تفسير سورة الأعراف (1) | الآيات (1-3) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بإذن الله عز وجل نبدأ مجالس تدارس القرآن، وأسأل الله عز وجل ألا يحرمنا من هذه الجنة؛ فهي جنة الدنيا حقيقة. الكلام كلام الله سبحانه وتعالى، وأفضل الأوقات هي التي يقضيها الإنسان في مدارسة كلام الملك سبحانه وتعالى. نستكمل بإذن الله عز وجل سلسلة وقفات مع آيات من كتاب الله عز وجل، أكرمنا الله عز وجل بوقفات مع بعض سور القرآن: سورة سبأ وفاطر وياسين، وبعض أو أغلب جزء عم، مع سورة الحديد من المدني، وسورة الفتح من القرآن المدني، مع سورة طويلة من القرآن المكي سورة الأنعام.

كان الإنسان متردداً: هل ينتقل إلى سورة طويلة من القرآن المدني؟ أو يستكمل سورة طويلة من القرآن المكي؟ بحيث إن العمر قد يكون قصيراً، ولا يعلم الإنسان متى تأتيه المنية. فالواحد بيفضل أنه يختار سورة طويلة من القرآن المكي بحيث إنه يمر على مجمل مقاصد القرآن المكي، ثم ينتقل إلى القرآن المدني أيضاً ينتقي سوراً طويلة، حيث إن لم يسعفنا الأجل لتفسير والمرور على كل القرآن الكريم، نكون اتكلمنا على أغلب المواضع، واتكلمنا على المقاصد التي أفهمها لو فتح علي بها، ليس طبعاً لأن الإحاطة بكلام الله عز وجل أمر مستحيل.

لذلك كان الشيخ رشيد رضا -سبحان الله- أنا بقرأ في تفسيره في سورة الأعراف، فقلت أشوف إيه آخر حاجة كتبها في سورة الأنعام؟ فلقيته كتب بيقول: بيشتكي أنه تعب، ونفسه يكمل بعد سورة الأنعام، نفسه يكمل سورة الأعراف وعايز يكمل تفسير القرآن، فبيشتكي بيقول بعد مقدمة: "والفكر في بلبال، والقلم والقلب في ألم، والزمن غير مساعد على محاولة الاستقصاء". وأيضاً محاولة الإحاطة بعلوم القرآن ليست في استطاعة إنسان، وهي تتجدد في كل زمان. فبيبقى بيشتكي أن القلب مشغول، وأن الإنسان فيه مشاغل في الحياة، وأن هو أصلاً مهما حاول الإنسان أنه يستقصي معاني القرآن ده أمر مستحيل. فأسأل الله عز وجل أن يستعملنا، وأن يرزقنا فهم كتابه، وأن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته.

هنبدأ بإذن الله عز وجل مع سورة الأعراف، وهي نوع من الاستكمال لسورة الأنعام. قبل ما نبدأ في تفاصيل سورة الأعراف، أول نقطة عايز أتكلم فيها أننا إن شاء الله هنحاول مع بعض في سورة الأعراف نعلي شوية بالمستوى، طبعاً في طاقتي؛ لأن أصلاً مهما الواحد علا فهو أصلاً له طاقة معينة، قصدي أن في قضايا بلاغية أو قضايا إشارات معينة في القرآن كنا بنعديها قبل كده. لو الواحد مثلاً بيخشى أن ينقل أقوالاً في التفاسير أن هي تبلبل الشخص، لذلك أنا أنصح بتأجيل سماع تفسير سورة الأعراف -إن من الله جل علينا وأتم، وربنا رزقنا إتمام هذه السورة- أنه يؤجلها وأنه يسمع سور جزء عم الأول، لو يسمع سور الأنعام، ثم سورة الفتح، ثم سورة الأعراف. إحنا هنحاول زي ما عملنا في سورة الفتح أن في بعض القضايا البلاغية هنشرحها، هنتعب معها شوية لكن هتفيدنا فهم القرآن كاملاً بإذن الله عز وجل. دي أول نقطة.

النقطة الثانية، بنتكلم في سورة الأعراف كمجمل؛ حقيقة الكلام عن موضوع أو فكرة أو مجمل سورة أمر أصلاً صعب، ويزداد الأمر صعوبة لما بتكون السورة طويلة. مائتان وست آيات لسورة الأعراف، أطول سورة مكية موجودة في القرآن، يسمونها -كانوا يسمونها السلف- أطول الطوليين، يعني أطول صورتين الأنعام والأعراف في مكة، فطول الطوليين يعني أطول سورة في مكة كانت الأعراف. فطبعاً أننا نتكلم عن موضوع يجمع هذه الآيات الكثيرة أمر صعب جداً، لذلك الواحد لا يحب أن يتعجل، لكنها إشارات سريعة في خصائص معينة في سورة الأعراف هنتكلم عنها، خصائص هنحاول نلتقط خصائص تميزت بها سورة الأعراف.

الفكرة بتظهر متى؟ الذي يوفق لفهم موضوع أو فكرة ولا يكون هو الموضوع الأوحد، ده اللي يوفق هو لفهمه، لكن قد يفتح الله عز وجل على من يشاء من عباده. تظهر متى مع سورة؟ أنك تعمل معها حاجتين: أنك تذاكرها مذاكرة تفصيلية آية آية، تعيش آية آية معها، ويفضل دي تكون البداية، ثم تقرأ السورة مجملة على بعضها، كما روي في سورة الأنعام أنها نزلت جملة واحدة، كذلك أنت تقوم تصلي بالسورة دي كلها على بعضها مرة واحدة، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الأعراف في صلاة المغرب، إنه لما... وده كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح سورة كان لا يخرج من الفريضة إلا إذا أتمها.

ده كان من عادة، زي ما ذكر ابن القيم، ده كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يجتزئ بعض الآيات في الفروض، في النوافل كان يفعل ذلك، أما في الفروض كان يقرأ السورة كاملة، كما فعل في سورة الطور أو سورة النجم أو سورة الأعراف، كان إذا افتتح سورة تمها، لذلك ده كان أيضاً دأب بعض الصحابة لما كان يفتتح سورة، زي معاذ بن جبل كان يفتتح سورة البقرة فكان يتمها.

فإحنا هنحاول نتكلم عن بعض خصائص سورة الأعراف. أول حاجة موضع سورة الأعراف في القرآن بعد سورة الأنعام، الموضع ده طبعاً ما أقوله هنا هو اجتهاد شخصي قد يقبل وقد يرد. في فكرة كنت طرحتها في مقدمة سورة الفتح مرتبطة بترتيب سور القرآن في المصحف، لما نيجي نبص في ترتيب سور المصحف، هنجد أن السور بدأت بسور مدنية، سورة البقرة، ثم آل عمران، ثم أنتم لحقتوا تناموا؟ ولا إحنا لسه بنقول بسم الله؟ البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، كل دي سور مدنية. بعد كده الأنعام والأعراف سور مكية، بعد الأعراف سورة الأنفال، سورة الأنفال سورة مدنية. نقف قبل الأنفال بقية: يبقى إحنا عندنا مجموعة من السور المكية طويلة، وبعد كده صورتين أيضاً طوال من السور المكية، ثم سور مدنية.

وكأنه الله عز وجل -أعلم- في دورات معينة من التمكين والاستضعاف الأمة بتمر بها؛ لأن مثلاً سور مدنية دي بتمثل التمكين للأمة الإسلامية، كان المدينة في تمكين، في إقامة الشرع، إقامة الحدود، ده كان ممكن لنا في المدينة، ثم مرحلة الاستضعاف في مكة، ثم مرحلة الأنفال والتوبة، دي سور مدنية، بعد سورة التوبة بييجي يونس، تيجي شوط مكي طويل: يونس، هود، يوسف، الرعد، إبراهيم، الحجر، النحل، الإسراء، فيه أطول أو من أطول الأشواط في القرآن، ثم تأتي سورة مدنية زي سورة الحج، ثم مكية، ثم مدنية، هكذا يحدث تتابع.

