت تعزل.

لو لم تطبق العقد اللي بينك وبين المؤمنين اللي هو إقامة الدين والدنيا بشرع الله عز وجل تنحى، يبقى أنت هتحاسب وتحاكم زيك زي، يقول لك: لأ مش عايز الكلام ده.

وعايز يكون له العزة، وعايز دايما يحمد على أفعاله الملوك تحب أن تحمد على أفعالها، هذه الصفات لا تكون مطلقة إلا لله سبحانه وتعالى، وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله الآية؟ العزيز الحميد. بمعنى أيضًا أن إيمان هؤلاء كان إيمانًا كاملاً ناضجًا يفهمون معنى العزيز الحميد، لأن لو كان إيمان لا يفهم معنى العزيز الحميد ما كانش اعترض مع الطغاة معي؟

بمعنى لما السحرة آمنوا عشان نوضح الفكرة دي فقال فرعون: آمنتم قبل أن أذن لكم؟ فرعون عايز يخلي كل حاجة مبنية على الإذن، تيجي تمضي الإذن فيقولوا له: احنا عايزين نؤمن، يقول لهم: وريني كده الإمام بتاعكم ده، لا شيل دي وشيل دي وبلاش موضوع الحكم ده وبلاش قضية الجدول شيل الحاجات دي خلاص ماشي أنا موافق على الإيمان ده، ده إيمان مأذون فيه.

الإيمان الكامل لا يكون هكذا، الإيمان الكامل ينازع هؤلاء في سلطانهم فيخافون منه فيرفضونه، فلذلك هنا ربنا بيقول: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحكيم.

لذلك الغلام لو ربنا من علينا وشرحنا الحديث، الغلام ملخص الكلام اللي قاله ثلاث كلمات: الله يهديني، الله يشفيني، الله يحميني. ربي لذلك الملك لما جاب الغلام بيقول له ايه؟ قد بلغ من سحرك أنك تشفي الناس، عايز يخلي اللي بيعمله تبع السحر اللي هو تبعي، يبقى اللي انت بتعمله ده تبعي أنا، قال: أنا لا أشفني أحد إنما يشفي الله.

مسك الغلام فاهم القضية، اتعلم التوحيد من الراهب، هذا التوحيد الكامل أكرهه الملوك الظلمة، أكرهونا لأنه فاهمينهم بينازعوا، فكان إيمان هؤلاء يفقهون هذه المعاني. فهم الراهب هذه المعاني وعلمها الغلام وعلمها الغلام للرعية وانتشر هذا الإيمان، وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله الآية؟ العزيز.

ومعاني العزيز، إزاي من معاني العزيز؟ لأنه لا يغالب فلا يبقى إلا هو سبحانه وتعالى، فمن نازعه في ملكه عذبه، «الكبرياء ردائي، والعز إزاري، فمن نازعني فيهما عذبته». وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد. وقيل العزيز الحميد الذي يعز أولياءه حتى لو قتلوا في الدنيا لهم العزة، لأن العزة أنك لا تبدل ولا تتغير حتى لو قتلت لا تبدل ولا تغير، دي العبادة العزة الحقيقية أنك تفضل ثابت على مبادئك إلى أن تموت، هي دي العزة.

الحميد قيل من معاني الحميد الذي يحمد لأوليائه أفعالهم، يعني يشكرهم. يبقى العزيز الحميد إما صفات لربنا صفات الملك سبحانه وتعالى أنه هو العزيز وهو الحميد، يعني اسم فاعل أو قصدي هتبقى اسم مفعول يحمد سبحانه وتعالى، أو هو الذي يعز أولياءه، أو والحميد يحمد لأوليائه، يعني اللي بذلوه الجهد اللي عملوه ده مش هيضيع عند ربنا.

