تفسير سورة إبراهيم (1) | الآيات (1-4) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ بإذن الله عز وجل سويا مجالس مدارسة أشبه بتفسير لسورة إبراهيم. سورة إبراهيم سورة مكية، وهناك خلاف في بعض الآيات، لكن الراجح أنها غالبا مكية كلها.

سورة إبراهيم ضمن منظومة سورة (ألمر)، وهي منظومة صور بدأت بـ (ألمر)، ما عدا سورة في النص وهي سورة الرعد فيها ميم زيادة (المر). سورة إبراهيم جاءت ضمن منظومة بدأت من أول سورة يونس حتى سورة الحجر؛ يونس، هود، يوسف، الرعد، إبراهيم، الحجر. كل هذه المنظومة من أول يونس إلى الحجر ست سور بدأت بـ (ألمر)، قلنا ما عدا الرعد (المر).

غالبا والله أعلم بمراده في كتابه الكريم، أن كل مجموعة سور تبدأ بحروف مقطعة يكون لها توجه معين، وتعالج قضايا معينة، مثل (حم)، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «شعار المسلمين في بعض المعاني في الجهاد حم لا ينصرون». فضم سور (حم) كلها، وكان وارد عن بعض السلف تسميتها بـ (الحواميم). فزي ما (حم) منظومة على بعضها، هم سبع سور متتاليات وراء بعضها من أول غافر، فصلت، الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، إلى الأحقاف، وكلهم جاءوا بترتيب وراء بعض وبنفس بدايات الحروف المقطعة، وكانت تعالج قضايا معينة.

فكذلك (ألمر) جاءت وراء بعضها، و(طس) جاءت وراء بعضها ثلاث سور وراء بعض؛ الشعراء، النمل، القصص. كذلك أيضا (ألم) المدني جاء وراء بعضه؛ البقرة، وآل عمران. و(ألم) المكي جاء وراء بعضه؛ العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة. فهنا سنلاحظ أن سورة إبراهيم ضمن منظومة بدأت بـ (ألمر) من أول سورة يونس لغاية سورة الحجر. طبعاً نحن لا نستطيع أن نتكلم على ما هي القضايا التي تعالجها (ألمر)، لكن نريد أن نتكلم عن سورة إبراهيم ضمن هذه المنظومة.

لما تأتي وتتبع سورة يونس، تبص نظرة سريعة على سورة يونس وهود، تجد حتى كثيرا من الناس يقول لك أنا أشبه سورة يونس وهود بالأنعام والأعراف. الشاهد، لما تأتي تقرأ سورة يونس تشوف آيات الله عز وجل وكنود الإنسان وإعراض الإنسان، وأنه بمجرد ما يمسه النعمة ينسى، وبعد ذلك لما يمسه الضراء يرجع يطلب. من الكلمات التي ذكرت في سورة يونس قال: إن بعد ما خلاص أنت أيقنت باليأس التام أو بالهلاك كما قيلت لفرعون، سورة يونس فيها طلب للصبر والصبر على أقدار الله، وإن أقدار الله مليئة بالحكمة؛ لأن جو (ألمر) يقال إنه نزل في أواخر المرحلة المكية.

أواخر المرحلة المكية كان فيه شدة استضعاف، كل اللي بيناصر وبيدعم بدأ يقل الدعم المعنوي والدعم الاجتماعي، وفاة السيدة خديجة وعم النبي صلى الله عليه وسلم أبو طالب، سواء وفاة أو تكالب قريش على النبي صلى الله عليه وسلم حتى من شدة الإيذاء، بدأ بعض المسلمين يهاجرون للحبشة. فالجو هذا محتاج دعم، وينزل القرآن ليعالج الواقع. القرآن ليس جاء ليعالج حاجة وهمية، بل يعالج الواقع الذي يعيشه الصحيح، فنزلت مجموعة من السور تطالب المؤمنين بالصبر: ﴿وَاصْبِرْ حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ﴾ [يونس: 109].

أيضاً تأتي سورة هود من أكثر الكلمات التي تكررت فيها، وهي سورة هود بدراسة تحليلية لمن أراد أن يرجع إليها، سورة هود من أكثر الكلمات التي تكررت فيها: ﴿حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا﴾ [هود: 40]. سورة يونس ربنا يقول لك: ﴿وَاصْبِرْ حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ﴾، انتظر اصبر على قضاء الله وقدره حتى يحكم الله، سورة هود ربنا يقول لك: إن أمر الله عز وجل سيأتي، بل قد أتى للسابقين؛ هذا الأمر حتى إذا جاء أمرنا مع الأمم السابقة الإهلاك. وكان مع سيدنا إبراهيم في سورة هود كان البشرى، جاء الأمر لسيدنا إبراهيم بالبشرى أنه سيرزق الذرية في آخر سورة هود: ﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ [هود: 123].

لأن طول السورة أنت منتظر أي الأمر؛ خذوا بالكم يا جماعة، نحن الآن نتكلم عن السيرة ونحن عارفين أن بعد آخر المرحلة جاء الإذن بالهجرة، فهجر النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة إلى المدينة، فأقاموا دولة الإسلام وحصل التمكين ورجعوا ثاني لمكة ممكنين فاتحين مكة. هم لما كانوا في آخر مرحلة مكية ما كانوا عارفين إيه الذي سيحصل، هو ينزل عليهم القرآن أغلب قصص القرآن أن المعاندين ربنا يهلكهم في الدنيا، فدي أحد الاحتمالات الموجودة في عقول وصدور الصحابة. في بعض عقول وصدور الصحابة معتقد أن الحل أن ينزل إهلاك قريش زي ما حصل إهلاك الأمم السابقة، فنعمل إيه؟ إيه الذي يسأل؟ ربنا يقول لنا اصبروا سورة يونس، وفي سورة هود ربنا يعلمنا أن مهما طال الانتظار أمر الله عز وجل سيأتي، وأنك أنت لا تحيد عن المنهج الذي مطلوب منك كما في سورة هود: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [هود: 113].