طيب لما نيجي نبص في سورة البقرة، وده أنا قلت إشارة سريعة لما نيجي نبص لسورة البقرة، نجد في بدايتها إقامة المجتمع المدني، بداية إقامة، لسه مجموعات من المؤمنين رايحين المدينة، لسه ما بقتش دولة متكاملة. بعد كده سورة آل عمران فيه نوع من التمكين أكثر وبدأ قتال، سورة النساء تمكين أكثر ووضع قوانين والحدود والقواعد والحقوق وإعطاء كل ذي حق حقه، سورة المائدة العلاقات الخارجية مع بقية المجتمعات. نرجع تاني لنقطة الصفر في سورة الأنعام، وكأننا بنبدأ من الصفر تاني، صباحات في الأنعام، نعلى شوية الأعراف، نعلى أكثر غزوة بدر، أول غزوة في المدينة الأنفال، نعلى أكثر آخر غزوة في المدينة التوبة، أعلى نقطة تمكين غزوة تبوك في سورة التوبة، نرجع بعدها سورة يونس، كأننا بنبدأ من السطر تاني. فكأنه الله عز وجل أعلم القرآن في دورات: يعني مدني ومكي، استضعاف وتمكين، استضعاف وتمكين، وكأن ربنا بيعلمنا أن هي دي الحياة.

لذلك آخر القرآن خالص، وده كنت أظن قلته في سورة الفتح، آخر القرآن خالص آخر سورتين -لما نشيل المعوذات لأن ده ختام للمصحف كله- لما نشيل المعوذات الإخلاص والفلق والناس لما نشيلهم ودي لهم ختام خاص وغرض مخصوص، نجد أن آخر سورتين بيمثلوا القضية دي: النصر والمسد. النصر أعلى قمة تمكين، أنهم يأتون أفواجاً ما عادش فرادى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ [النصر: 1-2]، بقى الناس كلهم بيخشوا أفواجاً مش أفراداً، فأعلى نقطة تمكين سورة النصر، وبعد كده سورة المسد أكثر نقطة استضعاف، لسه في لحظات البداية، وأقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم بيصرف الناس عنه، كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير يدعو الناس إلى التوحيد ويسير خلفه عمه أبو لهب يصرف الناس عنه، آخر سورة واحد أقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم بيحاول يصرف الناس عنه، والصورة اللي قبلها الناس كلها جاية عند النبي صلى الله عليه وسلم، فكأن ده ويختم بالاستضعاف القرآن، يختم بالاستضعاف حتى لا نغتر، ويبدأ القرآن بالتمكين من سورة البقرة حتى نتفاءل ويكون عندنا الأمل.

نرجع لسورة الأعراف، فإحنا لما نبص كده في سلسلة سورة الأعراف لو افترضنا أن الأنعام هي بداية مكة، الأعراف نقطة بعد الأنعام، إزاي الأعراف يعني مرحلة بعد الأنعام؟ الكلام ده كله ممكن يكون صعب، ممكن ما تسمعوش خالص، مهم أصلاً إزاي الأعراف نقطة أعلى من الأنعام؟ أو نتكلم في فكرة مخالفة شوية أو مكملة -بلاش مخالفة- مكملة لسورة الأنعام. لما نيجي نبص لسورة الأنعام وهنشوف كل ده، أنا بتكلم عن ما تميزت به سورة الأعراف سواء في مكانها أو في موضوعاتها أو في بدايتها. نتكلم في الحروف المقطعة: "ألمص".

سورة الأنعام بدأت: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأنعام: 1]، الآيات الكونية المبثوثة، وجعل الظلمات والنور، النور وظلمات الحس اللي أنت شايفهم، والمعنوي أن فيه حق وباطل، وبالرغم من وضوح الآيات الكونية السماوات والأرض، وبالرغم من وضوح الحق والباطل والظلمات والنور، إلا أن فيه ناس: ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام: 1]، ثم أي بالرغم من ذلك يسمونها -يعني حاجة ما كانتش متوقعة أبداً- ودي شرحتها في أول سورة الأنعام، لم يكن متوقع أن يكون رد الفعل بعد خلق السماوات والأرض وتوضيح الظلمات والنور أن فيه ناس تكفر بالله سبحانه وتعالى.

كان من مواضيع سورة الأنعام أنها بتركز أكثر على معنى الربوبية، على معنى الخلق، على معنى ربوبية الله، الله فالق الحب والنوى، أو الرب بقى عشان نكون حتى أكثر دقة، الرب فالق الحب والنوى، الرب اللي عنده مفاتيح الغيب الذي يعلم ما في السماوات والأرض، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، لذلك سيدنا إبراهيم كان يقول: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ [الأنعام: 76] لما رأى القمر بازغاً النجم القمر بازغاً الشمس قال هذا ربي هذا أكبر، كانت قضية الربوبية. آخر سورة الأنعام: ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا﴾ [الأنعام: 164]، إنما في سورة الأعراف سيدنا موسى بيقول لهم إيه؟ "قل أغير الله أبغيكم إلهاً"، نشوف الفرق بين الرب والإله دلوقتي.

معلش نركز شوية: سورة الأنعام تركز على معنى الربوبية، معنى الربوبية الذي بث الآيات الكونية مبثوثة في الكون التي تدل عليه سبحانه وتعالى، فهي بتقرر في الإنسان وجود ربنا، أن لهذا الكون إلهاً أو لهذا الكون رباً، الرب المنعم، المالك، المدبر، لذلك سورة الأنعام مليانة آيات ربنا سبحانه وتعالى الكونية ومليانة نعم ربنا، أن هو بينجيكم من كل كرب، أن هو نعمه عليكم، وأعطاكم كذا وأعطاكم أنعام، فكان التصرف الخاطئ في سورة الأنعام التعامل الخاطئ مع النعم. ربنا أداهم نعم كتير ينجيهم من كل كرب ثم يشركون، يعطيهم الأنعام كنوع من النعم ثم يجعلونها لغير الله، فكان فيه تعامل خاطئ مع النعم.

سورة الأعراف بتركز أكثر مش على النعم، مش على المخلوقات، لأ، بتركز أكثر وأكثر كلمة جت في سورة الأعراف وتحديداً في الأعراف غير بقية سور كلمة الآيات: أن الله عز وجل بعد ما أثبتنا أن للكون رباً في سورة الأنعام والربوبية خلاص أنا اخترت ربنا بس إني في سورة الأنعام: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: 162]، أنا خلاص اخترت أن فيه وجه رب. ماذا يريد الرب من العباد؟ دي الرسالة اللي موجودة في سورة الأعراف، أن سورة الأنعام بتقول لك لهذا الكون رب، سورة الأعراف بتقول لك أن هذا الرب لم يترك الناس سدى، ولكن أرسل إليهم آيات، أرسل إليهم رسالة، أرسل إليهم رسلاً. ماذا فعل الناس مع الآيات؟ ماذا فعل الناس مع الرسل؟ هو ده سورة الأعراف. كذبوا بآياتنا، ظلموا بآياتنا، كانوا عن آياتنا غافلين، الآيات أكثر كلمة الآيات أكثر مرة جت في سورة الأعراف بتصريفاتها.

جاءت سورة الأعراف جداً، دي تلحظها إزاي لما تقرأ السورة على بعضها، كنت أقرأ السورة جملة واحدة كده، تصلي مثلاً بالسورة على بعضها، تلحظ الآن اقرأ سورة الأعراف وأنت بتدور على الرسالة، الرسالات، الآيات، شوف كده كمية ذكر هذه الكلمة، لذلك في بداية السورة: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الأعراف: 6]، طب ليه مش فلنسألن الأقوام ونسألن الأنبياء؟ ليه ليه محور الرسالة؟ إن بما أرسلتم به، إن بما أرسل به لرسالات ربهم، تكررت الصورة إيه الأمر ده؟ لأن ده المحور بتاع سورة الأعراف: كيف تعامل الناس مع الآيات؟ سورة الأنعام التعامل الخاطئ مع النعم.

لأن ربنا سبحانه وتعالى جعل نعمًا في الكون حتى نعلم أن لهذا الكون ربًا. سورة الأعراف تبين أن الله عز وجل أو أن الرب لم يترك الناس سدى. فما هو الفرق بين الرب والإله؟ الرب هو الذي خلق، والذي أعطى، ويربي العباد بالنعم. أما الإله فهو المعبود. ماذا ينزل من الرب للعباد؟ هذه الربوبية. أما الألوهية فهي ماذا سوف يقدم العبد كحق لله عز وجل، ماذا سيفعل الناس لربنا؟ هذه هي العبادة.