الحميد بمعنى يحمد لأوليائه، يعني أوعى تفتكر أن أي حاجة عملتها لدين ربنا هتضيع عند ربنا، مش هتضيع ولا قطرة دم بل ولا قطرة عرق ولا أي حاجة هتضيع عند ربنا، ولا درهم تنفقه ولا خطوة، بل ولا التراب، التراب اللي يغبر القدم ما يضيعش، المعاملة مع ربنا عاملة إزاي؟ تخبير القدم أنك بس رجليك يجي عليها تراب، تخبير القدم في سبيل الله ده ما يضيعش عند ربنا، ده ريحة الصيام ما تضيعش، «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك». شف الإهداء بيعاملك إزاي الكريم سبحانه وتعالى، فيحمد لأوليائه أفعالهم.

الذي له ملك وكان فيه ملك ظالم، هؤلاء المؤمنون آمنوا بالملك الحقيقي ولم يغتروا بالملك الظاهري، فيقول الله عز وجل: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له وحده ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد، كان شهيدًا سبحانه وتعالى على ما فعل بهم، شهد سبحانه وتعالى.

طيب يقول الله عز وجل: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. يبقى إذا جهد أهل الباطل الرهيب لصرف أهل الايمان عن الحق جهد مستمر ولن يتوقف، صراع دائم صراع دائم مستمر بين أهل الباطل وبين أهل الحق، وأهل الباطل هيحوزوا قصارى ما يملكون لصرف الناس عن الدين.

فلذلك يقول الله عز وجل: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات، سواء فتنوا عذبوا أو استعملوا وسائل الفتنة لصرف أهل الإيمان، نزول القرآن في هذه اللحظات يبصر الإنسان بمعنى مشهد حرق أهل الباطل لأهل الإيمان مشهد صعب جدا على النفس، يعني لو أنت شاهدت المشهد ده أنت دايما هتفضل متوقع وهم بيحفروا الأحاديد فيه صاعقة تنزل، حفروا الأحاديد وما فيش صاعقة نزلت، وهم بيولعوا نار في صاعقة تنزل تاخذهم، ولعوا النار وما فيش صاعقة نزلت، وهم بيربطوا أهل الإيمان صاعقة تموتهم أهي، ما ماتوش، قبل ما يرموهم هييجي صاعقة تموتهم، طيب لما يرموهم مش هيموتوا، الإمام مش هيموتوا، تفاجأ أن هم ماتوا، فانت يعني هي كده القصة خلصت؟

دايما اللي آخره في التفكير هذه الحياة الدنيا دايما هيسيء الظن فكره قاصر، أوقات البلاء الصعبة زي دي محتاجة بصيرة، لأن أوقات البلاء بتز الإنسان، دايما أشد لحظات بتغير في نفسية الإنسان لحظات البلاء، لو الإنسان ما عندوش إيمان وفقه لا يثبت. المرأة اللي مات لها طفل وبكت عليه بكاء شديد، ومر النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهي تبكي وقال: «اتقي الله واصبري». قالت له إيه؟ للنبي صلى الله عليه وسلم: إليك عني، فإنك لم تصب بمصيبتي.

بتقول له: أنت بتقول كده وخلاص، ما هو أنت لو أنت عندك اللي عندي ما كنتش قلت كده، بتقول الكلام ده لمين؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. البلاءات نسأل الله السلامة والعافية، من الدعاء: «أسألك من اليقين ما تهون به علينا المصائب»، عايزة إيه؟ عايزة يقين، أسألك يقين من اليقين ما تهون به علينا مصائب، يعني المصائب لو معهاش يقين تضيع.

تيجي الصور اللي زي دي تبصر لأهل الإيمان، لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الرواية المشهورة: «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، يبتلى المرء على قدر دينه»، في رواية: «أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم العلماء»، العالم عنده بصيرة وفقه يتحمل البلاء لأنه فاهم، ومن أهل العلم يفقه البلاء.