يروون عن بعض السلف أن الدين في هذه المرحلة كان بين أمرين: لا تطغَ لا تتعدى حدود الله على عدوك، ولا تركن إلى الذين ظلموا. وتكلمنا بالتفصيل هذا في سورة هود. ممكن واحد في سورة هود يقول: طيب كيف؟ تخيل أنت عايش في واقع مكة، كل الآفاق أمامك مسدودة، لا يوجد أحد يدعمك، لا توجد قبيلة راضية تنصرك، لا يوجد مكان راض يستقبلك، الحبشة لم تطلع مشهد، الطائف لم تطلع الطائف، فأنت ممكن تقول طيب كيف؟ يعني كيف ممكن نمكن ونحن قلة مستضعفة بنعذب؟ لا يوجد معنا أي دعم.

تجيء سورة يوسف تقول لك كلمات الله لا تنفد، كما أن الله عز وجل أخرج يوسف من السجن ومن البئر وجعله على سرير ملك، الله جل قادر أن يفعل بكم مثل ما فعل بيوسف. لذلك نفس الكلمة التي قالها يوسف عليه السلام لإخوته: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [يوسف: 92]، هي هذه الكلمة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم وهو داخل فاتحا مكة، تذكر نفس الكلمة التي قالها سيدنا يوسف وقالها في لحظة فتح مكة مع أن السورة دي نزلت في أواخر مكة. يعني ممكن يكون بين نزول سورة يوسف ولحظة دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة ممكن سبع سنوات مثلا أو أكثر، لكن تذكر أن الصحابة تلقوا الدرس من سورة يوسف، فسورة يوسف بتعلمك أن كلمات الله لا تنفد وأن الله عز وجل قادر على إنفاذ مشيئته بوسائل أنت قد لا تتخيلها.

وأيضاً استمرار قضية الصبر في آخر سورة يوسف، لدرجة أن الكلمات التي تكررت في سورة يوسف مسألة اليأس، أو حتى إذا استيأس الرسل، ومسألة أن سيدنا يعقوب لم يقنط أبدا ولم ييأس.

سورة الرعد لما جاءت سورة الرعد تكلمك عن صفات الإله الذي ممكن يعمل الذي حصل في قصة سيدنا يوسف، يعني من الذي يفعل الأفعال التي حصلت في قصة سيدنا يوسف؟ هو الله سبحانه وتعالى، وجنوده لا تنفد ومن جنوده الرعد. تجد أول صفحة في سورة الرعد تتكلم عن قدرة ربنا المطلقة، ثاني صفحة في سورة الرعد تتكلم عن علم ربنا المطلق الشامل. القدرة المطلقة التي عملت كل شيء، كل زوجين اثنين وبسط السماء وبغير عمد ترونها والأرض، قدرة مطلقة في أول صفحة، ثاني صفحة العلم المطلق، يعلم كل شيء: ﴿سَوَاءٌ مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾ [الرعد: 10]. يعلمه الله سبحانه وتعالى.

لكن في سورة الرعد ربنا يعرفنا أن الصراع مستمر بين الحق والباطل، فضرب لنا مثلا في سورة الرعد: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا ۚ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ﴾ [الرعد: 17]. ربنا قال بعدها: ﴿كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ﴾ [الرعد: 17]. أن الصراع بين الحق والباطل مستمر، وأن فيه مداولة. المثل هذا بتاع سورة الرعد مثلين، مثل مائي ومثل ناري. مثل الماء: أنزل من السماء ماء، هذا الوحي ينزل، فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا، السيل لما بينزل على الأودية بينظف فبتطلع بعض القاذورات والحاجات المنتفشة فوق، فاحتمل السيل زبدا رابيا، هذا الزبد الرغاوي والقاذورات، لغاية لما المكان بينظف. عارف أنت لما تجيب مثلا جردل مياه فيه بعض الحاجات التي ليست نظيفة وتضع فيه خرطوم مياه، اندفاع المياه بيفضل يجمع ذرات التراب تبدأ تتجمع تطلع على الوش تبدأ تقع، استمرار نزول المياه بينظف المكان تجد المياه في الآخر صافية، فكذلك استمرار نزول الوحي ومعاني الوحي التي لا تنضب، يحصل تطهير للأرض، تطهير للقلب، هذا أحد أوجه الصراع.

أحد أوجه الصراع الثاني أن لن يحصل صراع بس في أن الوحي وكلام أو صراع فكري، لا سيحصل صراع عسكري بين الحق والباطل زي ما حصل في غزوة بدر. فجاء المثل الثاني: ﴿وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ﴾ [الرعد: 17]، الصائغ الذي يصنع الذهب، نأتي بسبيكة الذهب عشان ننقيها من الشوائب ندخلها الفرن، وكل ما بتعلى درجة الحرارة كل ما الحاجة التي الذهب الذي ليس أصلي والخبيث والخبث الذي على السبيكة يتساقط، وبعد ذلك يدخل الصائغ هذا حاجة يكشط بها الذي لم يطلع وتطلع سبيكة الذهب نقية صافية. عشان يحصل التصفية للذهب وتتخلص من الشوائب وتبقى السبيكة صافية لازم الذهب هذا يدخل الفرن، كان لازم درجة الحرارة تعلى عليه. دخول الذهب الفرن هو أشبه بدخول المؤمنين معارك وبلاء ويتعرضوا لضغط، فتسقط يسقط المنافق ويسقط أصحاب القلوب الضعيفة وتثبت الطائفة المؤمنة هي التي ينزل عليها النصر، لأن لازم يحصل تمحيص قبل نزول النصر، لازم يحصل مفاصلة قبل نزول النصر. سورة الكافرون التي فيها مفاصلة يتبع عليها سورة النصر.