فأنت حتى تتأله وتعبد يجب أن يكون هناك رسالة، ولذلك سورة الشعراء تفرق هذا جداً، وشوف قد إيه المشركين فاهمين الفرق بين الرب والإله. لما فرعون يقول لسيدنا موسى: ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: 23]، قال: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾ [الشعراء: 24]. لما سيدنا موسى تغلب أحب أن يدخل الناس الموجودين، فقال لمن حوله: ﴿أَلَا تَسْتَمِعُونَ﴾ [الشعراء: 25]. فلما فرعون أدخلهم في النقاش، قال: ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الشعراء: 26]. قال: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: 27]، بدأ يهرب واتهمه بالجنون. قال: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الشعراء: 28]. فلما فرعون اتهزم قال له: بص بقى، مش مهم مين اللي خلق، المهم تسمع كلامي أنا؛ لأنك اتخذت إلهي -ما قالش ربنا- هو فشل في قضية الربوبية، وقال: ﴿لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾ [الشعراء: 29]. تسمع كلامي أنا، اعتقد في الربوبية كما تشاء، ماشي ربنا اللي خلق السماوات والأرض والشمس والقمر، أنا لن أستطيع أن آتي بالشمس من المغرب، زي المناظرة التي هُزم فيها، فالنجوم دائمًا مناظرة الربوبية يُهزم فيها كثير من الناس.

المراحل التي ممكن يمر بها الإنسان من الضلال إلى الهدى خمسة: أول مرحلة ممكن يبقى ملحد، ملحد يعني ينكر أصلًا وجود ربنا، فممكن يجي له بعض الشبهات ضد الإلحاد، فيقول لك: أنا لا قادر أثبت ولا قادر أنفي، فيصبح لا أدري. مع كثرة الآيات والنعم الموجودة يخليه، بيسموه بره ربوبي، يعني يثبت أن للكون ربًا. بعد كده ممكن يختاروا دينًا من الأديان الباطلة، أنه نصراني أو يهودي أو أرضي أو هندوسي أو بوذي، بعد كده أن هو يصل إلى الحق الإسلامي. فهو بيمر بالمراحل دي، ومن نعم الله عز وجل علينا أن جعلنا مسلمين، ولا تحتاج تمر بالمراحل دي؛ ممكن إنسان ينتقل مباشرة. سورة الأنعام طبعًا السورة الوحيدة التي تحتوي كل حاجة، كانت تركز أكثر على الربوبية وتضغط بقوة على هذه القضية، وسورة الأعراف طيب بعد ما عرفت أن لهذا الكون ربًا، لذلك أول حاجة بدأت بها سورة الأعراف: ﴿المص * كِتَابٌ﴾ [الأعراف: 1-2]. كتاب الرب الذي تعرفت عليه في الأنعام أنزل كتابًا، لم يترككم، أرسل رسالة. سورة الأنعام بدأت بالخلق، ربوبية: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ﴾ [الأنعام: 1]، ودايمًا تعريف الرب يبدأ من الربوبية، أول تعريف لربنا في القرآن: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1]، يبقى دايمًا الربوبية مرتبطة بالخلق.

الأنعام ربوبية ونعم، والتعامل الخاطئ مع النعم أنه يجعله للمشركين ويقسموها للآلهة. الأعراف رسالة وكتاب. بدأت الأنعام: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ﴾، وختمت: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا﴾ [الأنعام: 114]. الأعراف بدأت: ﴿كِتَابٌ﴾، وختمت بالاستماع للكتاب: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: 204]. بدأت سورة الأعراف أن ممكن يكون في صدرك حرج: ﴿فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ﴾ [الأعراف: 2]، آخر السورة أنت نسيتهم أصلًا ومركز مع القرآن. ركزت مع القرآن؛ لسه لآخر سورة الأعراف لسه عايزين آيات: ﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا﴾ [الأعراف: 203]، لسه بيطلبوا آية بعد كل الآيات الموجودة في سورة الأعراف، طول ما إحنا ماشيين هنجد حاجات موجودة تختص بسورة الأعراف. اعتذروا موسى وقومه: ﴿أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ [الأعراف: 127]، إلهيتك وربوبيتك، يبقى ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا﴾، ﴿وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَظَلَمُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْ آيَاتِنَا غَافِلِينَ﴾ [الأعراف: 146]. أيضًا من المعاني المتكررة في آخر السورة الغفلة عن الآيات. ولو قدر لنا وأتم الله عز وجل علينا نعمة سورة الأعراف هنجي نشوف أن الغفلة عن الآيات نوعين في آخر السورة جاءت مرتين.

طيب إيه تاني متميز في سورة الأعراف؟ مكية ولا مدنية؟ طيب المتتبع للقرآن المكي يجد طبعًا من أكثر القصص، إيه أكثر قصة جاءت في القرآن؟ سيدنا موسى مع بني إسرائيل. طيب لما ييجي يتتبع لقصة سيدنا موسى في القرآن يجد أن القرآن المكي كان غالبًا غالبًا ما بيجبش مرحلة ما بعد إهلاك فرعون، دائمًا القرآن المكي يتوقف عند إغراق فرعون. ماذا بعد إغراق فرعون؟ ماذا حدث؟ التمكين الذي حصل لبني إسرائيل؟ كيف تعاملوا مع الكتاب؟ كيف تعاملوا مع التوراة؟ المراوغة، التأويل، التحريف، التبديل، الانتقاء، كل ده لم يذكر في القرآن المكي، ذكر فين؟ في القرآن المدني. ليه؟ لأن القرآن كان بينزل علينا في مكة، إحنا لسه أصلًا ما عندناش تشريع، فكان بيجيب لنا نموذج بني إسرائيل حينما صبروا على البلاء. لما رحنا المدينة جاب لنا نموذج بني إسرائيل حينما فتنوا في التمكين، فتنوا بعد التمكين؛ ربنا جاب لنا نموذج بني إسرائيل لنتأسى به في مكة ولنحذر منه في المدينة. لأن في المدينة بقى عندنا كتاب، قرآن، هم كان عندهم توراة بعد التمكين بعد إغراق فرعون، وحرفوا وبدلوا وأولوا وانتقوا. القاعدة دي موجودة في كل القرآن المكي إلا في موضعين: سورة الأعراف، سورة طه. ما كملتش كل الأحداث التفصيلية التي حصلت بعد فراغ فرعون، لأ جابت مشهد، مشهد إيه؟ السامري، جابت مشهد السامري وده لحاجة خاصة بسورة طه؛ أن سورة طه ﴿مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ﴾ [طه: 2]، فبتذكر أسباب شقاء الداعية الحقيقة أنه ممكن يخطئ أخطاء تؤدي إلى شقائه، منها وجود السامري في الصف هو مش واخد باله، فده كان ذكر لغرض معين. سورة طه، سورة الأعراف، التكملة دي كان لها غرض، أيوه، يعني سورة الأعراف أصلًا من مواضعها الأساسية التعامل الخاطئ مع رسالات الله مع آيات الله.