فتيجي الصور اللي زي دي تصبر، تدي زاد إيماني أن كل حاجة حصلت متسجلة ومشجود عليها وفي شهود، وأن هذه ليست هي النهاية، هناك بقية تكملة، بل هي التكملة الأطول، هذا هو الفصل القصير في القصة، الفصل الأطول لم يأت بعد، إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار، هذه المعاني يحتاجها أهل الإيمان حتى يستطيعوا أن يصبروا، ده الزاد اللي يصبر، لو اختفى هذا الزاد يقل اليقين تنزل المصايب تفتك بالإيمان، واضح؟ لازم يبقى عندك زاد تتحمل به وتواجه به، حتى إذا نزلت المصيبة عندك من اليقين ما تجعلها عندك هينة، من اليقين ما تهون وتخليها إيه بدل ما هي مصيبة ضخمة تخليها بالنسبة لك هينة، تعلم حقيقة الأمور.

فيقول الله عز وجل: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات، شف اللفظ كمان، كان ممكن يقول المؤمنين، ودائما لفظ المؤمنين لما بيذكر بيدخل في ضمنه مين؟ المؤمنات. ليه قال المؤمنات؟ كأنهم مش عايزين يسيبوا حد إلا ويفتنوه، وده بنشوفه، يعمل برامج للأطفال والصغار والشباب والنساء والفتيات الكبار لكل المراحل العمر الرجال وللنساء، عايز كل الناس يفتنوا، يعني لما ييجي يعمل برنامج ييجي يعمل برنامج واحد وخلاص يفتن الناس، لو عايز يتفنن في إضلال الناس ومثلا مضادات للناس يجيب لده وللسن ده وللسن ده، عايز أشياء تفتن الناس، فكأن جهد أهل الباطل يسعى إلى فتنة الجميع.

إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات، ثم أضافوا جريمة أخرى ثم لم يتوبوا، بمعنى أن ما كانش خطأ عابر زي ما قلنا الموضوع في الصورة، لأ، ده إصرار وعناد، ده كره للحق، ده زعلان أن واحد بيقول لا إله إلا الله يغضب: ﴿وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ [الزمر: 45]، وشوف البغض، والتانية: ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة.

المشكلة عندهم في كلمة إيه؟ وحده. إذا ذكرت ربك في القرآن وحده، هو مشكلته في إيه في كلمة إيه؟ أنك تقول له: التوحيد الله يحكم الله هو الرزاق هو وحده، دي عنده مشكلة، يعني أنك تقول له: الله إله ممكن يتقبلها بيحاول يشوف حل وسط، إنما أنك تقول له: لا إله إلا الله، عشان كده كلمة التوحيد مش الله إله، طب ما المشركين في مكة كانوا عارفين أن الله إله، لكن هو رافض إيه؟ رافض لا إله إلا الله.

أما كانوا بيلبوا كانوا يقولوا في التلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، يقولوا إيه؟ إلا شريكًا هو لك، مش قادر يوحد، لأ، هنضيف شريك، بيقولوا في آخر التلبية المشركة بتاعتهم بيقولوا: إلا شريكًا هو لك، ما يتحملش التوحيد كان عنده كره وبغض، فطبعا لم يتب.

إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم، لهم دي مخصوص، تخصيص ربنا، خصص لهم عذاب مخصوص، زي ما تعبوا وهم أهل الباطل وخصصوا جهد لصرف الناس عن الإيمان، هيخصص لهم عذاب في جهنم.

لهم عذاب جهنم ولهم إضافة على العذاب بتاع جهنم بقى اللي كل المشركين لهم عذاب مخصوص اسمه عذاب الحريق، الجزاء من جنس العمل، زي ما حرقوا أهل الإيمان في الدنيا وأضرموا النيران في الأحاديد وألقوا أهل أهل أهل الإيمان، لهم عذاب مخصوص. كل واحد بيساهم في فتنة الناس عن الدين بيبقى له عذاب مخصوص في جهنم، بل مش بس كده، ده اللي يأمر الناس بالدين ولا يفعله هو، وده من أسباب ممكن تبقى صرف الناس عن الدين أنه بس يأمر الناس بالدين لكن أفعاله مخالفة لأقواله يمشي في جهنم والعياذ بالله تندلق كتاب وأمعاء وواحد بيجرها في جهنم.

