تفسير سورة الأعلى | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. النهاردة ناخد قبل ما نتكلم في سورة الأعلى دايماً بنأكد إن القرآن نزل على واقع، يعني كان الصحابة بل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر آيات القرآن كنوع من التثبيت. قال الله عز وجل: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾ [الفرقان: 32]. فكان ينزل في الأول على بعضهم، النبي صلى الله عليه وسلم بقى إيه؟ يبقى يبلغهم. كذلك ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [الفرقان: 32]. يعني كانت بتمر على النبي صلى الله عليه وسلم لحظات كان يحتاج فيها إلى نزول القرآن حتى يكون تثبيتاً له.

وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى، يبقى إذاً النبي صلى الله عليه وسلم كانت تمر به الأزمات أزمة تلو الأخرى، كان يحتاج إلى آيات من الله عز وجل ليثبت كذلك ليثبت به فؤاده ورتلناه ترتيلاً. فنتكلم النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم والصصحابة مروا بأزمات يحتاج فيها أو كانوا يحتاجون دوماً إلى نزول القرآن، أمّال إحنا الأزمات اللي بنمر بيها لو ما معناش اتصال بالقرآن هنضيع؟ والمثل اللي الواحد بيحب يضربه دايماً للقصة ديت سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، المجتمع كله اتهز، يعني أحياناً ممكن البلاء يهز المجتمع كله.

يعني سيدنا عمر يقوم يقول: من قال إن محمداً فقد مات قطعت عنقه إنما ذهب إلى ربه، وسيدنا عثمان ما قدرش يتكلم، وسيدنا علي سقط، فجه سيدنا أبو بكر. سيدنا أبو بكر لما جه يعني كمان ساب الموبايل ومشي، فيه موبايل بيرن أردّه بس أنت عارف إحنا بنتكلم بقى عن واقع الصراع فلازم، آه كنا بنقول إيه إيه نور؟ بصراحة واكل عفيفة بصراحة يعني. وكان مصطفى الله يرحمه كان بيجيب كوباية شاي، الكلام ده كان قبل القتل. سيدنا أبو بكر لما جه ما قالهمش ما قعدش يقنعهم، ما قالهمش آه النبي صلى الله عليه وسلم كان بشر وبما إنه بشر طبيعي إنه يموت، والأنبياء اللي قالوا ماتوا بدنهم مش عايشين وسطنا، لو كان قال كده لو كان قاعد يقول كده للصبح ما حدش يصدقه لا هو أكيد ما ماتش.

الصدمة كانت أكبر من إن هي تتحل لما قال: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: 144]. العلماء قالوا: إنك ميت وإنهم ميتون دي في القرآن، آه ده دي كلام في القرآن فصدّقوا، قالوا فعلا يا أبو بكر، يبقى أنت أحياناً غياب آية واحدة عن المجتمع ممكن تدخلك في دوامة من عدم التوازن، لما بنتكلم بعقولنا بعيد عن الوحي ممكن ندخل اللي معانا الناس كلها تدخل في دوامة كتير، فكانوا ينتظرون إيه؟ الوحي. فعشان تفهم سورة زي سورة الأعلى للاسف إحنا بنتعامل مع القرآن، آه ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1]، والذي الذي أخرج والذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى، والآيات دي نزلت وقت عصيب.

أغلب السور المكية وقتها كان عصيب فتن، تخيل سورة زي دي تثبت الناس، يبقى قلة اللعان اللي في السورة ثبت الناس. تعالوا عشان نعيش مع معاني الصف الأعلى نرجع قبل سورة الأعلى، سورة إيه؟ ها؟ أنتم واخدين عقيقة زي سورة الطارق. وقبل الطارق؟ البروج. تعالوا من سورة البروج كده نبدأ نشوف الجو كده بتاع سورة البروج وسورة الطارق، وبالتالي النتيجة اللي المفروض نعيشها سورة الأعلى. سورة البروج نزلت وبيعرفك إن أحد أساليب الباطل بمحاربة أهل الحق هي الحرب الإبادية، طيب، إنه يعمل حرب إبادة حرب استئصال. يعني أهل الباطل بيتعاملوا مع أهل الحق بطرق كتير، إيه؟ السخرية، الاستهزاء، محاولة الطعن في القادة، شخصنة الدين، هدم قضية الوحي، أنتم مش وسط قضايا كتير بيوصلوا لمرحلة من قمة الغيظ: ﴿يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا﴾ [الحج: 72]. يعني بيوصل لمرحلة إن يقول آية هيسقط بيقتله، هيقول آية لا يقرأ آية. فبيوصلوه لمرحلة من الغيظ من أهل الحق إن هو وصل إنه عايز يبيدهم، مش عايز إن هو يخطف ناس لا، عايز إيه يبيدهم كلهم.

وربنا سبحانه وتعالى جاب نموذج إن النموذج ده حصل قبل كده فعلا، وبالفعل أبادوا طائفة مؤمنة وضعوهم شكوا عارفين قصة بقى البروج، شقوا لهم الأخاديد في الأرض وولعوا في الأرض وأحرقوا إيه؟ لما الناس قالت آمنا برب الغلام شقوا لهم الأخدود في الأرض وولعوا فيها. معنى إن ربنا سبحانه وتعالى ينزل السورة دي في مكة وأهل مكة ما كانوا عارفين إيه اللي هيحصل، كان ربنا بيقول لهم أهل اللي ممكن تحصل معكم إن هو ممكن يعملوا فيكم ايه؟ فأن عشت يعني عادت يعني لازم تحط كل الاحتمالات في ذهنك ولا إيه يا عم القميص الصغير ده هيتروق ابقى يا عيني الحاجات دي اليومين دول يا خسارة.

آه فتخيل لما الصحابة ينزل عليهم، طيب المفروض إن الآيات بتنزل مش بس مش بس الآيات بتنزل يعني تخويف لا ما بتخوفكش، فربنا بيطمنا مع كل معركة استعملوها كان قصادها نوع من أنواع التطمين. فربنا في آخر السورة بيقول إن هم هيحاولوا يبيدوا أهل الحق ولكن في آخر السورة بقى ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ﴾ [البروج: 17]؟ يعني كثر غيرهم جمعوا الجنود وحاولوا يبيدوا أهل الحق. ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ * وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ * بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ [البروج: 17-21]. إيه علاقة بقى اللي هو القرآن المجيد بالحرب الإبادية دي؟ ربنا سبحانه وتعالى بيطمنك على الدين مش على نفسك. لو انت خايف على الدين هتطمن، لو انت خايف على نفسك مش هتطمن.

وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، اللي كل همه إن هو نفسه ينجو وما يخدش خدشاً واحداً ده هيفضل على طول قلقان ويسيء الظن بالله، اللي همه إن الدين ينتصر هيقرأ القرآن هيبقى مطمئن إن الدين هينتصر. ربنا مطمنا عن الدين وبيبكج أهل الباطل إن أنتم ما مش هتعرفوا تعملوا حاجة، ربنا بيقول لهم القضية مش في حملة الحق، القضية في المصدر اللي بيبني أهل الحق وهو إيه؟ وهو القرآن. فكأن بل هو قرآن مجيد اقتلوا من شئتم، أبيدوا من شئتم فإن القرآن محفوظ. بل هو قرآن مجيد في إن محفوظ ومش هتعرفوا تعملوا له حاجة، فمهما قتلتم أهل الحق فإن القرآن باق وسوف يخرج إيه عن طريق آخر للحق، فاهمين الفكرة؟

يبقى أنت لما بتيجي تقرا الآية زي دي آه يعني القرآن محفوظ يا رب؟ محفوظ، فانت بتطمن. ربنا ما بيقولكش إن أحمد أو فلان أو ناجي أو محمد محفوظين لا، إحنا اتكلمنا قبل كده في المعتكف فكرة المجموعة والأفراد، الحفظ للمجموعة لعقائد المجموعة، قلنا سنة ربنا في المجموعات دي سنة ربنا في الأفكار. فهنا ربنا بيقول لهم بل هو ذو المجد، لأن الراجل ده قتل عشان الملك، اللي قتلهم الملك اللي كان عنده ساحر. المجد سيكون لاهل الحق لأن لأن القرآن مجيد وفي لوح محفوظ، ما حدش يعرف يقرب من القرآن. يعني مثلاً عايزك تخيل كمثل مثلاً تخيل إن هم عايزين يمنعوا العسل مثلاً، ففيه ملكة وبتنجب كتير من إيه من من النحل، كتير بيجيب فحاولوا يبيدوا كل النحل اللي موجود والملكة دي في مكان ما حدش بيعرف يوصل لها، فانت بتقول لهم مهما قتلتم من النحل الملكة اللي بتخرج النحل ده محفوظة ما حدش عارف يخلصها، يعني كأن القرآن ده المصنع اللي بتخرج رجالة مهما القرآن هيطلع إيه رجالة تانيين، يقتلوا القرآن يطلع رجالة تانيين، يقتلوا القرآن يطلع رجالة تانية، بل هو قرآن إيه مجيد.

لذلك أحد توجيهات الأقوال في قول الله عز وجل في سورة الحج كان ربنا بيقول لأهل الباطل كأنك يعني أنا هقول لكم إيه تبيدوا أهل الحق يبقى لا قومة لهم بعدها، أنا هقول لك على السر، مش أنت بتقول له بتتهكم به، أنا هقول لك على السر: ﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ﴾ [الحج: 15] أي فليقطع الوحي ﴿ثُمَّ لِيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ﴾ [الحج: 15] الآية اللي بعدها إيه؟ ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ [الحج: 16]. مش هيعرف يقطعها، يبقى الحل الوحيد عشان أهل الباطل ينتصروا على أهل الحق أن هم يعملوا إيه؟ يقطعوا الوحي، يقطعوا اتصال بالقرآن. هم بدأوا هو فشل إنه هو راح للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له: ائت بقرآن غير هذا أو بدله، قل ما يكون سورة يونس، قل ما يكون أن أبدله من تلقاء نفسي. قال له مش هبدله، قال له تضحيات وآيات، القرآن عظيم أو شيئاً قليلاً.

النبي صلى الله عليه وسلم سابوه قال شاعر نتربص به ريب المنون، ما فيش فايدة، قال له شوية وهيموت، قال له خلاص كلام يوشك أن تنازل قول الله عز وجل: ﴿وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ [لقمان: 27]. إيه هيجننوا من التعامل مع القرآن؟ قال لك خلاص نقتلهم نبيدهم، ربنا قال لهم بل هو القرآن في لوح محفوظ. ليه فرعون وثمود بقى؟ هل اتاك حديث الجنود؟ ليه إشمعنى فرعون فرعون وثمود دول النموذجين اللي حاولوا يقتلوا الآية عندما ظهرت، دول الاتنين استعملوا وسيلة إيه وسيلة القتل للآية حتى لا تظهر أمام الناس.

فرعون لما عرف أن سواء رؤيا وغيره لأن في حد هتيجي من بني إسرائيل هياخد ملكه قال اقتلوا كل الأطفال، وأي آية كانت بتظهر كان بيحاول يخبيها بأسلوب القتل. كذلك ثمود لما كانت الآية بتاعتهم الناقة عملوا فيها إيه؟ قتلوها عقروها، مش عايز يسيب الآية ظاهرة فيقتلها، كان بيستعمل أسلوب القتل عشان يبيد الآية. فربنا بيقول لك الآية بتاعتك لا تقتل اللي هي إيه؟ قرآن. الآية بتاعتك لا تقتل ولا تحرف ولا تبدل، فانت منتصر قطعاً. يبقى نخرج من سورة البروج تروح السورة اللي بعدها، كل ده عشان يدخل سورة إيه الأعلى. عايزكم تبقوا مركزين معايا.

نيجي لسورة الطارق، سورة أنا هاخد منها لقطة برضو إن كل نفس لما عليها حافظ. بدأت هنا السورة الأولانية أكدت احتمال تموت، بس القرآن محفوظ. التانية بتقول لك الله حافظ، الله عز وجل حفظ السماء باتساعها وحفظوا في رقيب على كل نفس فبالتالي قادر على أن يحفظك وأن يحفظ هذا إيه هذا الدين. وبيعرفك إن في ناس بتنكر مكر الغرف المغلقة يوم تبلى إيه السرائر، فيه ناس مستخبية وجواها أسرار لهدم هذا الدين. فربنا في الآخر بيطمنا بيقول لك إيه؟ ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ * وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ﴾ [الطارق: 11-12]. اللي سرح أو كده ممكن يوقفه ويسكت ماشي بس الموضوع نستفيد منه ما يبقاش، والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع إنه لقول فصل، تاني الختام بالقرآن. قول الفصل القرآن. السماء ذات الرجع يعني السماء بتنزل مطر، ينزل على الأرض تتصدع الأرض تطلع نبات، يتبخر الماية ترجع تاني إلى إيه إلى السماء، ينزل المطر على الأرض يطلع نبات، يطلع المطر للسماء في دورة كونية إلهية إلى يوم القيامة إذا توقفت يهلك الناس.

نزول المطر من السماء خروج النبات من الأرض، إنه لقول فاصل كما إن من سنن الله الكونية إن يستمر نزول الماء من السماء وتخرج ويخرج النبات من الأرض، كذلك من سنن الله الباقية إن القرآن هتستمر في النزول على قلوب أهل الإيمان فتخرج معاني ورجال يعملون للدين، والدورة دي برضو ما بايه ما بتخلصش نفس الختام بتاعنا اللي هو قرآن إيه مجيد. ربنا بيطمنك إن دورة القرآن ما بتنتهيش، وأيضاً الختام بالتأكيد أنهم أصرت المضارع يكيدون أو بالمفعول المطلق المرعب يكيدون كيداً. هناك بيقتلوا وهنا بايه بيكيدوا، عشان كده هنا مع الكيد ناسب قول الله عز وجل يوم تبلى إيه السرائر مع الكيد. إنه لما ربنا قال لك هم بيكيدوا جت بصيغة التأكيد، لما ربنا قال لك إن هو بيكيد لهم ما استعملش صيغة التاكيد لأن إحنا واثقين في ربنا، مش محتاجين ربنا يأكد لنا قال وإيه وأكيد ما قالش واني أكيد. قال إنهم يكيدون كيداً؟ كان متوقع إن العطف يبقى إيه يقف في حرف التوكيد واني أكيد كيداً، لكن قال هو إيه وأكيد كيداً.