سورة إبراهيم بقى تتكلم عن هذا الصراع إذا كان سورة الرعد تعطيك فكرة عن هذا الصراع وأن (ألمر) ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ﴾ [يونس: 1]، تتكلم عن هذا الكتاب الذي سيتسبب في هذا الصراع. سورة إبراهيم كيف يتحرك هذا الكتاب في الأرض؟ الصراع الحركي بقى. يعني إذا كانت الرعد فكرة وأن وجود كتاب معناه وجود صراع (ألمر) ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ﴾ [الرعد: 1]، وأن هذا الكتاب هو الحق وأن فيه صراع بسبب وجود هذا الكتاب. لا، سورة إبراهيم لم تبدأ هكذا. سورة إبراهيم هذا الكتاب بدأ يتحرك في الواقع، ليس مجرد فكرة لا، هذا الكتاب يتحرك: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [إبراهيم: 1]. فبداية سورة إبراهيم كيف يتحرك أهل الإيمان في الأرض يحملون هذا الكتاب وحركتهم هذه ستؤدي إلى حدوث الصراع.

فسورة إبراهيم تصوير عملي للفكر الذي في سورة الرعد. بس أنت قبل ما تقرأ سورة إبراهيم كنت محتاج تسمع عن عظمة الله في سورة الرعد، عشان تدخل المعركة وأنت مطمئن، عشان تدخل المعركة وأنت تعلم أنك عبد من عبيد الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء، فأنت لما تقرأ سورة الرعد تشعر باطمئنان، تجيئ تدخل بعد ذلك سورة إبراهيم تعرف أن المعركة هذه أن الله عز وجل يترك أولياءه، وأنه سينصر هذا الدين.

حتى بدأت سورة إبراهيم: (ألمر) من هذه الحروف تتكون هذا الكتاب الذي لم تستطيعوا أن تأتوا بمثله، (ألمر) كتاب، بداية هكذا، كتاب، وغالب الحروف المقطعة في القرآن يأتي بعدها ذكر القرآن وذكر الكتاب تقريبا ذكر في كل بدايات (ألمر)، يعني يونس ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾ [يونس: 1]، هود ﴿كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾ [هود: 1]، يوسف ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ [يوسف: 1]، الرعد ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ۗ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ﴾ [الرعد: 1]، إبراهيم ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ﴾ [إبراهيم: 1].

هنا نجد أن في سورة إبراهيم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في أول آية، ليه؟ ذكر أن النموذج البشري الذي سيطبق الوحي ويتحرك به في الأرض. هنا نحن لسنا نتكلم عن بس فكرة الصراع بين الحق والباطل، نحن نتكلم هنا إبراهيم عن تطبيق الصراع بين الحق والباطل، أن بدأ فيه ناس آمنت بالفكر وتحركت. لذلك ربنا يقول ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ﴾، التاء هذه من؟ تخرج من؟ النبي صلى الله عليه وسلم، ما قال ليخرج الذي هو القرآن، مع أن القرآن هو الذي يخرج الناس من ظلمات إلى النور. فنتكلم على كلام المفسرين في شرح الآية هذه، لكن لازم نموذج بشري يطبق، وإلا ستظل فكرة أن الإسلام هذا كويس أن فيه صراع بين الحق والباطل، طب هو أين الصراع؟ لأن لازم نستحمل هذا، زي ما قلنا في سورة الفرقان لن يحصل فرقان بين الحق والباطل إلا أما ناس تتحرك بالدين في الأرض، ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ [الفرقان: 63]، لما ناس تحمل الدين وتطبق الدين في حياتها وفي أخلاقها، وتتحرك في الأرض، هم أصلا قالوا: ﴿مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ [الفرقان: 7]، لما شخص يحمل الدين ويطبقه ويتحرك به بين الناس.

هنا بيحصل الصراع؛ ذكر ذلك في سورة الأنعام: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]. كان معه نور، وكان يتحرك بهذا النور بين الناس، كمثله في الظلمات ليس بخارج منها. الآيات التي بعدها: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا﴾ [الأنعام: 123]. بدأ أكابر المجرمين بالمكر لما تحرك الناس بالنور في الأرض؛ لما الناس تحمل الوحي وتتحرك به تحصل مشكلة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسمى الصادق الأمين، وكان واعيًا عنده الأمانات وما فيش أي مشكلة، نزل عليه الوحي، تخيل لو الكلمات التي نزلت عليه اكتفى بها لنفسه ما حدش هيقول له حاجة. بدأت تحصل المشكلة متى؟ أول ما وقف خطيبًا في الناس، لما بدأ ينذر الناس بدأت تحصل مشكلة.

لما نزلت عليه اقرأ، راح في البيت عند أمنا خديجة، ورقة بن نوفل قال له: ده الناموس الذي أنزل على موسى، وإن قومك سيخرجوك. على طول ورقة بن نوفل عرف؛ وحي يبقى صراع، كلام من عند الله عز وجل، لأن كلام الملك هيخالف ملوك الأرض، فيحصل صراع. ورقة بن نوفل قال له لازم في صراع ولازم هتتعرض لهزة. طب ورقة بن نوفل قال لي كده، وما حدش راح كلم النبي صلى الله عليه وسلم، ما حصلش مشكلة. حصلت كده متى؟ لما اتقال له ﴿قُمْ فَأَنذِرْ﴾ [المدثر: 2]، لما اتقال له ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ [المدثر: 1]؛ لأنه لما رجع بالآيات تدثر وقعد في البيت، ما حصلش مشكلة، ما حدش قال له أنت كذاب أنت مش الصادق الأمين.

بدأت تحصل مشكلة متى؟ لما بدأ يتحرك بالوحي، لما اتقال له قم فأنذر، فقام فأنذر؛ فقالوا له: تبا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ وبدأوا يطلقون عليه شاعر، ساحر، كاذب صلى الله عليه وسلم، حاشاه عن ذلك صلى الله عليه وسلم، هو الصادق الأمين. الشاهد هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب نزل عليه، تحرك بالكتاب، ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ﴾ [إبراهيم: 1]. عايزك تعيش مشهد تلقي النبي صلى الله عليه وسلم الآية دي، وأنا بشرح، أوعى تخلي قصورنا في تطبيق الدين مانعًا أنك تعيش مع آيات القرآن. واحد يقول لك: يا عم أنا مالي ومالك، ده أنا بصلي بالعافية! الصحابة الذين نزل عليهم القرآن كانوا مشركين، كانوا يعبدون الأصنام، وكانوا يشربون الخمر وتغيروا بالقوام.