فجابت جزء ورا بعضه مجموعة من الأنبياء ورا بعضهم كده بالترتيب: نوح، هود، صالح، لوط، شعيب، ودول كلهم الأنبياء دول القرآن لم يذكر أن حدث لهم تمكين، يعني الأقوام بعد ما أهلكوا القرآن ما ذكرش إيه اللي حصل بعد كده. وبعد كده جاب نموذج أن حتى المؤمنين مش بس الكافرين ممكن يتعاملوا غلط مع رسالات الله. والتعامل مع الرسالات الخطأ في التعامل مع الرسالات نوعين: أهل الكفر اللي بيكفروا بالرسالة أصلًا يقولوا الله لم ينزل شيئًا، ما فيش رسالة أصلًا ما فيش كتاب، دول الكفار المشركين. في أهل الإيمان أو مش الإيمان يعني اللي ادعوا الإيمان أو اللي اختاروا الإسلام ثم هم بعد ذلك يحرفون، يأولون، يبدلون، يغيرون، ده التعامل الخاطئ من المؤمنين أو من أتباع الرسالة مع هذه الرسالة. دول جزء لذلك حصل فصل، تلاقي كده صفحة ونص فصل كده ما بين قصص الأنبياء وبعدين قصة سيدنا موسى لوحده ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَىٰ﴾ [الأعراف: 103]. بعد في آية كده تعتبر شبه من الآيات المحورية في السورة؛ الفلسطينيين اختلفوا، أحيانًا بيتكلموا، إيه الآية المحورية للسورة؟ بعضهم قال الآية: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ﴾ [الأعراف: 102]. بعض المفسرين سمى سورة الأعراف سورة الميثاق؛ الميثاق الذي أخذ في آخر السورة، ميثاق حقيقة أن، وهنتكلم في الخلاف فيها إن شاء الله، أن زي ما اختار الإمام الطبري أن الله عز وجل خلق كل البشر في عالم الذر من ظهر أبينا آدم وكان في نعمان بعرفة وأخذ عليهم الميثاق حقيقة، أو أن الآية دي المقصود بها الفطرة، ميثاق الفطرة الموجود في الناس. بعضهم بيسميه سورة النفاق، بعضهم بيسميها سورة الميقات، ولما جاء موسى ﴿لِمِيقَاتِنَا﴾ [الأعراف: 143]. إنما الاسم الذي ورد في السنة سورة الأعراف.

وأيضًا مما اختصت به سورة الأعراف أن هي كملت بعد إهلاك فرعون: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا﴾ [الأعراف: 137]، خلاص بعدها ﴿وَجَاوَزْنَا﴾، بدأ بقى هنا التكملة دي جاءت في الصور المدنية زي سورة البقرة إنما جاءت بالتفصيل؛ سورة الأعراف هي نوع من التفصيل، لذلك أنا معلش أحيانًا بسبق في الأحداث. أيمن عباس اختار أن معنى ﴿المص﴾: أنا الله أفصل، فيها نوع من التفصيل، نتكلم في مسألة الحروف المقطعة دلوقتي. يبقى إذا ده دي نظرة عامة سورة الأعراف والفروقات اللي منها وبين سورة الأنعام، والفروقات كتير. اللي بيعيش مع سورة الأنعام يقرأها يعيشها آية آية ويقرأها جملة، ثم يعيش مع سورة الأعراف آية آية ثم يقرأها جملة، وعجائب القرآن لا تنقضي. أيضًا ما يتميز به سورة الأعراف، ودي بقى هنا بداية التفسير أو بداية الكلام، وقفات مع الآيات: ﴿المص﴾، عندنا ﴿الم﴾ في القرآن منه ما نزل في مكة ومنه ما نزل في المدينة، يعني بيسموها تساهلًا "اللواميم"؛ اللواميم المكية اللي موجودين وراء بعض في القرآن: العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة، أو اللواميم المدنية ﴿الم﴾ اللي نزلت في المدينة وموجودين وراء بعض: البقرة، آل عمران. حرف "ص" في مقدمات السور جاء فين؟ وأيضًا غالبًا بتيجي في السور المكية، هنا جاء ﴿المص﴾، هنتكلم ما الذي قيل في معاني الحروف المقطعة. أنا ناقل لكم، فتميزت سورة "ص" بالجمع بين ﴿الم﴾ و"ص". بعضهم قال: هي بتجمع معاني كثيرة مبثوثة في سور، فسورة الأعراف فيها تفصيل زي ما قلنا. ورد عن ابن عباس: أنا الله أعلم وأفصل؛ لأن "الصاد" هنا فيها تفصيل.

طيب نبدأ بقى بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿المص﴾. الحروف المقطعة عامة، إحنا لم يتيسر لنا أن إحنا نتكلم في سورة فيها حروف مقطعة، الأنعام، سبأ، فاطر، يس، أغلب السور التي تم شرحها ما كانش فيه حروف مقطعة، حتى السور التي كان فيها حروف مقطعة والواحد تناولها كان تناولها تناولًا سريعًا في خطبة جمعة زي سورة الشورى، فما كانش فيه فرصة أن إحنا نتكلم عن أقوال أهل العلم في الحروف المقطعة. أقوال أهل العلم في الحروف المقطعة في أوائل السور بينهم اختلاف كتير، منهم من أوصلها لعشرين قولًا أو أكثر، إحنا نحاول نقسمهم لمجموعات نبقى عارفين إيه سبب الاختلاف الأول ونقسم الاختلاف ده لمجموعات. إيه سبب الاختلاف في الحروف المقطعة؟ سبب الاختلاف بعضهم أشار أن من أسباب اختلاف الحروف المقطعة في قوله سبحانه وتعالى في سورة آل عمران: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾ [آل عمران: 7]. اللي هيختار الوقف ويقول: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾، والراسخون في العلم يقولون آمنا به؛ بيسموا الواو واو استئناف بداية جديدة، تقف ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ والواو دي استئناف والراسخون في العلم. فاللي قال أن الواو دي واو استئناف قال أن في آيات في القرآن لا يعلم تأويلها إلا الله، فمنها الحروف المقطعة، فلا نتدخل في تأويلها. واللي اختار أن الواو دي سماها واو العطف: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾، يعني في آيات اختص الله عز وجل بعلمها الراسخين في العلم، ده أحد أسباب يختلف.

بعضهم قال: لأ ممكن يختار أن الواو دي واو استئناف يعني في آيات في القرآن لا يعلم تأويلها إلا الله، لكن تأويلها هنا مش معناها تفسيرها، لأ تأويلها هنا أن ربنا كلمنا عن حاجات هتحدث في القيامة في الغيب، لن نستطيع تصورها التصور المطلق إلى يوم القيامة، فالمقصود ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ الغيب المذكور في القرآن، القضايا لا يستوعبها العقل زي القدر، فهو يسلم به لله سبحانه وتعالى. منهم من قال أن النصوص العامة في القرآن الآمرة سواء استحبابًا أو وجوبًا الآمرة بالتدبر ما استثنتش حاجة، ليتدبروا فيه كل القرآن مفتوح للتدبر، فمنه الحروف المقطعة، ده خلى بعض الناس قال لنا الحق في التدبر في الحروف المقطعة. بعض الناس قال لهم: لأ التانيين اللي قالوا لأ ما نتدبرش في الحروف المقطعة أن في استثناءات، كان فيه كلام في سنده أن القرآن أربع أوجه منه وجه لا يعلم تأويله إلا الله، ردوا عليهم بأثر تاني لابن عباس أن ابن عباس نفسه ورد عنه آثار أنه فسر الحروف المقطعة، فده حجة لنا أن إحنا نفسر. النشأ من الخلاف ده ثلاث أقوال، أو ثلاث أوجه تحت كل وجه أقوال كتير: ناس قالت الحروف المقطعة لها معنى لا نعلمه ولها حكمة لا نعلمها، فيها خلاص قفلوا الباب. في ناس قالوا ليس لها معنى ولها حكمة، يعني مش المقصود "الألف" له معنى و"اللام" لها معنى و"الصاد" هنا لها معنى، لأ، دي حروف عادية، الحروف العربية ما لهاش معاني هي معانيها اللي هي الحروف العادية، لكن لها إيه؟ اسمها إيه؟ حكمة، واختلفوا فيما هي هذه الحكمة. وقسم تاني اتقال: لأ لها حكمة ومعنى، حكمة ومعنى، لها معاني هذه الحروف إشارة إلى معاني معينة. القسم الأول خلاص واضح، يبقى هنيجي نفسر: ﴿المص﴾ يسير، خلاص، كتاب رمز ونعدي، لا يتعرض لها بشيء، يقول هذه من الحروف المقطعة التي استأثر الله عز وجل بعلمها.