أنا مطمئن إن الله عز وجل لن يتركه، والله من ورائهم محيط وفي قفش الكتاب بتاع سورة إيه بتاع أنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً. في ظل أخطر حربين بيتعملوا على الدين، حرب الإبادة الجماعية وحرب الذي لا يتوقف الكيد المؤكد اللي في المضارع والمفعول المطلق الذي يتوقف هنا، هل ممكن يختل عنده معاني اسم من اسماء الله؟ لما تشوف أهل الباطل واقفين فوق وبيعذبوا أهل الحق تحتهم وبيدوسوا عليهم وبيرموهم في الأحاديث في جهنم، المشهد ده يخليك تسيء الظن في اسم الله الأعلى، تقول مين الأعلى؟ فتجيء الآية دي السورة دي تيجي بعد الموقفين دول من التقتيل والكيد تقول لك نزه اسم الله الأعلى، ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1]. أنت

المواقف دي ممكن زي بالضبط لما واحد في مثلاً قسم أصحاب السبت مثلاً إن اللي بيعصي السبت هو اللي بياكل الحيتان واللي ما بيعصيش مش عارف ياكل إيه الحيتان. الطائع مش عارف ياكل. أحياناً في المواقف دي يسهل على أهل المعصية المعصية ويصعب على أهل الطاعة الطاعة.

هنا أنت ممكن تسيء الظن باسم الله الرزاق. فأنا أقول لك نزه اسم الله الرزاق أنت مش فاهم. فهنا أنت محتاج تعلم من الأعلى. لذلك في مواقف هزيمة أو مواقف الكيد لأهل الباطل محتاج تفتكر مين الأعلى؟ لذلك ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون مسألة إمتى؟

وإحنا مهزومين في غزة محتاج حد يقول لك وقت الهزيمة إنك أنت إيه؟ الأعلى زي ما ربنا قال لسيدنا موسى لا تخف إنك أنت إيه الأعلى وألق ما في يمينك. يبقى أنت في المواقف دي عشان قلبك ما يسئش الظن بالله. محتاج اسم الله الأعلى. ما تقيسش الأمور بظواهرها.

فتجي الآية دي تقول لك أوعى تسيء الظن بالله الله عز وجل هو الأعلى. والذين يؤمنون به هم الأعلون. وحزب الله هم الغالبون. الكلام ده بالنسبة لقصار العقول وضعاف العقول بيتناقض مع ظاهر الأحداث. خلاص؟ تيجي السورة تسكنك إزاي اسم الله الأعلى؟ تصدق هينزل اسم ربك الأعلى.

يعني أنت فاهم اسمك الأعلى غلط وأنت بدأ يحصر على قلبك شوائب ما بدأتش ما عدتش شايف اسم الله الأعلى كويس. محتاج تنزه هذا الاسم. لذلك قيل من معاني الآية إياك إنها تتقال أكتر من حاجة. يعني إيه نزه اسم الله الأعلى قيل لا تسمي أحد بهذا الاسم.

وقيل لا تعتقد أن هذا الوصف على الإطلاق يكون لأحد إلا لله قيل لا تذكر هذا الاسم إلا وأنت بتستحضر قدرة ربنا. يعني ما ينفعش تقول اسم الله الأعلى كده وأنت مش إيه؟ مش مستحضر على العرش وعلو الله عز وجل والهيمنة. ما ينفعش تقول الأسماء دي وأنت مش إيه؟ مش مستحضرها علشان كده إيه تيجي معنا في السورة وذكر اسم ربه فصلى.

لما ذكر اسم ربنا ذكر حقيقي انطلق في الصلاة. لذلك إن إحنا زي المرة اللي فاتت لما قلنا ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق كل ما بتوقن أن لله ما في السماوات والأرض كل ما توقن أن وعد الله حق. يعني كل ما بيزداد يقينك في التدبر في الكون كل ما بيزداد في وعد الله.

لذلك المتدبرين أواخر آل عمران. تقول للمقيمين حتى في الهزيمة موقنون بنصر الله عز وجل في وعد الله عز سبح اسم ربك الأعلى. طيب عشان نمشي مع إحنا قلنا فواتير السورتين اللي فاتوا كلمة البشرى بايه؟ إن أنتم هتنتصروا وهتهزموهم وهتزروهم لا أمال إيه؟ حفظ القرآن.

وطبعاً إيه البشرى في حفظ القرآن؟ ما كانتش كوباية شاي ولا إيه؟ طيب ماشي أمال البشرى كانت بايه؟ بقاء القرآن وأن القرآن هيصنع الرجال. يبقى المعركة الأولى اللي بنخوضها هي معركة دائماً القرآن. وأن القرآن المكي قعد في أغلب السور المكية يثبت هذه وأن أنت لازم تنتصر في المعركة دي الأول.

معركة القرآن. انتصرت فيها هتيسر بعد كده لليسرى. تمشي الطريق صح. ما أنت تمشي في طريق مكلكع. زي ما شفنا خلاص؟ سبح اسم ربك الأعلى. الذي هنا بقى صفات الله عز وجل الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى.

أشمعنى الصفات دي بقى؟ بعض الناس المفسرين قال ده الصفات دي لا يقدر عليها إلا الله ماسك اسم الله الأعلى فهو الأعلى في هذه الصفات لا ينازعه أحد في هذه الصفات. صفة الخلق بالذات صفة بتسكب في قلب الإنسان الطمأنينة. أول صفة بدأ بها في القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق.

أن الخلق ده من عدم. فمهما كانت الظروف سوداء الله يخلق الأسباب اللي مش موجودة أصلاً. هي من عدم. صفة بتطمئن الإنسان الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى. إيه علاقة الأربع آيات دول بقوله تعالى سنقرئك فلا تنسى بجريمة القتل والإبادة وجريمة الكيد والطمأنينة بتاعة حفظ القرآن.

يبقى إحنا عايزين نربط الآية إيه؟ أنتم توهتوا كده ولا لسه معي؟ يبقى إحنا عندنا ما تخافوش يا جماعة من حقك تقول رأيك. عندنا جريمتين من أبشع الجرائم ضد الدين. جريمة الإبادة جريمة الكيد الجريمتين دول لما بينتشروا أنت محتاج ساعتها هنا تطمن أولاً على الدين مش على نفسك.

فربنا بيطمنا في الثلاث سور على الدين وبيبشرنا إن الدين هينتصر. عن طريق إن ديننا في القرآن والقرآن محفوظ والقرآن هيطلع عن الجريمة الأولى مع القرآن. خلاص؟ طيب إيه علاقة بقى الكلام ده اللي إحنا قلناه بالأربع دول؟ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى.