أوعى تخلي لما تأتي آية عالية، وأنت نفسك تعيش معها، أوعى تحط حاجزًا من معايشة القرآن، تقول أنا أصلاً فين والكلام ده فين؟ أنت ممكن تتغير بالقرآن. عايزك تتخيل لحظة نزول الآية دي على قلب النبي صلى الله عليه وسلم، وبيتقال له أنت مطيع، مطالب بوظيفة، هذه الوظيفة إخراج الناس من هذه المنطقة المظلمة؛ ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [إبراهيم: 1]. مهمة نقل الجبال أسهل من أنك تتعامل مع كل هذه العقول والأذواق والأهواء والشهوات، وأنك تنقل الناس من منطقة الظلمات إلى منطقة النور.

كتاب أنزلناه إليك لوظيفة معينة؛ يبقى القرآن مش لمجرد التبرك فقط، القرآن مش لمجرد القراءة فقط، القرآن نزل يعمل حركة تغييرية في المجتمع، ينقلهم من مكان لمكان. أنا عايزك تتخيل مشهد القرآن نزل، طبعًا هو المشهد معنوي، الظلمات والنور اللي هو الكفر والإيمان، لكن عايز تتخيل أن القرآن نزل لينقل أناسًا من مكان الظلمات، يحملهم لمكان تاني اللي هو النور، في حركة تغييرية بتحصل في المجتمع. هو القرآن نزل عشان يعمل كده، وعشان يحصل لازم ناس تطبق القرآن وتؤمن به؛ فكان أول من آمن بالقرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ﴾ [البقرة: 285]، أول من آمن هو الرسول صلى الله عليه وسلم.

يبقى القرآن نزل عشان يعمل حركة تغييرية في المجتمع؛ ﴿لِتُخْرِجَ﴾، تدفع، لتخرج من الظلمات إلى النور. ظلمات الكفر، أفكار، عقائد، تقاليد، كل ده؛ طريقة التفكير، تصورات الناس عن الإله، عن الشريعة، عن الملوك، عن الأرض، عن المخلوق، أنت مطالب بتغيير كلي شامل، وظيفة قوية، وظيفة صعبة، لتخرج الناس من الظلمات إلى النور. يبقى إذاً القرآن كتاب يحدث حركة في المجتمع؛ لأن فيه ناس هتستجيب. أنا عايزك تتخيل مشهد مجموعة من الناس قاعدين في الضلمة، جاء النور، وجاءت ناس تحمل هذا النور، فقعدت تخرج الناس من المكان الضلمة للمكان الذي فيه نور.

وفيه ناس رفضت ده، مش بس فيه ناس رفضت، فيه ناس منعت خروج الناس من المكان المظلم، زي ما هنشوف دلوقتي ترتيب الآيات. ناس مش بس هترفض تخرج من مكان الضلمة أو أنها بتحب هذا المكان المظلم أبدًا، لم تكتف بذلك، بل هتقيم حواجز صد، منع من خروج الناس من هذا المكان المظلم، وأنت بيتطلب عليك أن تصارعه حتى تكمل وظيفتك، تخرج الناس من الظلمات إلى النور، هذه الوظيفة الصعبة ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾ [إبراهيم: 1]. أنت هنا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى لأنك لست عليهم بمسيطر، بإذن ربهم، من كتب الله عز وجل له الهداية سيستجيب لهذا النور، ومن كتب عليه، وهو يستحق ذلك أعوذ بالله من الشقاء، لن يخرج من الظلمات ولو أتيت له بالشمس، مش هيخرج من الظلمة.

﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾ [إبراهيم: 1]، الرحيم بهم، إرسال النور ده رحمة بهم. الرب ما قالش بإذن الله، ولم يقل بإذن الرب، ولكن قال بإذن ربهم؛ يعني هذا الإرسال للرسول وهذا الكتاب جاء رحمة بهم، فكيف تعرضون عن هذا الكتاب؟ ﴿إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [إبراهيم: 1]. هنروح فين؟ أنا استقريت في مكان بالرغم أنه مكان مظلم ومكان موحش، لكن دائمًا النفس البشرية تحب الاستقرار، ما تحبش التغيير، تخاف من التغيير. يعني مثلًا لو نحن قاعدين في مكان مظلم موحش، قلة الأكل، قلة الماء، لكن بقالنا عشر سنين، في واحد يقول: تعالوا نروح مكان تاني أفضل، أغلب الناس لا خلاص نحن تعودنا على المكان ده، لسه هنجرب وجايز وأفرض هيكون أوحش من اللي نحن قاعدين فيه؟ ما نروح.

في ناس كتير يقول لك لأ، أنا استقريت على المكان ده، مش عايز ينتقل، وعنده خوف المكان اللي هنروحه ده شكله إيه؟ فربنا بيقول لك أنت ستخرج من الظلمات إلى صراط طريق مستقيم، مش معوج، واضح. وهذا الصراط لمن؟ هتسير في طريق من؟ العزيز الحميد. العزيز الذي لا يغالب، لا يغلبه أحد، من نازعه في الكبرياء عُذِّب، العزيز لا يغالب سبحانه وتعالى، فأنت بتطمئن أنك تسير في مكان مستقيم، صراط نور، نحن قلنا من الظلمات إلى النور، وصراط مستقيم. ثم رب هذا الصراط هو العزيز، فأنت تكون عبد العزيز، فتصبح مطمئن.