هي حروف عادية، لا يحتاج المرء أن يتدبر في معانيها بقدر ما يحتاج أن يتدبر في حكمتها. قالوا من حكمتها أنها الحروف التي يتكون منها القرآن، فما بالكم لا تستطيعون أن تأتوا بمثله؟ فقالوا الغرض منها التحدي. لذلك حاول بعضهم أن يجمع أن كل السور التي فيها حروف مقطعة غالبًا ما يأتي بعدها ذكر للقرآن، ثم فوجئوا أن في بعض سور القرآن تأتي حروف مقطعة ولا يأتي بعدها ذكر للقرآن، مثل سورة مريم، وسورة العنكبوت، وسورة الروم. فقعدوا يتأولون في الثلاث سور هذه تحديدًا ليخرجوا منها أشياء تتعلق بالتحدي. المهم أن في ناس قالت إن الحكمة من الحروف المقطعة هي التحدي، وبعضهم قال: هذا نوع من تربية الناس، والحكمة ليست المعنى؛ فكما أن الطفل الصغير حين يتعلم في البداية يتعلم "ألف"، فيقال له قل: "ألف، باء"، فهي نوع من الإشارة إلى أن هذا القرآن نزل لتتعلموه. الشاهد أنهم قعدوا يفكرون في الحكمة وذكروا أربعًا أو خمس حكم، وحاول بعض المفسرين أن يخرج الحكم لا المعاني، والفرق بينهما واضح.

القسم الثالث قال: لا، بل كل حرف له معنى بإشارة، وإن هذه الحروف إما اختصارات من كلمات، وجابوا بعض أبيات الشعر المشهورة، مثل قولهم: "قلت لها قفي، فقالت: ق"، أي وقفت. فإن العرب قد تستعمل الحرف ليدل على معنى معين؛ أي يدل على معنى وليس يدل على حكمة، وأن هذا الحرف وراءه معاني. هؤلاء العلماء انقسموا نصفين، الذين قالوا إن الحروف المقطعة لها معنى ولها حكمة انقسموا قسمين، قالوا: نحن نتبع ما ورد لنا عن الصحابة، ولا نجتهد. ابن عباس قال: "ألم" أنا الله أعلم، "الر" أنا الله أرى، يبقى نحن نقول هذا معناها ونشوف الآثار الواردة. بعضهم قال: لا، ابن عباس هنا فتح باب الاجتهاد أصلاً.

الذين أنكروا ذلك قالوا إن السند أصلاً ضعيف، وأنا أذكر لك هذا لتعرف أن الأمر فيه سعة. بعض الأسانيد الواردة عن ابن عباس، مثل طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، بعضهم قال إن السند ضعيف؛ لأن علي بن أبي طلحة لم يلحق ابن عباس، فبينهما ما يسمى بالانقطاع. وبعضهم ردوا عليهم وقالوا: لا، السند بينهما واحد معروف وهو مجاهد أو سعيد بن جبير، وأيًا كان المهم قالوا: لا، السند هذا حسن، وحسنه الحافظ ابن حجر. فقالوا: إذن إما أن ابن عباس فتح لنا باب الاجتهاد لنتفكر ونتأمل في دلالة هذه الحروف، أو أننا نختار الموجود. فبعضهم قال: "ألمص" أنا الله أعلم، والميم غالبًا ما يروى عن ابن عباس، وورد على فكرة عن بعض السلف أقوال أخرى؛ عن الحسن البصري وعن سعيد بن جبير ورد عنهم أقوال في التفسير، لكن الشاهد الأشهر عن ابن عباس "أنا الله أعلم". وغالبًا ما يختارون للميم "أعلم"، وقالوا إن هذا يدل على علم الله المبثوث في السور. وقصاد "أفصل"، وإن كان حصل تحريف في بعض الكتب فكتبت "أفضل"، ولكن والله أعلم شفت أكثر الكتب اختارت "أفصل"، "تلك الرسل فضلنا"، قالوا لا "أفصل"، لكن الغالب والله أعلم أن الذي ورد عن ابن عباس "أنا الله أعلم وأفصل"، وأن سورة الأعراف فيها تفصيل في الرسالات عن بقية السور.

أما الذين اختاروا الاختيار الأخير، وهو ما سأتكلم فيه، فهو الاجتهاد؛ بأنهم قعدوا يفكرون في دلالات الحروف المقطعة غير ما ورد عن السلف، وهذا الباب بعض المتأخرين تحرك فيه، وورد عن ابن القيم على فكرة بعض الكلام في سورة "ص". منطلقهم أن الحروف هذه الحرف منها جاء في كلمة، وهذه الكلمة تكررت في السورة، كان هذا منطلقهم أحيانًا في الاجتهاد؛ فمثلًا يقولون "ص" من الاختصام والخصومة، وأن أكثر المواقف التي حصلت في سورة "ص" كان فيها خصومات؛ الخصمان اللذان جاءا عند سيدنا داوود، والخصومة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين، و"تخاصم أهل النار"، والخصومة التي في الملأ الأعلى، ففي مواضع "ص" فيها خصومة. فبعضهم سار على النهج هذا، وجاء مثلًا "كهيعص"، وقعد يتتبع الحروف هذه موجودة فين، فلقى مثلاً الكاف جاءت من الكلمات التي جاءت في سورة مريم "كن" بأمر الله "كن"، والهاء "الهبة" أن الله عز وجل وهب يحيى ووهب عيسى، والياء والعين "يعمل" الصالحات، فقالوا إن "كن" هبة من الله لمن يعمل الصالحات. هذه "كهيعص". وبعضهم قال "ن" من المنع والنعمة، وأكثر كلمات جاءت في سورة نون القلم هي "المنع والنعمة"، وقالوا إن معنى سورة نون هو جزاء الله النعمة على من منعها، مثل أصحاب الجنة.

الشاهد، كل هذه الأمور، ماذا نفعل معها؟ هذه كما كان بعض المعاصرين كالمغربي يقول: "هذه اللطائف تُشَم ولا تُفرَك". يعني ماذا تشم ولا تفرك؟ يعني أنت ممكن تستمتع بها طالما لا تخالف الشريعة، لكن لن تقول إن هذا هو المقصد أساسًا. لا تستطيع أن تكذب، ولا تستطيع أن تقول إن المقصد من "ألمص" كذا، بل يذكر استئناسًا من عجائب القرآن. بعضهم قال إن "ألم" مثلًا، كما قال بعض المعاصرين، إن فيها إشارات إلى علامة الاستفهام "ألم"، وأنها جاءت ثلاث مرات في سورة البقرة، وبعضهم قال: لا، هذا الألم مع الأمل، وأن "ألم" فيها ألم وأمل. أريد أن أقول لك إن الذين تكلموا، تكلموا كثيرًا جدًا في الحروف المقطعة، ولا سيما المعاصرين.

نرجع لـ "ألمص"، أيضًا بعضهم تكلم فيها وحاول أن يجيب لطائف، لكن نحن لن نخوض في هذا إلا لما نمشي شوطًا مع بعض، بحيث نرجع كل شوية، بعضهم قال هذه لها علاقة بكذا وهذه لها علاقة بكذا، ونكتفي بما روي عن ابن عباس -وإن كان بعضهم ضعف السند- "أنا الله أعلم وأفصل"، وأن سورة الأعراف تمتاز بزيادة تفصيل الرسالات وماذا حدث مع الرسل عن سورة الأنعام؛ سورة الأنعام كانت الإجابة المجملة، ويشبهون سورة الأعراف بسورة هود، وسورة الأنعام بسورة يونس. يونس أيضًا الكلام عن مجمل التوحيد، لا يوجد تفصيل قوي في التعامل مع الرسل إلا بسيط في آخر السورة، سورة هود هي التي كان فيها تفصيل في الرسالة. "ألمص"، أنا لم أكن أنوي والله الدخول في هذه الدخلة، بس عشان نكون أي سورة بعد ذلك إن شاء الله تقابلنا فيها حروف مقطعة نحيل على هذا الموضع. كان أحد المشايخ قد بعث لي لطيفة، ذكرها الإمام السيوطي في كتاب "الإكليل في استنباط التنزيل"، يقول هل هناك مثلًا دليل أو مرجع للعلماء يقول شيئًا في موطن ثم يأتي في الموطن الثاني ويحيل عليه؟ مش لازم يقول سأرجع، بل يحيل عليه، فجاء بآية من القرآن "وقد نزلنا" التي هي "وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم..."، أن هذا الحكم يحيل على آية الأنعام، الآية بتاعة النساء يحيلها على آية؟ فجاء باستنباط هنا أن هذا ممكن أن العلماء يحيلوا على موطن أشاروا فيه وشرحوا فيه. فإذن نحن بعد ذلك إن شاء الله أي سورة تقابلنا فيها حروف مقطعة سنحيل على هذا الدرس في مقدمة سورة الأعراف.