يعني كل خلق الله عز وجل ربنا سبحانه وتعالى قدر له وظيفة معينة. هذه الوظيفة سواء دينية أو دنيوية الله عز يعني إحنا زي بالضبط قالوا معنى الآيات دي زي قول سيدنا موسى لفرعون ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. يعني أعطى للطائر خلقه منقار معين. ثم هداه كيف يستعمل هذا المنقار وأعطى للنحلة خلق معين.

ثم هداها كيف تستعمل هذه الأدوات. وكذلك الإنسان أعطاه خلقه وهداه دي في المكاسب الدنيوية اللي بيشترك فيها الإنسان والحيوان. لكن الإنسان مفتور فطرته يستطيع أن يتلقى بها الوحي. معي؟ تعال كده معي قبل ما نققرأ قول الله عز وجل والتين والزيتون وطور سيناء وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين.

الله عز وجل أقسم بثلاث أماكن أو أربع أماكن التين والزيتون في الشام وطور سيناء. وهذا البلد مكة الشام سيدنا إبراهيم سيدنا موسى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأماكن شهدت مهبط الوحي. فربنا بيقول بيقسم بأماكن نزول الوحي على أن الإنسان مخلوق في أحسن تقويم أن ربنا خلق الإنسان يستطيع أن يتقبل الوحي.

ربنا خلق الإنسان يستطيع أن يتلقى الوحي. زي ما خلق له بطن يستطيع أن يتلقى بها الغذاء فينمو قلب وعقل يستطيع أن يتلقى به الوحي فيتغذى وينمو. قفل وروح ولا انطباع ده تركيز صح؟ طب حاجة ساقعة إزاي؟ طالما تعاملنا بقى كرهناهم نبقى عملنا أي حاجة تاني إحنا كنا فين؟ كنا في العقيدة.

إيه رأيكم نقول أنت عامل لي حاجة مفيدة قوي. طيب. هي بنقول كما أن الله عز وجل خلق الإنسان جسمك ده قابل إنه يتغذى ده أجوف بيحتاج غذاء. فكذلك روحك قابلة لتلقي الوحي. لو تلقيت الوحي تبقى في أحسن تقويم وأعلى عليين. لو بعدت عن الوحي ثم رددناه إيه؟

يبقى الإنسان ودي أغلب الصور اللي في المنطقة دي كده عندنا في جزء عّم؟ فألهمها فجورها وتقواها. قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها. يبقى أنت تستطيع أنك تتلقى الوحي وتصل إلى أعلى عليين. ولو بعدت عن الوحي تنزل فربنا بيقول خلق فسوى وقدر فهدى.

ده يبقى النبي صلى الله عليه وسلم خلقه الله عز وجل ليتلقى هذا النور اللي هينور العالم. فخلق ليتلقوا هذا النور. خلاص؟ وقدر تقديرات معينة وهدى الناس. ده بالنسبة للغذاء الروحي بالنسبة للغذاء المعنوي ربنا طلع لهم إيه؟ والذي أخرج إيه المرعى.

خدوا بالكم إيه الحتة اللي جاية دي؟ والذي أخرج إيه المرعى فجعله غثاء أحوى. يعني إيه غثاء أحوى أنت عارف ليه إحنا في الصف ده؟ مش معنى أنك في الجيش يعني ما تخافش يعني؟ يعني إيه غثاء أحوى؟ غثاء قالوا يعني إيه تيبس وتكسر وأحوى قيل متغيراً وقيل أسود.

الشاهد أن جاب وصفين بعد ما كان المرعى طري كده وفي نضارة وأخضر وبيغذي الغذاء ده تحول إلى إيه؟ فتافيت. سنقرئك فلا تنسى. غذاء يأتي عليه الزمان ويتحول إلى غثاء أحوى. غشاؤك اللي أنت بتغذيه أنت وأمتك لن تفرط في هذه المرحلة مش هيتحول إلى إيه؟

لأن لو القرآن تحول إلى غثاء أحوى يبقى الأمة دي انهارت. فكانت البشرى سيستمر نزول الوحي ولن تنساه. فبالتالي سنيسرك لليسرى. أي يسرى في الدنيا من التمكين واليسرى في الآخرة من الجنة. وستكون كل أمورك ميسرة. طالما تلقيت الوحي كامل يبقى تيسر اليسرى.

يبقى نفس البشرى ساعة من هو قرآن مجيد. ونفس البشرى بتاعة والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع هي نفس البشرى بتاعة سنقرئك فلا تنسى أن الوحي مستمر. ومهما عملوا مش هيمنعوك. ولو اجتمع أهل الأرض عشان يحرفوا مش هيعرفوا. ولو اجتمع أهل الأرض عشان يجيبوا زيه مش هيعرفوا.

لا يأتون بمثله ولن تفعلوا الموضوع منتهي. فدي بشرى في الأزمات أن إحنا معنا القرآن. هيعملوا فيه إيه؟ مش هيعملوا شوف يعني مش هيقدروا. أنت بتحدى به والعبد قائم إلى يوم القيامة. تحدي هات سورة ما يقدرش. فده طمأنينة إلا ما شاء الله عشان تفضل متعلق بالدين.

تبذل المجهود مش معنى أن ربنا يحفظك القرآن أنك أنت ما تبذلش المجهود. إلا ما شاء الله وقيل ما نشهد أنه يعلم الجهر وما يخفى. ونيسرك لليسرى. التيسير قيل ونشاط يسور العمل فكانت العقيدة والعلم والفهم كانت في القرآن لما شرب القرآن صح هتلاقي العمل بدأت تنطلق.

فربنا بيقول بالرغم من كل العقبات اللي هيضعوها أمامك عبادة أو من كيد طريقك إلى التمكين ميسر. طريقك للجنة ميسر. طريقك بالنصر ميسر دي زيها أمال اعملوا كل ميسر هيعملوا كل ميسر لخلق الله قالوا خلق فسوى إن هو ربنا. لكن هنا الطمأنينة تيجي في إيه؟

أن ربنا بيطمئن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي ما تخافش على الوحي الوحي لو راح كل حاجة هتروح. يا جماعة المجتمع المكي تلاتاشر سنة بيتربى على المعنى ده السلاح اللي معنا في مكة هو الوحي. الحرب بتاعة كفار مكة كلها على أن هم عايزين يبعدوا الصحابة عن القرآن كل المحاولات أن هم يبعدوه بس ولو يعني يعني يطيعهم في حاجة بسيطة بس إيه بقى؟

عن القرآن. لكن الثبات أنت طول ما أنت بتمتلك القرآن والقرآن ربنا بيقول له مش هنقرئك فلا تنسى والغذاء ده لن يتحول إلى ده إيه؟ عارفين لا يخلق على كثرة الرد. لا يبلى كل ما ترجع تشوف القرآن ألف وأربعمائة سنة ولسه بيطلع معاني. ولسه محتاجين له وهنحتفل في كل لحظة.

إلى أن تقام الساعة. لازم محتاجين قرآن. ماشيين يزوروا يبقى ماشيين في العسرة. يبقى أنت كده بتقدم لهم النص. هم انتصروا عليك. لما أنت أبعد عن القرآن ونبعد عن القرآن يبقى هم انتصروا. يبقى المعركة الأول قبل المعركة العسكرية قبل المعركة القتالية الحرب السجال لازم تبقى معركة القرآن الأول.

أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدًا رابيًا. دي معركة الماء دي دائماً اللي هي معركة الوحي. «مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصابت أرضًا» ومما يوقدون عليه في النار. دي الحرب العاشرة. دي لازم بتيجي بعد الحرب الإيه؟ الأولى.

لازم الحرب الأولى ننتصر فيها فالإنسان اللي عايز يطمئن في زمن اسمه معاز يتمسك بالقرآن ويقير أن المعركة معركة قرآن. ارتبط بالقرآن ويربي الناس على القرآن هو كده بييسر ويسرك للايه؟ لليسرى. فبالتالي فذكر في وسط الحرب الإبادة بتاعة سورة البروج والكيد بتاع سورة الطارق استمر في العمل وقل للذين لا يؤمنون آخر جزء اعملوا على مكانتكم.

طب وبعدين؟ وانتظروا هتعمل فيهم إيه أنا منتظرون أنا زيك منتظر زي ده. أنا عايز أقول لك شوف العبودية تتكلم تروح لناس تقول استنوا هتشوفوا. يقول لك أنت بتعمل إيه؟ قلت لهم مش عارف. أصل أنا مستني برده معك. أنا عبد أنا عندي وعود قرآنية بقراها عليكم إيه اللي هيحصل أنا عندي وعود قرآنية إمتى وإزاي وفين؟

بتاعة ربنا. أنا عبد. إنما يأتيكم به الله إن شاء. بس في نفس الوقت وما أنتم بمعجزين برده سيدنا نوح سيرته خلاص استعجلوا بالعلاقة وما أنتم بمعجزين. شوف الاستسلام إزاي مطلق. يبقى إذا سورة البروج جابت نوع من البشرى قرآن مجيد في رواية محفوظ.

سورة الطارق قالت لك القرآن المجيد جداً دورة إخراج المعاني وإخراج الرجال المستمرة. سورة الأعلى قالت لك أنت الأعلى طول ما أنت متمسك بالوحي. لأن طول ما أنت معك الوحي هتبعد عن الوحي. يبقى أنت كده هتخسر في المعاصي يبقى إحنا المفروض معركة القرآن منتصرين فيها دوماً.

المعركة التانية الحرب هتفضل سجال إلى يوم القيامة. يعني معركة الاقتتال دي الحرب سجال نكسب ونتغلب نكسب ونتغلب نكسب ونخلف. إنما معركة القرآن لازم النصر فيها يبقى معنا. لو أنت متمسك بالمسؤول يبقى إذا من المعاني اللي تخليك تحس أن أنت الأعلى القرآن.

أنك أنت متمسك بالقرآن. لأن الوحي بصوا يا جماعة كان الإمام سعيد بن غازي وده كان في أيام بقى أواخر الخلافة مصطفى كان كتير الراجل كان في سير التأمل والتدفق يعني فكان بيقول سعيد بن راشد هو عنده سن التصوف كده ما كانش العلم منتشر في تركيا.

فالشاهد الإمام كان بيقول كان هذا الحرب العالمية وحتى كان الناس يقولوا ادخلوا عليه لا وعد يتأمل في القرآن يقولوا له إيه اللي إيه اللي يستاهل أنك تشغل عن الحرب العالمية يعني. فقال لهم يوم القيامة. يعني أنا مشغول يوم القيامة عن وكان سياسي ودخل في أحزاب لغاية سن خمسة وأربعين وبعدين اكتشف أن السكة دي ما بتتقفلش عيش.

فساب الإيه؟ ساب الأحزاب. المهم. فبيقول إيه؟ بيقول

خلقت الروح لتبقى وخلق الجسد ليفنى. خلاص؟ فكان غذاء البدن يفنى، الغذاء بتاعه، غذاء الروح باقي، قرآن كمال الحياة في الدنيا وفي الآخرة على حسب اتصال بسبب الحياة، اللي هو إيه؟ القرآن. بدليل: اقرأ وارتق ورتل، فإن منزلتك عند آية تقرأها. يعني كل ما بتزداد ارتباط بسبب الحياة، كل ما بتعيش حياة كاملة، كل ما بتبعد عن القرآن كل ما بتعيش في الحياة الإيه؟ السفلى. لذلك هنا أحد المعاني اللي بتجنب القرآن تماماً، ويتجنبها الأشقى، يصلى النار الإيه؟ الكبرى. قيل النار الكبرى أسفل مكان في النار. ليه؟ لأن ده كان أبعد واحد عن آيات القرآن. تاني معي؟ ما فيهاش كلام، خلق البدن بيمس، بالتالي ابتذاؤه بيبني شوية أكل يا ابن آدم، عبد الله بن الشقية بتاعته، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا ابن آدم، هل لك من طعامك؟ هل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت» يقرأ ألها التكاثر حتى يعني كل ده بيني وبينها غذاء الروح اللي هو القرآن. مش كده ربنا سماه روح؟ فكان روحاً للروح، غذاء الروح اللي هو القرآن. على قدر ما تتصل بالقرآن، على قدر ما بتعيش كمال الحياة في الدنيا وبالآخرة.

عشان كده هنا ربنا قال: لا يموت ولا إيه؟ لا يموت فيها ولا يحيا. ما فيش أي نوع من أنواع الحياة، ولكن معيشة، سماها معيشة ضنكاً ﴿فَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ [طه: 124]. ما فيش أي نوع من أنواع الحياة. الحياة الحقيقية تكون بالاتصال بالقرآن في الدنيا. وفي الآخرة بقى: اقرأ وارتق وارتق، فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرأها. تعالى فذكر إن نفع الذكرى، تستمر في الجهد بالقرآن وتذكير الناس بالقرآن. قيل إنها الذكرى، أي ستنفع حتى أنك أنت بتختار مواطن، تتحسس المواطن اللي هيحصل فيها الاستجابة. ما تبقاش زي المبادرة، إحنا كنا شرحنا كلمة التمثيل، دعوة التفجير ده اللي هو قلنا الفلاح اللي معه بذور وبيرميها في أماكن ما بتصلحش للزراعة أصلاً خلاص. فذكر إن نفع الذكرى، ربنا بيعرفك هنا أه سورة البروج، كان الواقع إبادة، وأن الواقع ده مستمر من أيام فرعون وثمود، أو من أيام ثمود بقى وقبل فرعون، وفرعون، والواقع ده ما جابش نتيجة ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا﴾ [مريم: 98]. قالوا الركاز: المدفون. لسة ما في الركاز، الخمس مرفود. ولا حتى صوت يعني سامع حد؟ فين؟ فين اللي كان بيقول أنا ربكم الأعلى؟ فين اللي كان بيقول من أشد منا قوة؟ راحوا فين؟ فين؟ اختفوا. وكذلك سيختفي لكل ظالم الأمر يعني من زمان في دروس والواقع ده.