ثم ﴿صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [إبراهيم: 1]؛ يعني إيه الحميد؟ قالوا له الحميد لها معنيين، معلش حتة لغوية كده، الحميد جاءت في اللغة على صيغة فعيل، فقالوا فعيل في اللغة تحتمل تكون بمعنى فاعل وبمعنى مفعول. فعيل فاعل أو مفعول، إزاي يعني إيه فاعل بمعنى فاعل أو مفعول؟ يعني رحيم دي على وزن إيه؟ فعيل بمعنى فاعل ولا بمعنى مفعول؟ فاعل، أنت بتقول بسم الله الرحمن الرحيم، أي الله الذي يرحم، فالله هنا فاعل. لكن تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، الشيطان هنا وصف رجيم فعيل برضو، هل الشيطان هنا بيرجم ولا بيُرجم؟ يُرجم، يبقى الرجيم هنا مفعول.

فأحياناً تأتي فعيل بمعنى فاعل، زي عزيز. طيب حميد، لو بمعنى فاعل يبقى الله هو الذي يحمد. لو حميد بمعنى مفعول الله هو الذي يُحمَد. طب تعالوا الأول نقول الأقوال من المفسرين، الحميد بمعنى فاعل، قال الله عز وجل يحمد لك جهدك وبذلك لنصرة الدين؛ فربنا بيطمئنك، أنت تنتقل من الظلمات إلى النور، نعم هناك تعب، نعم هناك مشقة، لكن اطمئن أنت في صراط العزيز الذي لن يغلب، حتى لو أنت أصابك الأذى فإن هذا الصراط سيستمر، وأن المسيرة تستمر وستصل، وأن الله عز وجل يحمد لك. تخيل لما الملك يحمد لك فعلك هيعطيك إيه؟ لما الله يشكر لك فعلك، يعني تخيل الله لما يحمدك على جهدك في الدعوة يديك إيه؟

زي ما ربنا قال في القيامة: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: 17]. وده مجهود فردي، على طيب الذي مجهوده عام على الناس ده ربنا يعطيه إيه يوم القيامة؟ يبقى الحميد هنا بمعنى يحمد لك جهدك. زي الآية بتاعة سورة هود لما جاءت البشرى، زوجة إبراهيم صكت وجهها وقالت: ﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ﴾ [هود: 73]، هنا حميد برضو لو بمعنى فاعل، أي كيف تتعجبين من معاملة الله لإبراهيم وهو ينصر هذا الدين؟ ده طبيعي جدًا ربنا يعمل له كده، رحمة الله عليكم وبركاته، وأهل بيت النبوة وأهل بيت الدعوة لهم معاملة خاصة، كيف تتعجبين من معاملة الله لكم؟

فهنا صراط العزيز. لو الحميد بمعنى مفعول أي أن الله أهل لأن يُحمَد سبحانه وتعالى؛ فأنا أصلاً بانتقل إلى صراط الملك لأن الله عز وجل أهل لأن يُعبَد، وأهل لأن يُتَّقَى، ﴿وَأَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ [المدثر: 56]، أي أهل لأن يُتَّقَى، وأهل لأن يُحمَد سبحانه وتعالى. حتى لو لم يصل إليَّ نعمة منه، ونحن مسبوغون في النعم، لكن بفرض حتى لو أنا لم أفهم وأعلم أي نعمة، هو سبحانه وتعالى أهل لأن يُحمَد، هو الخالق الرازق المالك سبحانه وتعالى، ﴿إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [إبراهيم: 1]. يبقى من أول آية في منهج نزل، هذا المنهج يطبق فيه بشر بيطبقوه، لتخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ظلمات الكفر في نور الإيمان، وفي ناس هتنتقل وتسير في هذا الصراط مطمئنة أنه صراط العزيز الحميد.

﴿اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [إبراهيم: 2]. زيادة في الاطمئنان، ربنا بيقول لك أنت ستنتقل وتسير في صراط الملك الذي يملك كل شيء. طيب خايف من إيه؟ إذا كنت في الصلاة بتسرح، أنت لما بتسرح في الصلاة إما خايف من حاجة بتفكر فيها، أو بترجو شيء نفسك فيه، فأنت بتفكر نفسك الله أكبر مما تخاف، وأكبر مما ترجو، قادر على أن يعطيك ما ترجو، وقادر على أن يحفظك مما تخاف، فبتفكر نفسك بين كل ركن وركن الله أكبر. فهنا المعركة مش سهلة، أنت لسه سامع في سورة الرعد أن المؤمنين خاضوا فرن البلاء، فأنت خايف فربنا بيطمنك، العزيز الحميد، الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض.

في ناس هترفض، اللي خرج من الظلمات وراح النور وجد الصراط، وهذا الصراط لله العزيز الحميد الملك، دي الأسماء، العزيز الحميد، واسم تجيب وصف الذي له من ملكه ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [إبراهيم: 2]. طب والناس اللي رفضت تخرج من الظلمات؟ ﴿وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ [إبراهيم: 2]، يبقى الويل ده لمين؟ لمن رفض، أن عشان بس عايزين الصورة كده معنا دائمًا ونحن ماشيين نستحضر السياق. الناس اللي رفضت تخرج من الظلمات، ويل. الويل في اللغة عكس الوأل، لما ذكر الزمخشري أي الوأل هو النجاة، والويل هو الهلاك. ﴿وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مَوْئِلًا﴾ [الكهف: 58]، الموئل مكان النجاة، مش هتجد لو بعدت عن ربنا مش هتجد مكان تنجو فيه؛ فالوأل هو النجاة، والويل فرق الحرف ده هو الهلاك، فويل للكافرين من عذاب شديد.

هي الناس دي ليه ما رضيتش تخرج من الضلمة؟ ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ﴾ [إبراهيم: 3]؛ لأن النور هو طريق الآخرة، والظلمات هي شهوات الدنيا. هو ربنا ما قلش الذين يحبون، الذين يستحبون، الألف والسين والتاء فيها تكلف وفيها طلب، صيغة الاستفعال دي، كأنه بيستخرج من نفسه كل حبي للدنيا. كنا قلنا قبل كده النفس بداخلها فجور وبداخلها تقوى، ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ [الشمس: 7-8]. طب أعمل أنا إيه عشان أستخرج التقوى؟ ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا﴾ [الشمس: 9]. طب واللي عايز يستخرج الفجور؟ ﴿وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾ [الشمس: 10]، أي يغطي النفس ويبعدها عن النور، الفجور اللي بداخل نفسه سيخرج.