"ألمص"، بدأت السورة "كتاب". بعضهم قال في الحروف المقطعة إنها أسماء السور، وبعضهم قال إن من الحكمة التنبيه للإنتباه. "كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين". بعضهم قال إن هذه هي الآية المحورية في السورة، والموضوع كما قلنا، لا، إن الآية المحورية التي هي قبلها مباشرة قصة سيدنا موسى بعد انتهاء قصص الرسل وقبل قصة موسى، "وما وجدنا لأكثرهم من عهد"، وأن أغلب السور لمن نقضوا العهد والميثاق، وهذا فعلًا موجود في سورة الأعراف؛ ناس كثير نقضوا العهد والميثاق. "كتاب"، هذه رسالة إن الرب الذي تعرفت عليه في الأنعام واتخذته ربا غير الله يبغيك؛ "أفغير الله أبتغي ربا وهو رب كل شيء"، فات أوان سورة الأنعام. هذا الرب لم يترككم سدى، أنزل إليكم كتابًا؛ "كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين"، خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أن الله لم يتركك وأنزل إليك كتابًا.

"كتاب أنزل إليك"، بعضهم قال متى تأتي "إليك" ومتى تأتي "عليك"؟ القرآن يقول "كتاب أنزل عليك"، "أنزلنا إليك الكتاب" أو "عليك"، وجماعة قالوا "عليك"، "عليك" حرف استعلاء، العلو هذا يكون فيه نوع من التكليف، و"إليك" تشريف، يعني أقول لك هذه بتاعتك، هذه لك، أنا أعطيك هدية، فيقولوا لما القرآن يقول "إليك" فيها نوع من التشريف، لكن "عليك" زي ما يقول لك "عليك كذا"، "واجب عليك كذا". فغالبًا مواطن إنزال الكتاب "عليك" فيها نوع من النوم قليلًا، فيها نوع من التكليف، إنما "إليك" فيها نوع من التشريف. طيب كيف هنا تشريف وهو أصلاً يقول له "فلا يكن في صدرك حرج"؟ الحرج هذا هو، وكأن فيه إشارة ينبغي أن تفرح، فكيف تقع في الحرج؟ أنا أعطيتك شيئًا هو المفروض يكون سبب فرحك، كيف يجعلك هذا الشيء في حرج؟

"كتاب أنزل إليك"، فلا ينبغي أبدًا أن تكون في حرج، ينبغي أن تتشرف به وأن تفرح به وأن تستعلي به. "كتاب أنزل إليك"، فتعقيب بقى بما أن الكتاب هذا أنزل إليه، "فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى". يعني ماذا أولًا حرج؟ عشان نفهم يعني ماذا "فلا يكن في صدرك حرج". الحرج قالوا في اللغة الحرج الأشجار لما تتشابك والأغصان تكون متشابكة، وتأتي الراعية للدواب ترعى، تيجي تمشي في مكان ترعى فيه وتدخل مكان الأشجار متشابكة فيه، ما عادت تعرف تمشي وتتوقف ويحصل تشابك بين مثلًا قرونها والأغصان، فما عادت عارفة ترجع ولا عارفة تمشي، وقعت في الحرج. يسمون المكان هذا الحرج، موطن تشابك الأشجار الذي يجعل الراعية لا تستطيع أن تستمر في السير، يسمونها حرج. فشبهوا التشابك الذي يحصل بين الأشجار هذا بحالة الاشتباك النفسي والضيق النفسي وضيق الصدر، هذا يسمونه حرج. استعاروا، العرب تستعير المعنى الحسي للمعنى المعنوي، "في صدرك حرج"، التفسير المطابق ضيق، كان ورد عن بعض السلف "شك"، "في صدرك حرج" أي لا يكن صدرك ضيقًا.

"كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به"، لن تستطيع أن تنذر إذا كان في صدرك حرج، عمرك ما تستطيع أن تصل إلى القوة في الإنذار وأن تخوف الناس وأن تذكر الناس وأن تنصح الناس إلا إذا انتفى هذا. دائمًا الحرج يجعل الصدر يضيق ويجعل اللسان يتوقف، "ويضيق صدري ولا ينطلق لساني"، الحرج يجعلك غير قادر على الكلام، مكسوف، كأنك أنت لازم تبقى مؤمن بالشيء بقوة عشان تعرف تبلغه، ولا سيما لو أن هذا الكلام يخالف تقاليد وعقائد الناس. كيف ستواجههم وأنت في صدرك حرج؟ مثلًا الذي يذهب لمكان في شغل أو في جامعة أو في وظيفة أو في أسرة أو في أي مكان وفي صدره حرج من تعاليم الدين، مش مقتنع لسه، مش منفذ بقوة، مش منشرح الصدر، تلاقيه مكسوف، مش قادر ينصح الناس. إنما تلاقيه المنشرح الصدر، فتلاقيه قاعد والناس كلها شايفاه غريب، وهو قاعد الناس هذه كلها عاملة كده، الناس هذه غريبة أوي، هو شايفهم، هو شايفهم، أنتم عاملين كده ليه؟ هم يبصوا له عاملين كده ليه؟ مش حاسس أن فيه حاجة غلط، فبيقول له أنت مش حاسس أن فيه حاجة غلط؟ لا ما فيش حاجة غلط، هو واثق وليس في صدره أي حرج أصلاً، هو تجاوز هذه المرحلة. لذلك لن تستطيع أن تصل إلى الإنذار إلا إذا تخطيت هذا الحرج، تتخطى هذا، لذلك ربنا يقول له أنت مش المفروض تقف عند هذه بس، بل أنت تتخطى الحرج حتى تصل إلى الإنذار. يعني ليس فقط أنك تتجاوز مرحلة الحرج من الأحكام التشريعية التي ستأتيك إن قلنا سورة الأعراف فيها رسالات، أنت جاءتك رسالات، كتاب، فلا بد أن تتجاوز مرحلة الحرج إلى مرحلة الإنذار.

طيب كيف يتجاوز هذا الحرج؟ أن تعلم أنه من عند الله. "كتاب أنزل إليك"، فإذا علمت ذلك، الذي أشار للأمر هذا الزمخشري وتبعه ابن عاشور، قال: إذا علمت أنه من عند الله تجاوزت هذا الحرج. أنت مطمئن، الناس شايفاك غريب، أنا ماشي على أمر ربنا، شوف أنتم ماشيين تبع مين أصلاً، أنا أصلاً "على بينة من ربي" كما في سورة هود، أنتم الذين عندكم مشكلة، أنتم جايبين الكلام هذا منين؟ "كتاب أنزل"، فتذكرك لهذه الحقيقة ينفي عن صدرك الحرج، تذكر أن ما عندك أو ما تطبقه أو ما في يدك هو من عند الله ينفي هذا الحرج من صدرك.

تجاوز مرحلة الحرج، جئتكم من عند الله؛ الكلام ده مش من عندي، ده من عند ربنا سبحانه وتعالى. وكأن هناك إشارة أن حالة الحرج النفسي دي، الاشتباك اللي بيحصل اللي بيخليك مش قادر تتقدم، الحرج ده اشتباك بين الشجر بيخليك مش عارف تطلع. أهل الباطل عايزين يوصلوك للمرحلة دي، إنك ما تتقدمش فيحطوك في حرج. فأنت مش عارف تطلع بالدين لقدام، أنت نفسك مش عارف تطبق الدين، يخلوك دائمًا بتقع في نوع من أنواع الحرج.

تفسير الحرج الحسي: أنه لا تستطيع أن تتقدم بسبب اشتباك الشجر. تفسيره المعنوي: أن الداعية مش عارف ينطلق، مش عارف ينذر، مش عارف يبلغ الناس، لأن هو جواه حرج. الحرج ده مين اللي بيعمله؟ الناس أهل الباطل بيضعوك في ظروف يخلي بصدرك حرج. أنت بعيد عن الناس وتتلقى الوحي وتفرح، تيجي تنزل للمجتمع لتنذر به، أول ما بتيجي تنزل بالإنذار ممكن تجد هذا الحرج.