وفي الآخر الطارق، ربنا بيطمنك أنه حفيظ، ويعلم ما يخاطبون، وأن هم يكيدون، وأن دائرة القرآن مستمرة. هنا الأعلى، أنت بدأت تتحرك، يعني في البروج والطارق ما فيش خط سير يتحرك، هنا أنت بتتحرك لما وقع في قلبك اسم الأعلى، بقى عندك نشاط. لكن للاسف الاحباط، يعني من كم يوم كده الواحد قاعد يتفرج على أخبار أخبار أخبار، ويسمع راحوا، وفلان حصل له، وفلان حصل له، أنا شفت البيت قبل المغرب ما قدرت أقدر أصلي المغرب في الجامع، أصل لازم المغرب في البيت، ونمت تسعة ونص مش قادر أقوم أصل العشاء من الإحباط. نمت، صحيت عشرة مش قادر، صحيت حداشر مش قادر، صحيت اتناشر، صليت العشاء فين؟ لما الواحد قدر يقوم يعني يجيب ركعتين مثلاً من الأحقاف، ساعتها بدأ الواحد يحس إنه إيه؟ إنه بدأ يبقى بني آدم. خلاص، بدأ يبقى الإيه؟ إيه ده؟ إيه اللي أنا كنت هفكر فيه؟ يعني فعلاً، افتكر عن القرآن، تبقى عاجز أنك بتفكر بفكر أرضي، والأرض أنت ما معكش أسباب، بتيجي تقرأ قرآن عشان ربنا بيقول: ﴿فَلا تُطِعْ مَنْ عَصَاهُمْ﴾ [الإنسان: 24]. ما يعبدونه إلا كما يعبد آباؤهم من قبل، وإلا لم يوفوهم نصيبهم خيراً، يعني عادي، يبقى معهم إيه يعني؟ ده اللي قبلهم كان معهم. يعني متوكلين على إيه؟ إحنا متوكلين على الله.

أنت فعلاً القرآن بيخليك سامع الأخبار من فوق سبع سماوات، بياخدك كده ويطلع، فتشاهد الأرض تكتشف أن موضوع إيه؟ ده ذرة، ذرة يعني، إهلاك مم وسابقين، وتلاقي ناس على خطى فرعون. فخلاص فربنا بيقول لك أبشر، اللي ماشي على الخطوات دي يخدم قومها يوم القيامة، يقوم يقع في جنب، قومهم ماشيين وراءها يقعوا إيه؟ في جنة، واللي وراءهم ماشيين؟ هيقع في جنة، فأورده النار، بئس الورد المورود. ما يعبدون إلا كما يعبد إيه؟ خلاص، فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قرباناً آلهةً وعملوا لهم حل كذلك وعملوا لهم حل ما عملوش حاجة، الأمر يعني، ما تخليش طول الزمان يخليك تشك، لأ، أوعى طول الفترة يخليك تسد. فهنا سورة الأعلى لما بتعيش مع اسم الله الأعلى، وقال له: لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك، لما أنت حست أن أنت الأعلى، بدأت ألق ما في يميني. لو أنت ما حستش أن أنت الأعلى هتلاقيك خايف تلقي ما في يمينك، إحنا اللي في يميننا إيه؟ مش عصا موسى، يقابلنا إيه؟ القرآن. لذلك لما حسست أن اسم الله الأعلى بدأت تتحرك، فذكر بدأت تعيش وسط الناس وتكلمهم. الناس اللي بيبيدوك وبيكيدوا لك، عايش وصحابهم بيتكلموا، آه بكلمهم عن الدين، وكده كده في ناس هتستجيب وفي ناس هتُعْرِض. ﴿سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى﴾ [الأعلى: 10] اللي عنده سنة خوف من ربنا هو اللي هيستجيب. ﴿وَيَتَجَنَّبُهَا﴾ [الأعلى: 11] يتجنبها دي، يعني واحد واخد جنب، يعني مهما تحاول تكلمه وهو مش عايز يشوفك، كأنهم حمر مستنفرة، زي الحمار الوحشي طالع يجري فرت من إيه؟ كأن أنت أسد إرهابي رايح تنهشه، فطلع يجري، إيه ده يا عم؟ يا عم أنا جاي عشانك. لا أنتم دول إرهابيين، ويطلع يجري، يعني هو ممكن يوصل لمرحلة أن هو يجري منك، مش عايز يسمع عن الدين، خايف يتأثر، ما هو لو تأثر هيبقى زيك، ولو بقى زيك يبقى عليه العوض، يبقى دخل في الخطابة، ها.

المهم، سيذكر من يخشى، ويتجنبها الإيه؟ الأشقى. الشقاء بيزداد على البعد عن القرآن، ﴿مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ [طه: 2] يبقى كل ما الإنسان يبتعد عن القرآن كل ما بيشقى في الدنيا والآخرة، كل ما يقترب من القرآن كل ما بيطمئن في الدنيا والآخرة. ويتجنبوا، خد بالك هنا دي من الصور النقية في خصوصاً جزء عم بتكلم على النقيضين، اتكلم فهنا بتكلمك على اللي بيخشى وعن الأشقى، ويتجنب الأشقى الذي يصلى النار الإيه؟ اتكلمنا قلنا ليه الإيه؟ دي الكبرى. ليه بقى النار الكبرى؟ الكبرى دي أسفل حاجة وأسفل حاجة دي حب إلى أبعد ما يكون عن إيه؟ عن آيات القرآن. عكس أعلى واحد اللي ارتبط بايات القرآن. سيذكر من يخشى، الذي يصلى النار الكبرى، ثم لا يموت فيها ولا ده اللي تجنبه. طب اللي سمع الكلام؟ ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ﴾ [الأعلى: 14-15]. اللي يتلقى القرآن لازم يمر بالمراحل دي، رقم واحد أنه يتزكى، يتزكى يعني بيزكي نفسه، بتطهر، بيبقى إنسان نضيف، بتغير، اللي يتعامل مع القرآن وما يتغيرش وما يتعاملش مع حقيقة القرآن، قد أفلح من تزكى، النتائج دي بعد كلمة فذكر، وذكر دي بالإيه؟ أي بالقرآن، تذكر أي بالقرآن.

الناس تجاه القرآن نوعين: هيتجنبها هيبقى الأشقى ويشقى النار الكبرى، وهيسمع القرآن هيتزكى، أول لما تزكى هيبقى عايز يذكر اسم ربنا على طول، هيبقى بيلهج بذكر اسم الله عز وجل، لما بيذكر اسم ربنا يبقى تزكى، بعدها وذكر اسم ربه، ما عادش عايز يذكر الدنيا، ما عادش عايز يتكلم على الكرة الأرضية، ما عادش عايز يشغل نفسه بالارض وشهواته، عايز يشغل نفسه بالله، خلاص هو عرف يعني إيه الأعلى؟ دايماً القرآن، يعني ربنا بيقول إيه؟ ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا * وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا ولدًا﴾ [الجن: 1-3]. هم سمعوا إيه؟ يعني هل معنى أن هم قالوا أن الآيات اللي سمعناها خلقتنا ناخد قرار أننا لا نشرك بربنا أحداً، وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولداً، هل كان لازم معناه أن هم سمعوا خواتيم مريم مثلاً، وقالوا الرحمن ولد؟ لا، أي آيات من القرآن تسمعها بتخليك تعظم ربنا. الرد الطبيعي للإنسان المتلقي لكتاب الله أنه يجب عظمة الله في صدره، ده طبيعي، أي آيات القرآن تجي نسمع قرآن لازم تعظم القرآن، مش عايز يسمع قرآن، تلاقي اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة، وإذا ذكر الذين من دونه، الأول يذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالله.