طيب أنا عايز أطلع التقوى اللي بداخلي؟ ضع النفس في بيئة الإيمان؛ يعني ناس كتير تأتي للمعتكف، يفاجئ أنه بفضل الله يقرأ القرآن ويقوم الليل، أين كانت هذه العبادات؟ أين كانت هذه التقوى؟ خرجت لما وضعت النفس في هذه البيئة. يبقى النفس ممكن تصل إلى أعلى عليين، ممكن تنزل إلى أسفل سافلين والعياذ بالله. هؤلاء اختاروا أن يستخرجوا كل الفجور اللي بداخل النفس، وكل حب الدنيا والزخارف اللي بداخل النفس؛ ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ﴾ وبصيغة المضارع وبصيغة الاستفعال ﴿الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ [إبراهيم: 3]. تقول له نخرج من الظلام؟ يقول لك لا، أنا عايز أقعد هنا، رضوا بأن يكونوا مع الخوالف، أنا عايز أقعد مع الشهوات، نروح للآخرة مع النبي صلى الله عليه وسلم، يرفض، أنا مصر على المكوث. وكلمة يستحبون، في شيء في اللغة بيسموه في البلاغة اسمه التضمين، على خلاف بين الكوفيين والبصريين في معنى التضمين، الشاهد أن بيقولوا التضمين ده أن الفعل ده مضمن جواه فعل تاني؛ يعني يستحبون مضمن جواه فعل تاني. طب نحن عرفنا الفعل التاني منين؟ قالوا من.

الجر الذي يأتي أن يستحب ما تأخذه علم. فقالوا هنا كلمة يؤثرون أي يستحبون الحياة الدنيا؛ أي كان أصل الجملة الذين يستحبون الحياة الدنيا ويؤثرونها على الآخرة. هو لما بيتحط قدامه اختيارين دائما يختار الدنيا مش الآخرة، يؤثر اختياره. هذا واحد عن عمد وعن قصد مش عن شهوة عابرة، اختار شهوة دنيوية أضرت بآخرتي، لا، ده اختيار أصر أنه يختار الدنيا، رفض أنه يخرج من الظلمات.

الرسول جاء بوحي عرض عليه الآية فرفض، زي سيدنا موسى جاء لفرعون ﴿لَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا﴾ [القمر: 42] بعد كدة أبى أعرض، رفض أنه يخرج ليه؟ لأنه يعلم أنه سيترك بعض الشهوات لما يخرج من الظلمات، رفض أنه يخرج. ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ﴾. طيب واحد رفض يخرج من الظلمات هل اكتفى بذلك؟ لا، ﴿وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾، مجموعة من الناس جاية تخرج من المكان المظلم وفي ناس أصرت على المكث، وفي ناس طالعة تخرج والناس اللي قاعدة مسكوا فيهم مش هتخرجوا، وقافل الأبواب وأقاموا حوائط صد مش هتخرجوا. ﴿وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾.

بس كدة؟ لا، ده اللي في الضلمة عايز يصور للناس أن صراط النور ده صراط معوج، ﴿وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾؛ أي يبغون سبيل الله معوجاً، يتكلمون عنها ويصفونها بأوصاف أنها معوجة، بيتهموا صراط الله بأنها صراط فاسدة، لذلك أحد المعاني التي ستأتي لنا في قول الله عز وجل ﴿وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ [هود: 9]، أي أنكم تريدون الملك لا تريدون النبوة، بيتهموا الأنبياء، بيتهموا النوايا، بيتهموا الصراط، بيتهموا الطريق، دي أحد معاني يبغونها.

المشهد الآن أن الكتاب على النبي صلى الله عليه وسلم ووظيفته إخراج الناس من الظلمات إلى النور، الذين سيخرجون سيخرجون إلى صراط مستقيم، صراط يملكه العزيز الحميد سبحانه وتعالى، الملك الذي لا ينازعه أحد ولا يغالب سبحانه وتعالى، فدي آية تطمن اللي هيخرج. فمجموعة من الناس استجابت وأرادت أن تخرج من المكان المظلم، الكافرين اللي ربنا قال لهم ويل وعذاب شديد في الآخرة، أمسكوا بهم وصدوا عن سبيل الله، وصد القوة صد فيه قوة، وأقاموا حوائط منع خروج الناس ولم يكتفوا بهذا بل قاموا بتشويه صورة المؤمنين وتشويه صورة الصراط، صراط العزيز الحميد ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ﴾.

دول ناس مش اختاروا أنهم يعملوا معصية! دول ناس أصروا ينزلوا والعياذ بالله في قاع جهنم في ضلال بعيد، هو الضلال أصلاً من معاني الضلال البعد. يعني أحد معاني الضلال البعد أو زي الاختفاء معاني في اللغة، ضل اللبن في الماء لما يكون فيه ميه كتير ويتحط فيها شوية لبن ويختفي اللبن من معاني الضلال، أو اللي يتوه في الطريق أنه يضل ابتعد عن الصراط، لكن ده مش ضل وفقط يعني ده مش واحد بعد عن الصراط فقط، ده بعد وابتعد وصار بعيداً فأصبح رجوعه صعب، ومن هنا ندرة رجوع أئمة الكفر؛ لأنه مش بس اختار أنه يعصي، ده اختار أنه يصد الناس عن السبيل، في ندرة من أئمة الكفر اللي بيعودوا مرة أخرى إلى الطريق؛ لأن كل ما الإنسان بيبعد عن الطريق كل ما طريق الرجوع بيطول عليه.