شف العذاب الخزي قاعد بيجر أمعاؤه برة في جهنم فيتعجب أهل النار: يا فلان، ألم تكن تأمرنا بالمعروف؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه والعياذ بالله.

فعذاب مخصوص، المتكبرون لهم عذاب مخصوص يحشروا المتكبرون كأمثال الذر كالنمور تطؤهم الناس بأقدامهم، فدول لهم عذاب مخصوص: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ [النحل: 88]، ده عذاب مخصوص، لهم عذاب الحريق في جهنم، وقيل إن هم بيقعدوا يتنقلوا في جهنم ما بين الزمهرير والحريق، الزمهرير والحريق، يعني عذاب بارد جدا ثم ينتقل إلى عذاب الحر جدا، وبعدين ينتقل إلى عذاب برد جدا، هذا التنقل شديد الألم يعاقبه بهذا العذاب.

لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق، ثم يقول الله عز وجل بصيغة التأكيد زي ما جت اللي قبلها بصيغة التأكيد: إن الذين فتنوا، كأن ربنا بيقول لنا: أكيد فيه ناس هتحاول تفتنك، أكيد يعني أوعى تعتقد أن أنت كمؤمن قاعد في مسجد كده ما حدش بيحاول يفتنك، أنت واهم، أنت كمية المحاولات والفلوس اللي بتتصرف عليك، مش عليك تاخذها، ما حدش يقول لي هي فين دي أنا ما حدش، كمية الفلوس اللي بتتصرف عشان أنت تضل أنت مش متخيل، يعني أحيانا الواحد بيتعجب مواقع على الإنترنت وحاجات تضل الشباب مصروف عليها وتلاقيه مجاني، إزاي يعني؟ إزاي الحاجات دي بتعمل مجاني كده؟ هو بيصرف عشان يضل الناس وتتلبس بذلك.

فزي ما أكيد أنت فيه ناس بتحاول تفتنك، أكيد في ناس هتصبر، إن الذين آمنوا. أي السياق بقى يدينا معنى جميل قوي، أي آمنوا وثبتوا وقت الفتنة، إن الذين آمنوا أي وقت الفتنة دول قليل، يؤكد الله عز وجل لنا أن هناك من يثبت في الفتنة كالبروج، ومش بس آمن، ده كمان آمن وعملوا، وعملوا الصالحات، يعني في زمن الفتنة بيشتغل يأمر بالمعروف وينهى عن منكر، يدعو ثابت يقول الحق، في ناس ثابتة هؤلاء لا يضيعهم الله أبدًا.

ده من المعاني الجميلة التي قيلت في قول الله عز وجل: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبَعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾ [البقرة: 143] إلى قوله: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [البقرة: 143].

قيل: ما كان الله ليضيع إيمانكم يوم أن ارتد كثير من الناس، يعني إيه؟ لما القبلة تحولت في ناس كتير اتفتنت، قالت: إزاي؟ واحنا كنا غلط؟ يعني احنا كنا لما الفتنة دي ثبت، ناس ربنا بيقول لهم: الناس اللي ثبتت في الوقت ده لن يضيع الله إيمانها أبدا يحفظه له، لن يضيع الله عز وجل إيمانها أبدًا، يكون لهم زيد الثبات وقت الفتنة زاد عظيم للمؤمن.

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار، عكس بقى الأحاديد اللي كانت فيها نار وترموا فيها، لا، ده جنات تجري من تحتها الأنهار، ذلك الفوز، شف لفظ الفوز ده بييجي في إيه؟ المسابقات أو معارك، فكلمة الفوز كأن المعنى: مين اللي انتصر؟ مين اللي انتصر اللي انتصروا؟ اللي ثبت أهل الإيمان، بالرغم من أن هم اللي اتحرقوا وهم اللي اترموا في الأحاديد، وظاهر الأمر أن الملك هو اللي انتصر، لكن لا يقول الله عز وجل: لأ، اللي ثبت على الإيمان هو اللي فاز.