لا، الباطل بيضغطوا عليك عشان تقع في هذا الحرج. لا بد أن تكسر هذه الأغصان، وأن تكسر هذه الشبكة وتقتحم وألا تقع في الحرج، المفروض تتجاوز ده. هم عايزين يحطوك في الحرج، يقعدوا يسألوك أسئلة كتير: هتعملوا إيه في السياحة؟ هتعملوا إيه في كذا؟ هتعملوا إيه في كذا؟ فتحس إيه ده! هو الدين بتاعنا مش مناسب للعصر ده ولا إيه؟

لا تقع في حرج، خايف تقول أحكام تشريعية؛ حد الردة مثلًا خايف مش مناسب. إنك بيحطك في حرج: إيه ده! هو احنا فعلًا ما عندناش تصور! فتبدأ: طيب خلاص بلاش نتكلم في الموضوع ده. إنا نتجاوز ونضيف، نحطك في حرج أنت لازم تتجاوز ده. لذلك بعض أهل العلم وكثير من أهل العلم أشار إلى معنى لغوي لطيف: ﴿فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ﴾. كان المفروض بترفع الاسم وتنصب الخبر، اسم كان هنا فين؟ فليكن في صدرك حرج. يبقى النهي متوجه للحرج، يعني ربنا بيقول إزاي إننا متوجه للحرج مش للنبي صلى الله عليه وسلم؟

فقالوا يا جماعة إنه لغوي، عارف لما تقول لواحد "لا أرينك هاهنا"، أنت بتأمر نفسك، عارف تقول: أنا مش عايز أشوفك هنا، فمعناها إيه؟ إنك تمشي. فكأن هنا قالوا فيه إشارة خاصة لما قالوا: هو الحرج الضيق النفسي ده أنت اللي بتعمله ولا هو اللي بييجي غصب عنك؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما نصح الصحابي قال له: «لا تغضب». هو الصحابي هو اللي بيختار الغضب ولا الغضب بييجي غصب عنه؟ قالوا: أمال إيه معنى ﴿لَا تَغْضَبْ﴾؟ ما تحطش نفسك في مواطن الغضب، ولما تقع في مواطن غضب اتصرف بسرعة واطلع من مواطن الغضب؛ استعوذ بالله من الشيطان الرجيم، لو واقف تجلس، تتوضأ. يبقى إذا الأمر لما بيجي للأمور النفسية دي الغرض منه ألا تسقط فيها، وإذا وقعت سارع بالخروج منها.

يبقى ﴿فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ﴾، إياك أن تجعلهم يصلوا بك إلى هذه المرحلة. أوعى تتحط في ضغط، أوعى يجيبوك في برنامج ويقعدوك في كورنر وينزلوا فيك ضرب: هتعمل إيه في كذا؟ ما تتحطش في الموقف ده، ولو اتحطيت اخرج منه، اطلع على طول. تذكر جمال هذه الشريعة وأنه من عند الله، وأن الله قادر، خرج نفسك منه بتذكر أنه من عند الله. ما تسمحش أن الحرج يستقر في صدرك، إياك أن تسمح بذلك.

يقول الله عز وجل: ﴿كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ﴾، "منه" دي ممكن تبقى ابتدائية؛ أي لا تجعل نزول القرآن سببًا وبداية لهذا الحرج، حرج من القرآن أبدًا. إياك أن تتحرج من آيات الرسالة، وإذا حدث اخرج من هذا الموطن سريعًا. ممكن إنسان يسقط، النبي صلى الله عليه وسلم إحنا بالنسبة لنا الأمر ده ممكن تسقط في حرج، لذلك قالوا إن النهي عن شيء لا يستلزم الوقوع فيه؛ يعني مش معنى أن ربنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أنه وقع في ذلك، لا، ده تحذير لما قد تفعله الظروف فيمن يسير في هذا الطريق، أو فيما تفعله الأحداث لأتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وحينما يأتي النهي للنبي صلى الله عليه وسلم يكون أتباعه على حذر، طب ما تيجي تقرأ الآية تقول: إذا كان ربنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا، فكيف بنا؟ هتكون أكثر احترازًا من الوقوع في هذا الحرج.

﴿كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ﴾، ده فيه إشارة أن القيود الداخلية أكثر إعاقة من القيود الخارجية. الهم والحرج والغم ده ممكن يخلي الإنسان يتوقف عن السير. لذلك أول طلب طلبه سيدنا موسى لما ربنا قال له: ﴿اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ﴾ في سورة طه، قبل ما يقول تيسير الأمور الخارجية، طلب شرح صدري الداخلي، قال: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾ أولًا داخلي الأول، ﴿وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾؛ الأمور الخارجية، لأن لو الأمر الخارجي متيسر والصدر ضيق لا يستطيع الإنسان أن يسير. لكن لو العكس حصل؛ أن الصدر منشرح والأمور منغلقة، فالإنسان يحاول ويأخذ الأجر حتى لو لم يتم الفعل، انشراح الصدر أمر مهم جدًا.

فالقضية أنك إياك أن تصل، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل»، كل دي حاجات داخلية، وفي الآخر ﴿وَغَلَبَةِ الدَّيْنِ وَقَهْرِ الرِّجَالِ﴾، دي أمور خارجية. كل الأمور الداخلية الأول: الهم والحزن، العجز والكسل، الجبن والبخل، بعد كده غلبة الدين وقهر الرجال. ﴿كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ﴾. إحنا قلنا إن لازم نتجاوز مرحلة الحرج، مش بس أنك ترضى أو تكون منشرح الصدر للقرآن، لا، ده أنت المفروض تنتقل إلى مرحلة الإنذار. قلنا لن تستطيع أن تصل إلى مرحلة الإنذار ومواجهة الناس إلا بنفي هذا الحرج.

أيضًا هناك إشارة أن الطبيعي -أو مش الطبيعي يعني- الظروف غالبًا هتخلي الناس تقع في حرج، لأن المطلوب منك أمر صعب: مواجهة المجتمع ومواجهة العقائد وتبليغ الرسالات ومواجهة الطغاة، أمر فعلًا قد يؤدي إلى وقوع هذا الحرج، فلا بد أن تكون على حذر من ذلك. لما ربنا يقول لنا احترزوا من الشيطان: ﴿لَيُغْرِيَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ﴾، يبقى إذا وارد بنسبة كبيرة أن الشيطان يضلك، الأمر لما ربنا يقول لنا خدوا بالكم لا تقعوا في هذا الحرج، ده وارد أن صعوبة الطريق قد تجعل الإنسان يقع في هذا الحرج.

﴿لِتُنذِرَ بِهِ﴾، تحرك بالقرآن، لا بد أن يكون الإنذار بعد أنك أنت ما عادش صدرك حرج. مش إن أنت مثلًا عشان تخلص من الحرج ده تخلي الإنذار من غير القرآن، عشان ما نواجهش الناس قضية النار والدار الآخرة، لا؛ فينذرهم بحاجات تانية مثلًا: بلاش كذا عشان صحتك وعشان شكلك هيبقى مش حلو وعشان الرجيم هيبوظ، لأ؛ ﴿لِتُنذِرَ بِهِ﴾، فانذر به القرآن، تنذر به أن مصدرك هو القرآن. ﴿فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ﴾.

أنذر به المعرضين، ويكون القرآن ﴿وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾. فأهل الباطل يحتاجون نذارة القرآن، وأهل الإيمان يحتاجون تذكير القرآن، ﴿ذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾، إن الإنسان بطبيعته ينسى، ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ﴾ [طه: 115]. الإنسان بطبيعته ينسى، القرآن بالنسبة لهم هو الذكرى على طول على طول أنه يتذكر. في آخر سورة الأعراف: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا﴾ [الأعراف: 201]، ليه؟ لأنهم من المتقين. فربنا قال هنا إن القرآن ذكرى للمؤمنين، آخر الأعراف آخر السورة ﴿إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا﴾، لأنهم في علاقة مع القرآن، أنهم يستمعون القرآن بعدها ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ﴾ [الأعراف: 204]. فبما أنه يستمع إلى القرآن فإذا مسه طائف من الشيطان يتذكر.