مثلاً واحد اختار أنه يعصي ربنا غير واحد اختار أن المعصية دي مستمرة، غير واحد اختار أن المعصية تبقى شغلانة، غير واحد رأس ماله قائم على المعاصي، غير واحد مشغل ناس كتير في المعاصي وبقوا مجموعة شركاء وهو مش لوحده مش هيعرف ياخد قرار لوحده، هو ضمن منظومة شركاء مشغلين ناس كتير في المعصية، تخيل ده لما يحب يرجع ربنا يعافينا ويثبته، ده مطالب مش بس أنه يواجه نفسه وشهوته، يواجه نفسه والمعاصي والشركاء، لذلك كل ما حد من رؤساء قريش كان يفكر يرجع يقولوا ها هتضيعنا كلنا، إحنا مربوطين ببعض، كانوا يروحوا يتخفوا ويسمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وبعد كدة يتقابلوا أخلاقنا ما كانش قصدي حاجة، والوليد بن المغيرة كل ما يفكر دلوقتي أبو جهل يقول له اعقل، ما هو أنت لو أنت آمنت وده آمن كل المناصب تروح مننا وكلنا نبقى سواسية، هو خايف على الملك.

﴿أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ﴾، أنت ممكن تسمع الآية دي طب ما جائز هم ما فهموش الدين؟ طب ما جائز القوم النبي صلى الله عليه وسلم اللي كانوا في ضلال بعيد ما تصوروش الدين تصور صحيح، ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [إبراهيم: 4]، دول فاهمين والأمر كان واضح وبين، ولكن أمال إيه اللي حصل؟ ﴿فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [إبراهيم: 4]، عزيز لن يؤمن أحد إلا بإذنه، الحكيم هو عنده حكمة سبحانه وتعالى في إضلال الناس، ده يستحق الضلال أن الإنسان بيختار الضلال، ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾، سنة الله عز وجل في إرسال الرسل أن الرسول يكون يتكلم بلغتهم وبإلسانهم حتى يفهموا قوله.

في واحد ممكن يقول طب إزاي رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عالمية والقرآن نزل بلغة العرب؟ ودي شبهة مشهورة يعني والردود عليها كثير يعني لدرجة أن فيه دروس كاملة للرد على هذه الشبهة وهي ليست بشبهة، رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عالمية، بدأت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في العرب، اصطفى الله عز وجل حكمة منه أن لازم نواة تبدأ وتحمل هذا الدين، اصطفى الله العرب لحكمة منه ولمواصفات يعلمها في العرب تكلم عنها كثير من الناس منهم ابن خلدون، مواصفات مهمة في العرب أنهم يكونوا بداية حملة الرسالة ولا سيما في وقت نزول الرسالة الضلال والشتات والعناد اللي كان موجود في الأرض، اصطفى الله العرب لمواصفات معينة تكلم عنها كثير من الناس وخاصة في بدايات كتب السيرة.

وأكثر واحد تكلم في المسألة دي ابن خلدون، واتكلم على أهمية العصبية واللي يكون أن النبي يكون معه من قومه من يحملوا رسالته، الشاهد طب وبعدين طب وبقية رسالة النبي صلى الله عليه وسلم العالمية دي وظيفتها مين؟ دي وظيفتنا إحنا، ليه؟ كل نبي من الأنبياء كان بيأتي معجزة ولو رجعنا لأقرب نبيين وأولي العزم من الرسل؛ لأن طبعاً ما بين سيدنا عيسى وموسى أنبياء كتير، لكن سيدنا موسى وسيدنا عيسى الأنبياء اللي جاءوا برسالات أقرب رسالات للنبي صلى الله عليه وسلم نجد أن المعجزات كانت معجزات حسية، واللي كان بيقوم بالمعجزة هو النبي فقط، يعني اللي كان بيستعمل العصا هو سيدنا موسى فقط مش يوشع بن نون حتى ولا هارون، فبالتالي بموت النبي ما عادش فيه المعجزة الحسية، يعني مش إزاي بني إسرائيل هياخدوا العصا ويلفوا بها في العالم يوروا للناس، هيتفرجوا على شكلها بس، لكن مش هتشق البحر أمامهم؛ لأن اللي بيشق البحر ضربة موسى عليه السلام للعصا، كذلك اللي كان بيحيي الموتى بإذن من الله ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله كان عيسى عليه السلام فقط مش اللي حواليه، فبالتالي لما ييجوا ينتشروا في العالم مش هيعرفوا يحملوا هذه المعجزة.

لكن القرآن جاء بالرغم من النبي صلى الله عليه وسلم جاء بمعجزات حسية كثيرة لكن لم تأتِ للتحدي، ده على قول بعض أهل العلم اللي اشترط في تعريف المعجزة التحدي، مش هندخل في الخلاف ده، النبي صلى الله عليه وسلم حصل له نبع الماء ما بين الأصابع، الحجر يسلم عليه، انشقاق القمر، حصل له معجزات حسية، الإسراء والمعراج، لم يحدث تحدي بهذه المعجزات، التحدي الذي جاء في القرآن في أكثر من موطن جاء بالقرآن، والقرآن يحمله الناس ويتحركون به، قلت لك كان من مواصفات الصحابة في الكتب السابقة يحملون أناجيلهم في صدورهم، فإحنا ممكن القرآن ينتشر في العالم، مش لازم النبي بنفسه هو اللي يتحرك ويضرب بالعصا أو سيدنا عيسى اللي يتحرك بنفسه ويحيي الموتى، لأ، ممكن الرسل يغنوا عن هذا، فيتحرك الرسل بالقرآن وبالترجمان، فينتشر القرآن، فبالتالي مجيء القرآن بلسان العرب دي وظيفة زيادة على العرب ليس فقط تشريف، العجمي يقول لك طب ما ده العرب، أيوه ما ده تكليف زائد على العرب، الأعجمي مطالب أنه يتعلم فقط، العربي مطالب أنه يتعلم ويعلم.