قال حرام بن الحلال لما طعن مات وبيقول: فزت، نفس اللفظ ذلك للفوز، قال: فزت ورب الكعبة، فالفوز الحقيقي أنك تثبت ولا تبدل ولا تغير، لذلك المرة الوحيدة تقريبا اللي جت في القرآن ذلك الفوز وما قالش العظيم، قال: الكبير، ذلك الفوز.

الكبير حققه إنجاز عظيم جدا أنه ثبتوا وقت الفتنة. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم.

ثم يقول الله عز وجل يؤكد أيضا لنا أن بطش ربك لشديد. ما فيش مقارنة أبدا اللي هيقارن أو هيساوي بين عذاب الله وعذاب الناس ده بيفتن، وإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. اللي هيحس أن هم زي بعض ده هيفتح هيفتن. تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين، لما الضعفاء نظروا للكبراء على أن عذابهم زي عذاب ربنا. ما هو دول الضعفاء بيقولوا للكبراء أنتم ضيعتونا. تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين، وما أضلنا إلا المجرمون، فما لنا من شافعين ولا صديق حميم.

فهنا ربنا يقول لك أن بطش ربك لشديد. أوعى تساوي بين اللي هيعمله أهل الباطل في المؤمنين وبين اللي هيعمله ربنا فيهم، ما فيش فيه مقارنة أبدا. شديد، إن بطش ربك وربك الذي سينتقم لك، ينتقم للمؤمنين، إن الله يدافع ويدفع عن الذين آمنوا. إن بطش ربك لشديد، إنه هو ربنا سبحانه وتعالى يبدئ ويعيد. يعني إيه يبدئ ويعيد؟ قيل يبدئ ويعيد لها أكتر معنى، هنقول معنيين وعلاقتهم بالسورة. يبدئ ويعيد قيل يعني اللي بعد الموت يبدأ البعث يعني يخلق، ثم يميت ثم يبعث. طب إيه علاقة الخلق والبعث بسياق السورة؟ كأن معنى الآية أن إذا كان دول بيعذبوا الناس في الدنيا فالدنيا مدة قصيرة وتنتهي، لكن الله عز وجل يعذبهم فين؟ في الآخرة في زمن لا ينتهي. وده من الفوارق بين عذاب الله للكفار وبين تعذيب الكفار للمؤمنين، إنه هو يبدئ ويعيد، أن يبعثهم يعذبهم عذَاباً طويلاً خالدين فيها في جهنم والعياذ بالله الكفار.

وقيل يبدئ ويعيد غير عذاب برضه، الفارق ما بين عذاب الكفار للمؤمنين وبين عذاب ربنا سبحانه وتعالى للكفار، أن الكافر لما المؤمن هو بيعذبه على قد الدنيا وخلاص، لكن في جهنم يبدئ ويعيد. قيل يبدأ عليهم عذاباً ثم يعيده إليه إلى سورة لا تنتهي. يبدأ ويعيد يبدأ ويعيد، يبدئ عذاباً ويعيد آخر، يبدئ عذاباً ويعيد آخر، ويظل الأمر لا ينتهي إلى يوم القيامة زي قول الله عز وجل: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾ [النبأ: 23]. قيل الحقبة فترة من الزمن، الحقبة فترة من الزمن. فقالوا طب لما هي الحقبة فترة من الزمن هو الكفار لما يقعدوا في جهنم فترة معينة وخلاص؟ قال لك لأ خالدين. قال له طب إيه لازمة الأحقاب؟ قال له ده عذاب نفسي أن يتقال له ما تلبث تمانين سنة، تخلص التمانين سنة ينادى عليهم كمان تمانين سنة، تخلص التمانين سنة كمان تمانين سنة. وقيل كل حقبة بنوع من أنواع العذاب والعياذ بالله، إنه هو وحده سبحانه وتعالى يبدأ ويعيد.