﴿كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ * اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: 2-3]. هل الآية الأولانية أمر للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم الآية الثانية أمر للأمة؟ ولا فيه محذوف زي ما اختار الإمام الطبري؟ أي: فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به، فقل لهم اتبعوا. يعني "اتبعوا" دي هل النبي صلى الله عليه وسلم هو استجاب مباشرة فعلًا ونفى الحرج عن صدره وقام للإنذار فقام للناس وقال: "اتبعوا ما أنزل إليكم"، فيبقى كلمة "اتبعوا" دي اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم للقوم، ففي قلة محذوفة. أو أن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم ﴿فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ﴾ ثم أمرنا بالاتباع.

أيا كان، لو فيه قول محذوفة فيها دلالة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم طبق مباشرة ﴿لِتُنذِرَ بِهِ﴾ فانذر مباشرة، لو الخطاب للأمة، المقصد أن هذا القرآن جاء لتطبيقه لا للتبرك به فقط، ﴿اتَّبِعُوا﴾، مش استمعوا، مش بس الاستماع قضية ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ﴾. وهي دي الإشكالية أصلًا في التعامل الخاطئ مع رسالات الله، وأن التعامل الأمثل ببساطة: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم، لأنه ربكم الذي تعرفتم عليه في الأنعام، لأنه ربكم فلم يترككم سدى فأنزل إليكم كتابًا فاتبعوه، ده في آخر الأنعام: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ﴾ [الأنعام: 155]. يبقى الأمر أن هذا الكتاب أنزل لتتبعوا، ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾.

طب هي "اتبعوا" وهي "لا تتبعوا من دونه أولياء"، هي ولا مش هي؟ اسمع كلام فلان، طب لازم أقول لك اسمع كلام فلان وما تسمعش كلام فلان، طب ما هي هي! هي هي ولا لأ؟ يعني ممكن أقول لك اسمع كلام محمد، لكن هذا لا ينفي أنك تسمع كلام محمد أحمد برضو، فتسمع كلام محمد وأحمد وإيه! لا، لذلك إحنا عندنا التوحيد شقين، التوحيد عندنا مش "الله إله"، عندنا لا إله إلا الله ده التوحيد، بتقول الله إله! طب ماشي الله إله! بس فيه آلهة تانية، ده اللي كان بيقوله المشركون، يقوله المشركون: ﴿فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ﴾ [البقرة: 256]. فالمطلوب مننا أن احنا نتبع القرآن وبس، ﴿اتَّبِعُوا وَلَا تَتَّبِعُوا﴾، لا إله إلا الله، يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله، هو ده كمال التوحيد.

﴿اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم﴾، حاضر، بس برضو ممكن نتبع حاجات تانية، لأ؛ توحيد مصدر التلقي، ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ﴾. وكيف لا تتبعون ما أنزله ربكم؟ الرب الذي أنعم وأعطى، الأعراف بعد الأنعام، يعني فعلًا دي فن الدعوة، أنك لما تسمع عن قدرة ربنا ونعم ربنا في الأنعام، فطبيعي أنك تطبق الأمر. لذلك في الأعراف ربنا بيقول إيه؟ الإله الخالق يتشرع في الأنعام، والأمر اللي مشروح في الأعراف، قال له الخلق والأمر، فالذي خلق الخلق -إحنا قلنا جه في الأنعام: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأنعام: 1]، سورة الأعراف بدأت: ﴿اتَّبِعُوا﴾، ﴿كِتَابٌ... اتَّبِعُوا﴾. ربنا قال في الأعراف قال له ليه؟ الخلق زي ما كانت واضحة في الأنعام والأمر زي ما موجودة في الأعراف، الذي خلق الخلق، الذي يأمر، نتبع ما أنزل إليك.

لذلك ربنا قال: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن﴾، التانيين عملوا لكم إيه عشان تسمعوا كلامهم؟ ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾، يعني إيه ولا تتبعوا من دونه أولياء؟ لماذا تبحثون عن ولي غيري؟ ليه رايحين تزوروه على حد يتولاكم؟ وفي هنا إشارة أن الناس لا يستطيعون أن يعيشوا بدون منهج، الناس لازم هتتبع حاجة، يعني ما فيش حاجة اسمها، يعني حتى الملاحدة لما بيقولوا إحنا ما فيش دين، ما فيش قواعد، بيرجعوا هم يحطوا قواعد، يعني ذلك اللي مش هيعبد حد هيعبد نفسه، عبد الاتحاد وهو بيعبد، "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم"، ولازم هيتبع حاجة. فالناس مفطورة على اتباع منهج معين سواء هيتبعوا منهج أرضي أو سماوي، والسماوي إما محرف أو حق زي القرآن، فلازم فيه اتباع، كده كده أنتم هتتبعوا حاجة، فاتبعوا القرآن، ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ﴾، الذي يريد لكم الخير.

﴿اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾، عاشور قال تحتمل معنيين؛ أي لا تطيعوا الآلهة، لا تتبعوا من دونه أولياء، أو سدنة الآلهة اللي بيدعوا خدمة الآلهة فبيدوكم أوامر، أو "لا تتبعوا" أي لا تطلبوا، لا تبحثوا عن ولي غيره، يعني ما تسمعوش كلام الآلهة أو السدنة بتاعتهم، يبقى ﴿اتَّبِعُوا﴾ هنا معناها تطيعوا، أو ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا﴾ أي لا تطلبوا من تتبع زلة فلان، أي ظل يطلبها ويبحث عنها. فلا تتبعوا من دون عمالين تدوروا على مناهج أرضية ليه؟ نجرب الاشتراكية، فشلت، طب نجرب الليبرالية، طب ما القرآن موجود، طب أنتم رايحين تدوروا على غيره ليه؟ ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾.

إن ربنا بيقول لك إن سنة ربنا على مدار التاريخ أن القليل هو الذي يتذكر، وما وجدنا زي ما في نفس السورة ﴿لَأَكْثَرُهُم لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: 187]، ﴿قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾. بعض أهل العلم قال -وده الغالب- معلش إحنا قلنا إحنا هنعلى بالمستوى بقى كل شوية- أن الـ "ما" دي بيسموها "ما" موصولة، يعني إيه لو جت لنا في القرآن وقلنا "ما" موصولة؟ يعني إيه "ما" موصولة؟ يعني مش مقطوعة، صح، يعني إيه موصولة؟ بمعنى اسم موصول اللي هو "الذي" بتتحط مع اللي بعدها. أو "ما" مصدرية، لأ أنا الأغلب -أنا آسف- الأغلب قال إن هي مصدرية مش موصولة، وجوز قال الموصولة والأغلب المفسرين قال إن هي مصدرية.

يبقى لو موصولة بمعنى الذي، واللي قال إن هي مصدرية، يعني إيه بقى مصدرية؟ يعني إيه "ما" مصدرية؟ وده الراجح في الآية هنا. يعني إيه مصدرية؟ إن هي مع الفعل اللي بعدها تدي مصدر. فقليلاً ما يتذكرون، معناها قليلاً تذكركم.

وتذكروني مع بعض، ودوا ما عنتم معناها ودوا عنتكم، آل عمران ودوا أيُّهم يتمنون، ودوا ما عنتم هنا مش بمعنى "في"، لو معنى "في" أنت بوظت الجملة. إن بيسموها "ما" مصدرية، أي ودوا عنتكم، يحبون لكم العنت. وقليلاً ما تذكرون معناها قليلاً تذكركم اللي ربنا قال قبلها طول: ﴿وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]، قليل من أهل الإيمان هو الذي ينتفع بالقرآن، للأسف ما تذكرون.

والدليل على ذلك ﴿وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ﴾ [الأعراف: 4]. والدليل على ذلك "كم" هنا؛ كم التكثيرية اللي بتيجي للكثرة، كتير قوي: ﴿وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ﴾.

آخر حاجة أهل العلم قالوا: أهلكناها فجاءها بأسنا، طب إزاي؟ مش هو لو أهلكناها خلاص هي ماتت، إزاي أهلكناها فجاءها بأسنا؟ إزاي ربنا عقب بعد كلمة أهلكناها بـ ﴿فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ﴾؟ لن نتركه للمرة القادمة بإذن الله عز وجل، هذا ما سنعرفه بإذن الله عز وجل المرة القادمة.

أسأل الله عز وجل أن يستعملنا وإياكم في فهم كتابه وفي العمل به، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. جزاكم الله خيراً.