لذلك إحنا عندنا تقصير في نشر رسالة القرآن في العالم، يعني الآية دي بدل ما تكون شبهة ده تكليف، يعني بدل ما نقعد نتفلسف ونتكلم في الآية دي لازم نفهم الواجب الذي علينا أصلاً بمعنى هذه الآية، وكانت هذه الآية مناسبة لعهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه يتكلم مع العرب ففهموا القرآن فآمنوا فأصبحت نواة صلبة، وبالفعل لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم إلا والدين انتشر في جزيرة العرب، يعتبر من أكثر الأنبياء انتشاراً لدعوته في حياته صلى الله عليه وسلم وأكثر الأنبياء انتشاراً لدعوته بعد موته صلى الله عليه وسلم.

ثانياً الرد على الشبهة دي رد عملي أن هذه الشبهة لم تحل بين انتشار الدين، يعني بالفعل انتشر ووصل للعالم كله فترة من الفترات، يعني وصل من أوروبا للصين، يعني اللي أنتم بتقولوا أن هي شبهة هي لم تكن حاجراً لم تكن مانعاً، بالفعل آمن كثير من الناس، بل كثير من أهل العلم كانوا ليسوا من العرب، يعني أصحاب الكتب الستة في السنة ليست أصولهم من العرب، تخيل! اللي حفظوا السنة أصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ليست أصولهم من العرب، ده الإمام زي الطبري مفسر ليست أصوله من العرب، فهذه ليست مانعة لكن ده تكليف، وحتى تكليف للمؤمن أنه يتعب وينشر الدين، وتكليف أيضاً للآخر أنه يتعلم هذه اللغة، أيضاً إشارة إلى أهمية اللغة العربية وأهمية انتشار اللغة العربية، اللي معتقد أن يستحيل نشر الدين بلغة واحدة أنا عايز أقول لك بالرغم أن اللغة الألمانية واللغة الفرنسية واللغة الإسبانية دول أكثر ثلاث لغات انتشاراً بعد اللغة الإنجليزية، وإن كان تعداد السكان الإسبانية اللي في أمريكا كقارة إسبانية بالرغم أن هي مش مشهورة عالمياً لكن هي في قارة أمريكا الجنوبية كتعداد سكان بالإسبانية أكثر من اللغتين دول، لكن بالرغم من قوة اللغات الثلاث لكن كمهنة مثلاً أنا بمارسها الطب، أن عالمياً أكثر المصطلحات لها لغة إنجليزية ثابتة، وأي طبيب يقابل أي طبيب في العالم لو تكلم معه بمصطلح إنجليزي معين الطبيب بيفهمه، يبقى إذاً توحيد اللغة الإنجليزية في الطب لم يكن حائلاً بين انتشار الطب، بالعكس دخلنا فيه توافق على فهم هذا المصطلح تحديداً عشان مش كل واحد يترجمه بمعنى معين، فإذاً حتى دنيوياً هذا لم يكن مانعاً من انتشار أفكار معينة، غير أن القرآن مش بيطالبه بتغيير لغته بالكلية أبداً، هو بيمارس حياته وكله بلغة لكن يتلقى معاني الوحي إما أنه يدرس اللغة العربية ويتلقاها ممن يفهم اللغة العربية ويترجمها له. واضح؟

﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ ده أيضاً بيعلمنا أن الدعاة بيتوجب عليهم وظيفة التبيين، أن ما يكونش الكلام فيه طلاسم، يعني مثلاً لو أنا قررت أنزل للناس قاعدة على القهوة وأتكلم معها مش لازم أتكلم بلسانه يعني مش لازم أغير طريقتي في الكلام وأمد الكلام زي ما هم بيمدوه مثلاً وأقول له في إيه يعني مش لازم بلسان قومي أن أنا أعمل كده يعني، لكن لما آجي أكلمه أكلمه كلام يفهم ما أقوله، يعني لما آجي أكلمه أن أخوفه من النار أحببه في الجنة أذكره بنعم الله، أتكلم معه بكلام يفقه ما أقوله، لكن أيضاً هذا ليس دعوة إلى اندثار اللغة العربية، يعني الموضوع يحتاج إلى موازنة. وإشكالية اندثار اللغة العربية دي مصيبة، بل الأمة بتقوى الأمة تكون قوية بقوة لغتها ومن علامة قوة الأمة قوة اللغة، لما تجد أن اللغة العربية فيها انحسار في العالم تجد ده أن الأمة دي أمة ضعيفة، بل من أسباب حفظ اللغة العربية في العالم القرآن، القرآن بالعربية باللغة العربية بلسان عربي مبين، من أسباب أن فيه ناس يتعلموا اللغة حرصهم على فهم كتاب الله سبحانه وتعالى، حفظ الله عز وجل اللغة، لغة القوم العربية حفظت لأن إحنا أمة مهزومة، وأغلب الدول الإسلامية تتكلم بالعاميات وأصبح فيه بعد وعجمة في الألسنة، فانتشار القرآن بفضل الله سبحانه وتعالى بيحفظ هذا اللسان العربي، فده دعوة أيضاً للإقبال على هذه اللغة.

بعد كدة تأتي الآية أن هذه الوظيفة التي طولبت بها يا محمد صلى الله عليه وسلم لست أنت أول من يطالب بهذه الوظيفة وهي إخراج الناس من الظلمات إلى النور، حتى لا تستثقل ولا تستصعب هذه الوظيفة، فلقد جاء من الأنبياء من قاموا بهذه الوظيفة ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ نفس الوظيفة اللي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم جاء بها موسى، ثم طلب آخر مع موسى عليه السلام، لأن أنت تستعين بوسائل لتخرج الناس من الظلمات للنور، سيدنا موسى استعان أو طلب الله عز وجل أمره أن بوظيفة أخرى وأن يستعمل أحد وسائل إخراج الناس من ظلمات النور، ﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾.

طيب ليه مع سيدنا موسى تحديداً وذكرهم بأيام الله؟ هذا ما سنعرفه في الحلقة القادمة، نكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.