وبعد كل ده يقول: وهو الغفور الودود. الله أكبر. يعني في أمل للتوبة حتى للكافر اللي عذب أهل الإيمان، باب التوبة بالنسبة له مفتوح؟ أه مفتوح. وهو الغفور الودود. سبحان الله! يعني هذا فعله مع أعدائه، فكيف بفعله مع أوليائه؟ يعني زي ما بيؤثر عن بعض الناس زي ما كان بيقول يا رب أنت بعثت موسى وهارون إلى فرعون وقلت: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ﴾ [طه: 44]. شف ربنا عمل مع فرعون الطاغية هذا فعلك مع من قال: أنا ربكم الأعلى، فكيف بمن يقول: سبحان ربي الأعلى؟ وهو الغفور الودود سبحانه وتعالى يفتح باب التوبة لا يغلقه سبحانه وتعالى، الباب مفتوح دايماً حتى مع أشد الجرائم تأتي في القرآن الباب يكون مفتوحاً.

وهو الغفور الودود سبحانه وتعالى هو ذو العرش. تجد احنا قلنا في السورة ملك ظالم معه جنود، استخدم هؤلاء الجنود في تعذيب أهل الإيمان ليحافظ على ملكه، فربنا بيقول العرش الباقي الملك الباقي المجد المجيد من المجد لاستمراره والعلو لا يكون إلا لله، ولا يكون إلا لمن كان عبداً لله، ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: 8]. لمن انتسب للإيمان، سلوا القسط من العزة على قدر ارتباطه بالإيمان. ذو العرش المجيد، يعني المجد الحقيقي في طاعة الله، ذو العرش المجيد فعال لما يريد.

طب احنا قلنا المصائب أحياناً تصيب الإنسان بالشلل الفكري مش فاهم إزاي ده حصل ويقعد يتحسر! مش فاهم، من المعاني التي لابد أن تستقر في قلبك أن مهما رأيت من ظلم، مهما رأيت من أحداث من ابتلاءات، اعلم أن شيئاً لم يحدث بعيداً عن الله، إنه فعال لما يريد، ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. فعال بصيغة المبالغة، يفعل ما يريد في الكون سبحانه وتعالى. يعني الله عز وجل ترك الظلمة وترك حتى إبليس من قبلهم، ده ابتلاء لأهل الإيمان فينظر كيف تعملون. لما قال: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]. قالوا: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّيَامَ﴾ [البقرة: 30]. فيه ناس هتسفك الدماء، هتسيبهم يا رب يسفكوا الدماء؟ نحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال: إني أعلم ما لا تعلمون. أي أعلم أن هناك أناساً آخرين يقفون في وجههم، يبذلون أموالهم ودماءهم لنصرة الدين. فهو فعال لما يريد، يعني مش معنى أن فيه ظالماً ترك أنه خرج عن قدرة الله أبداً. لا تحسب أن الكفرة معجزين أبداً، لا في السماوات ولا في الأرض، فيقول: فعال لما يريد.