فهنا قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه، بعضهم قال ذكر اسم الأعلى اللي في الصورة، فعمل إيه؟ فصلى. مش هيجي لك القدرة النفسية أنك تقوم تصلي في وقت الأزمات غير لما تعرف أن الله الأعلى. يعني يقول لك قم صلي، مش قادر، مش قادر أقوم أصلي، أخبار جايبة لي إحباط نفسي. هتقوم تصلي بقوة لما تعرف اسم الله الأعلى، وأن الله الأعلى، وأن الله عز وجل هو الأعلى، وأن ما يدعون من دونه هو الباطل، وأن أي انسان ضل أهلكه الله عز وجل وحارب ديناً أهلكه الله عز وجل، وعلى مدار القرون. فبتستشعر، اسمع، تقعد بقى تعيش مع اسم الله الأعلى، تلاقيك عايز تقوم تصلي على طول، عشان كده بكر يشعر به على طول إيه؟ فان قلد، يعني اللي اللي في اللي في الأزمات اللي إحنا فيها دي، لو عشت مع جهد أهل الباطل في الإبادة والكيد مش هتقدر تعمل حاجة، لو عشت مع اسم الله الأعلى هتلاقيك بتعمل حاجين: بتذكر الناس بالدين، وبعدين تصلي.

تاني، فاكرين أن يحيي هذه الله بعد موتها؟ أما يحيي يحيي أنا يحيي؟ لأ، هو اللي أنت قلته ده التدريب الطبيعي اللي كان في اللغة العربية. فعل، فاكرين اللغة العربية أنا كل ما أسأل ناس ربنا ينتقم منهم اللي بعد ما أدور على، في عندنا في الأول بقى حاجة اسمها كم وفعل ومفعول، دي يعني مثلاً: أكل محمد اللحم. أكل فعل، محمد أحمد فلاح، أكل أحمد العقيقة، أكل فعل، أحمد فاعل، ده الترتيب الطبيعي. لما تقول: أكل العقيقة أحمد؟ أنت غيرت هنا في الترتيب، أنت هنا مش مين اللي كان، المهم أن العقيدة أتكلت، يعني أنت كل اللي شاغل بالك العقيدة، فالعاطفة سيطرت على ذهنك وقعدت تحلم أحمد ضاني، فأنت ما قدمت المفعول به على الإيه؟ التقديم ده يفيد الاهتمام، من شدة اهتمامك بالعقيقة أخرت الفاعل، ما فكرتش، مش مهم مين؟ المهم أن هي إيه؟ المهم أن هي أتكلت وخلاص. ما خلاص هي أتكلت، مش مهم إيه اللي أكل. أنما لما بتبقى عايز تسأل عن الفاعل بتقدم له، فالراجل ده قال: أنى يحيي هذه الأرض الميتة؟ وأخر الفاعل لفظ الجلالة الله، فلما قدم مفعول يعني كان معناه أنه مشغول بالتفكير في الأرض، يعني قاعد يبص في الأرض كده: إيه ده؟ صعب قوي، هتصحى إزاي دي؟ ده لا يمكن. فقام قايل: أنى يحيي؟ لسانه جاب المفعول الأول من كتر اهتمامه به، لو كان ركز مع قدرة ربنا كان قال: يحيي الله هذه بكل بساطة.

لذلك لما زكريا قعد يتأمل كثيراً في المشكلة قال: أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر؟ عاطفة عاش جوة المشكلة فاستغرب، فربنا قال له: أنت بتعيش مع المشكلة ليه؟ كذلك الله، فكر بقدرة ربنا، وقد خلقتك من قبل. لما تعيش مع قدرة ربنا هتقول هو عليه هين، لو عشت مع المشكلة هتقول أي ما تتحلل معايا. لو عشت مع الكيد والإبادة هتقول ما فيش أمل ومش هتقدر، وهتبقى محبط وهتنام ومش هتقدر تصلي، ومش هتعرف تعمل حاجة، مش عايز تصحى عشان ما تسمعش أخبار وحشة، وتصحى تسمع الخبر وتنام، ومش عايز تعمل أي حاجة، وتقوم تقعد تهيص على الناس شوية كده وخلاص، ويعني وتبقى في حالة يعني مخنوق وخلاص، تقعد شوية وأيه وتقوم نايم. إنما لو عشت مع اسم الله الأعلى تلاقيك أنت عشت، هو في إيه؟ ﴿وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 139] صيام بتأتي بسحر ويهيئ الناس أنها تسعى لوجهه بسحر عظيم. ربنا بيقول له: أنت الأعلى، أنا الأعلى في ألقِ بيمينك، فذكر إن نفع الذكر، سيتذكر من يخشى، وذكر اسم ربه، يبقى تذكرتي عشت مع معاني اسم الله الأعلى، زي ما قلنا هتخليك تنطلق في الواقع، مش هتبقى متأثر سلبياً، لأ. لذلك أوعى تسيب الإحباط دي أصلاً، زي ما قلنا قبل كده ما فيش حاجة، ما فيش عبادة اسمها عبادة الحزن، يعني ما تتعبدش لربنا يا واد يا محبط يا ول، آه يعني ما تتعبدش إيه؟ آه تعالى مثلاً ننزل نقول لها لا، لا ليه الإحباط؟ الإحباط الليلة الليلة دي مش هتعمل إيه أنت؟ هو كان مدافع العمل مش هم يشيلوا؟

مش معنى كده أنك أنت تقعد تضحك بقا، ما هو أنت تبقى شكلك الله! لا يعني تشيل الهم الأعداء عشان تحارب، وتثير أيام الأعداء عشان تحبط، ما أنت لازم تستعد، خذوا حذركم، لازم تبقى مستعد، ما هو مش معنى أنهم بيمكروا أنك أنت قاعد، لأ، أنت بتجاهد وبتبذل، ولكن يعني لما ربنا قال لسيدنا موسى: ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ [طه: 24] عارف لما يقول لك اطلع كلم الشباب دول، خد بالك الشباب دول بلطجية وبيموتوا أي حد بيكلمهم، فربنا بيقول لسيدنا موسى: اذهب إلى فرعون.

إنه أه؟ طغى. طب يا رب أنت ليه؟ سيدنا زي ما قال له أه؟ طب طالما راح لطاغية، يخليني أتعامل مع أي موقف وسلاسل. قال ربنا: إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى، قال: لا تخافان. اعرف أنني خلاص هتلاقيك متغير.

تعلم صفات الله عز وجل، عش مع صفات ربنا هتلاقي المشكلة الضغمة بقت سهلة. شفت بقى؟ خد بالك، سورة الأعلى من السور التي تقرأ دائماً في المجامع، تقرأ في العيد، وفي سورة الجمعة، من أكثر السورتين بيقرؤوا النبي صلى الله عليه وسلم: إيه؟ الأعلى وإيه؟ والغاشية، الاثنين اللي وراء بعض اللي معنا. بس الوقت كان إزاي؟ نقول برضو معاني سورة الغاشية، والاثنين فيهم كلمة إيه؟ فكر أمره الله عز وجل أن يذكر بهما، أن يذكر فيهما فكان يذكر بهما، قال له: فذكر الله بعد الذكرى.