إذاً الإنسان يحتاج إلى أن يجدد إيمانه في هذه الأشياء في وقت البلاء. يعني بمعنى آخر أن في وقت البلاء ممكن الإنسان يبقى عنده سوء ظن، هو ربنا سابهم كده إزاي؟ هو ده بيحصل؟ أمال والعياذ بالله ييجي الشيطان يقول له طب وفين ربنا؟ طب ولو كان ربنا؟ لذلك من غالب الناس اللي بيبقى عندها صدمات في إيمانها وممكن والعياذ بالله يلحد، خاصة بالنسبة للعرب يعني لأن للأسف العرب كمان ما بيقروش، في غالب الإلحاد بتاعهم ما هوش إلحاد مبني على نظريات علمية، لا ده إلحاد نفسي. وغالب الإلحاد العربي نفسي مبني على جزئين مبني على شهوات أو شبهات في القدر، يحصل له أزمة قدرية معينة يقول لك ما فيش ربنا، لأن لو كان ربنا ما كانش ده حصل. هذا في ظني لو كان ربنا موجود ما كانش ده حصل والعياذ بالله، تعالى الله عما يقولون. فدي من الشبهات قضية القدر مسألة عظيمة، وعدم الإيمان بالقدر وأن الله فعال فيما يريد تخلي الإنسان دايماً عنده حسرة. ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَّوْ كَانُوا عِندَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهَ ذَٰلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِم﴾ [آل عمران: 156]. دايماً اللي بيقعد يقول لو لو دايماً عنده إيه؟ كل ما يزود اللولوة دي كل ما الحسرة تزيد، لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. ولكن الله عز وجل فعال لما يريد مهما بدت الصورة بخلاف ذلك، لو أنت متهيأ لك لكن الله عز وجل إيه فعال لما يريد.

هذه الأوقات تخرج ألواناً من العبوديات لم تكن لتخرج بدون هذا البلاء. يعني من الحكم أن هذه الابتلاءات تخرج ألواناً من العبوديات تجعل أن الله عز وجل يباهي بهؤلاء، المستضعفين يباهي بهم الملائكة. الناس اللي مستضعفة وزعلانة وقتلت دي وألقيت في النار، هؤلاء يباهي الله بهم الملائكة، ألوان من العبوديات تخرج في ظل هذه الابتلاءات.

ثم يقول الله عز وجل ختام السورة: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ﴾ [البروج: 17]. خلاص القصة خلصت بتاعة الملك الظالم والأخدود خلصت، فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين دول مش أول ناس يعملوا كده، كان في ناس قبلهم هل أتاكَ إيه حديث؟ أصبحوا الآن مجرد إيه أحاديث قصص. شف كانوا ظلمة وكانوا عملوا وقتلوا، وبعد فترة من الزمان أصبحوا مجرد أحاديث وقصص تروى، هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا؟ الواحد لما بييجي يقرأ قصص التتار والظلم اللي عملوه في المؤمنين من تعذيب وقتل وتشريد ودماء سالت أنهار تحولت إلى دماء ورؤوس العلماء تقطع، التتار قصص تروى الآن، أفلاهم الله عز وجل؟ أين هم؟ هل أتاك حديث الجنود؟

كلمة الجنود حرب، دايماً في ناس محاربو الدين يتجمعون دايماً بيتجمعوا ويأخذوا عدتهم ليقاتلوا ويحاربوا أهل الإيمان. لكن هنا في آخر الأمر إلى مجرد أحاديث، هل أتاك حديث الجنود؟ دايماً معتقدين أن هم ينتصروا لما يتجمعوا، ﴿أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مَّنتَصِرٌ﴾ [القمر: 44]. فربنا قال لهم أنتم فرحانين بالجمع بتاعكم ده؟ ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ [القمر: 45]. هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود؟ الاتنين دول تحديدا من المعاني اللطيفة أن ليه فرعون وثمود؟ الاتنين حاولوا يمنعوا ظهور الآيات عن طريق القتل، فرعون قتل، حاول أن يقتل أهل الإيمان، قوم ثمود حاولوا أن يقتلوا الآية الناقة. دول قتلوا الناقة عقروا الناقة وفرعون قتل أهل الإيمان، اتنين استعملوا نفس الوسيلة لكن في اتجاه مختلف. ده قال أنا هقتل أهل الإيمان، قال خلاص أنا أجيب الآية اللي هي الناقة وأقتلها. فربنا بيقول لهم سواء قتلت أهل الإيمان أو حاولتم تطمسوا الآية لن تمنعوا الدين من الانتشار، ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ * وَاللَّهُ مِن وَّرَائِهِم مُّحِيطٌ﴾ [البروج: 19-20].

كلمة من ورائهم محيط دي يعني هم شغالين خططوا أهل الباطل وعمالين يدبروا وهم متراقبين من كل ناحية من ورائهم. عارف منظر واحد مستخبي قفل عليه حيطة مثلاً أو ستار وقاعد يخطط وفجأة في آخر الأمر أن الستار ده شفاف بيفاجأ أن كل حاجة مكشوفة، هو ده اللي هيفاجأ به أهل الباطل، كل حاجة كانت متراقبة ويكشف الأمر. ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ [الزخرف: 80]. كل حاجة بتكتب، فيقول الله عز وجل: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ * وَاللَّهُ مِن وَّرَائِهِم مُّحِيطٌ﴾.

ثم الختام الجميل، الختام اللي يسكب الطمأنينة: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنُم مَّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ﴾ [البروج: 21-22]. إيه علاقة بقى الختام بقصة القتل والتعذيب؟ يقول الله عز وجل لنا ويخبر المؤمنين ويقول لأهل الباطل: مهما قتلتم ومهما فعلتم ومهما عذبتم سيظل القرآن محفوظاً. بمعنى: اقتلوا من شئتم من أهل الإيمان، طالما القرآن موجود سيخرج مؤمنون جدد، هتلقتلوهم سيخرج مؤمنون جدد. فالحل الوحيد لمنع الإيمان من الانتشار هو حل واحد بس: القضاء على القرآن، وهذا مستحيل. شف التعجيز، يعني ربنا بيقول للكفار لو عايزين تقضوا على الإيمان ما لوش حل غير حل واحد، ما لهاش حل غير حل واحد: أن تقضي على القرآن. والقضاء على القرآن مستحيل، هو في لوح محفوظ وقرآن مجيد له المجد وصفة من صفات الله.

فختام السورة يطمئن الله أهل الإيمان على الدين لا على الأبدان، تاني نخرج بالجملة دي. يطمئن الله عز وجل أهل الإيمان على إيه؟ على الدين، على الوحي، لا على الأبدان، لا يطمئنهم على أبدانهم. أبدانكم قد تفنى، قد تقتل، قد تعذب، لكن القرآن محفوظ. وكأن أهل الإيمان شف الجمال بقى، كان أهل الإيمان وهم بيموتون وهم يُلقون في النار كانوا يخافون على ما في صدورهم من الحق، كانوا يخافون على ما في صدورهم من الوحي، فيطمئنهم الله: لا تخافوا. كأن وهو بيموت خايف، لذلك لما كثرت الشهداء في المعارك وأفزع ذلك سيدنا عثمان وعمر بن الخطاب من قبل وغيرهم والصديق لما كثر القتل خافوا على إيه؟ مش خافوا على الناس، ما قالوش خلاص ما عدناش نقاتل طالما الناس بتموت بقوا شهداء الدين، ما عدناش.. خافوا على إيه؟ خافوا على الوحي مش خافوا على الناس. فقالوا: نكتبه.

كذلك يفكر أهل الإيمان، يخافون على الوحي الذي في الصدور، يخافون على الحق، لا يخافون على الأبدان. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان معه الصديق في الغار إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ صَحْ؟ لا يقول له إيه؟ فتحت.. هو مش خايف، هو حزين على الوحي، يعني حزين فبيقولوا: لا تحزن، ربنا يحفظ الدين يعني متنا ما موتناش ربنا يحفظ هذا الدين، إن الله معنا. فختام السورة يطمئن أهل الإيمان على الدين لا يطمئنهم على الأبدان.

وكذلك يخاف أهل الإيمان على الوحي فيطمئمنا الله في ختام السورة: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنُم مَّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ﴾ بحفظ من الله عز وجل لن يناله أحد، لن يتبدل، لن يتغير هذا القرآن. نسأل الله عز وجل أن نكون من أهل القرآن العاملين به الذين يجاهدون لنصرته. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.