ربنا قال له إيه؟ تذكر، إنما أنت مذكر، لست عليهم بمسيطر. شف الاستجابة! ولما ربنا قال: فذكر بالقرآن من يخاف، عندك في سورة إيه؟ أه، فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر، يعني قالوا: فذكر بالقرآن من يخاف وعيد، فكانت السورة دي اللي إيه؟ اللي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم. فشرطين دول للتذكير.

لذلك السورة اللي بعد الأعلى اسمها سورة إيه؟ الغاشية. اللي مش هيشوف بقى، يعني كل ده ومش هيشوف، في ناس هتفضل لغاية ما تشوفش، إلى أن يطلع إيه؟ إلى أن يطلع الفجر. ده اللي بعد سورة الغاشية: الفجر. وبعد كده البلد، البلد برضو استضعاف تاني، بعد البلد تيجي سورة إيه تاني؟ ها، مش عارف إيه اللي بتيجي؟ لا، هنا يبقى هنا، بعد الشمس بعد البلد تيجي الشمس، يطلع النور تاني، بعد الشمس إيه؟ يجي الليل تاني، طب بعد الليل إيه؟ الضحى، يطلع الضحى تاني، تمكين تمكين.

ذلك آخر سورتين خالص قبل المعوذات، آخر سورين خالص، ها، النصر التمكين، بعد كده المشهد إيه؟ استضعاف. النصر قمة التمكين، أن الناس كلها جاية لحتك، يدخلون في دين الله أفواجاً، أبو لهب ماشي بيمشي الناس كلها عنك، أبو لهب ماشي بيمشي الناس كلها عشان ما تسمعش إيه؟ فالمشهد الناس كلها بتبعد عنك، النصر الناس كلها جاية له. فده هيفضل الموضوع سجاد على طول كده؟ فما تفتكرش إن الحياة هتفضل إيه؟ واحدة بقى. ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾ [آل عمران: 140].

عشان نخلص بقى: ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ [الأعلى: 15]، مانع من الاستجابة: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ [الأعلى: 16]. دي الحقيقة، عشان لما تلاقي واحد عمال يجادلك كتير في القرآن، ما تقعدش تجادله وتعرف إن مشكلته فين؟ في الدنيا. احنا قلنا القرآن بيضرب المشاكل في مقتل، بيقعد قدامك واحد يجازي، يعني يا جماعة مشكلة العلمانيين مش محتاجين نقاش فلسفي، العلمانى مشكلته حقيقة مع الدار الآخرة، حقيقة العلمانيين عندهم مشكلة مع الدار الآخرة. إن العلماني ده، العلمانية ديت إيه؟ العالم المنظور، اللي هي، هو لا يؤمن إلا بما هو منظور، فمشكلته حقيقة مع الآخرة أساساً: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [الأعلى: 16-17].

يبقى أنت الموضوع دايرة، تؤثر الحياة الدنيا تبعد عن القرآن تحس إن مش حاسس، يبقوا ناسيين اسم الله الأعلى، تحس بناسيك. يبقى دايماً الخلل في الهزيمة وعدم الإحساس الأعلى جاي من إيه؟ ها؟ بإيثار الدنيا. راجع معي: ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [آل عمران: 152]. هل الترتيب ده ترتيب عكسي؟ يعني الأول مين؟ لمن أراد الدنيا، وصلنا من بعد ما أرينا ما نحب، فتنازعنا، ففشلنا، فسحب بنا الرأس. يعني الآية بتاعة آل عمران فالقلب الموضوعي كان إيه؟ منكم من يريد، وأظن إن إحنا كان منا من إيه؟ كان من يريد الدنيا، بس الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى.

إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى. قيل يعني إيه إن هذا؟ إيه هذا؟ قيل هذه المعاني من سورة الأعلى موجودة في صحف إبراهيم وموسى، ليه؟ لأن إبراهيم وموسى مروا بهذه المراحل التي مرت، فاحتاجوا إلى مثل هذا التصوير، فجاءتهم هذه المعاني كما جاءت. تاني، إبراهيم وموسى عليهما السلام مروا بمثل ما تمر به من الصعوبات، فكانوا يحتاجون إلى تصبير، فنزلت عليهم مثل هذه المعاني، أن الله عز وجل هو الأعلى باستمرار الوحي، وأنه لن ينقطع، فبالتالي هم سيطبقون الوحي، فبالتالي سينتصرون، وأن منهم اللي هيسمع الوحي ومنهم اللي هيقعد، واللي هيقعد سيصلى النار الكبرى.

وجاب اثنين من يعني أعلى أولي العزم من الرسل، موسى. كأن الواقع ده يحتاج دائماً إلى إيه؟ في واقع آخر، آخر الحبيب كده قبل مرحلة القتال على طول، محمد. آخر آية الحبيب اللي هي سورة إيه؟ الأحقاف، آخر آية في حميم خالص سورة الأحقاف: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: 35]. لأن الواقع في الآخر كده في آخر ما كان، الواقع ده دائماً يحتاج إلى صبر أولي العزم، فجه هنا صحبة مين؟ إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام. أسأل الله عز وجل أن يستعملنا، وأن يصبرنا، وأن يوفقنا، وأن يعجل لنصره. أقول قولي هذا، واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك.

حد عنده سؤال في الاستئصال أو استفهام؟ طب احنا بنحارب، احنا بنحارب بالقرآن، بنحارب، نحارب زي ما احنا، عندنا صورة اسمها سورة الشعراء، أشمعنى الشعراء؟ بيقولوا إيه؟ بيقولوا كلام، وأنت معجزتك هي كلام، يعني معجزتك مش حاجة حسية، فدائماً اللي هيحاربك هيحاربك، هيحاربك بفكر. الفكر لا يقضى عليه بالقتل، يعني لو هو معتقد إنه هيقتل الإخوان المسلمين وأفكارهم موجودة، الفكر لا يحارب مهما قتل.

هو مش هيحصل أي نصر إلا بالله، عايز تقتل فكرة تحركها؟ الله عز وجل الكونية المادية بتفك جسمين ببعض ينكسر الأضعف، يعني أنا جبت حتة طوبة وإزازة خبطتهم ببعض كسروا إيه؟ الأضعف. كذلك الأفكار، اصطدام فكرتين ببعض ينكسر إيه؟ مش كده من خبث الليبرالية تتجنب الصدام، تيجي تخبط في لا، كل واحد من حقّه يختار، في فلوس المواعييد ما يرضاش إيه؟ ما يرضاش يختار، يعني كل الأفكار الشيوعية بخبث، أنت بتتخبط في الإسلام فبتتكسر، مش كده بقول لك لا، رأيك حلو ورأي حلو، خلينا نبعد عن بعض، مش عايز أسابقه؛ لأنه عارف إنه هيصطدم به.