تفسير سورة الأعراف (9) | الآيات (65-79) | د. أحمد عبد المنعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بإذن الله عز وجل بحوله وقوته ومدده ورحمته وفضله وقفات ومدارسة سورة الأعراف. كنا توقفنا عند الآية خمسة وستين في بداية قصة هود عليه السلام.

تكلمنا في المرة الماضية عن بداية إرسال الرسل وبداية إرسال نوح عليه السلام إلى الأقوام، بعد هذه المقدمة الطويلة في سورة الأعراف التي تحدثت عن مجمل سريع وملخص لحياة البشر، وكيف يتعاملون مع الرسل، وكيف أن المعرضين ينزل عليهم العذاب وأن المؤمنين ينجيهم الله عز وجل بإيمانهم. ثم بينت السورة في آخر الآيات قبل الحديث التفصيلي عن إرسال الرسل مثالاً كونياً أمامنا؛ كما أن الأرض تختلف استجابة بالنسبة للمطر، فكذلك تختلف استجابة القلوب لآيات الرسل، فمنه من يقبل الآيات ويقبل الرسالة ويزهر ويثمر ويخرج الطاعات، ومنهم من يعرض والعياذ بالله وتكون أرضه التي سماها الله عز وجل أرضاً خبيثة لا تخرج إلا نكداً.

فبعد هذا المثال بدأ التفصيل، وبدأنا المرة الماضية في أول قصة في إرسال نوح عليه السلام إلى قومه، وتكلمنا كيف واجه قومه، أو على الأدق كيف واجهه الملأ من قومه وكيف أعربوا عن دعوته؟ ثم ثنى الله عز وجل بهذه القصة فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: 65]. قال الملأ الذين كفروا من قومه: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ [الأعراف: 65].

و﴿وَإِلَىٰ عَادٍ﴾ أي وأرسلنا أيضاً إلى عاد كما أرسلنا إلى قوم نوح، فكذلك أرسلنا إلى عاد. بدأت الآيات المرة الماضية بقوله سبحانه وتعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا﴾، فقالوا إن «هوداً» عليه السلام هذا الاسم جاء منصوباً؛ لأنه مفعول به لفعل «أرسلنا»، فالله عز وجل أرسل هوداً إلى عاد، عاد قوم.

طبعاً نحن في سورة الأعراف، ومن بداية هذه الآيات أو من المرة السابقة، تحتوي على قصص كثيرة غير سورة الأنعام، وبما أننا ماشون في مجلس تفسير ومجلس مدارسة، فإنا سنحاول قدر المستطاع ألا نخرج كثيراً عن سياق الآيات، وإن كانت هذه القصص قد وردت في سور أخرى بسياقات مختلفة. بعض هذه القصص الموجودة معنا أو أغلب القصص الموجود في سورة الأعراف ورد في سور أخرى؛ بعض القصص كقصة الذي انسلخ من الآيات، وقصة الذين اعتدوا بالسبت جاءت مذكورة مجملة فيما جاءت مفصلة في سورة الأعراف، لكن غالب القصص جاء مفصلاً أيضاً في أماكن أخرى.

فنحن قدر المستطاع نحاول نقتصر على سياق سورة الأعراف، إلا إذا اضطررنا أن نخرج لنذكر بعض الفروقات في السور الأخرى. فالدرس ليس قصص الأنبياء أو قصص السابقين حتى نستطرد في تفاصيل قد وردت في إسرائيليات أو قد أتت مروية عن النبي ﷺ، لكن قدر المستطاع نحاول أن نلتزم بسياق سورة الأعراف.

قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِلَىٰ عَادٍ﴾، وقوم عاد قوم متجبرون متكبرون، معروفون بقوتهم وكيف كانوا يتكبرون وكانوا يقولون: «من أشد منا قوة؟»، تخيل أن قوماً يقولون هذه الكلمة يتجبرون في قمة العتو والتكبر، ثم إن الله عز وجل لا يتركهم ولكن يرسل إليهم رسولاً. فمهما تجبر الإنسان ومهما تكبر، لا ينبغي أن يمتنع الدعاة عن مخاطبته وعن إرسال أحد إليه؛ فالله عز وجل أرسل لهوداً بالرغم من تجبر عاد وبالرغم من تكبرهم.

ولكن الله عز وجل أرسل إليهم هوداً عليه السلام، نعم يختار في هذه المهام صاحب القلب القوي وصاحب الدين القوي لئلا يفتن في هذه المهام، وهذه المهام ليست واجبة على الجميع، لكن ينبغي ألا يخلو طاغية أو متكبر أو عاتٍ متجه من نصح، لابد أن ننصحه ولابد أن يتقدم أحد إليه لينصحه. وذلك قال النبي ﷺ فيما يروي عنه: «أن خير الشهداء حمزة ورجل قام إلى سلطان جائر فنصحه فقتله». إذاً تجبر عاد لم يمنع من إرسال الرسل، إرسال نبي الله هود إليه، فأرسل الله عز وجل هوداً إلى عاد، إلى قوم عاد بالرغم من تكبرهم وتجبرهم وعتوهم.

فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا﴾، أي وإلى هؤلاء القوم المتجبرين المتكبرين المعروفين بعتوهم أرسل الله إليهم هوداً ولم يتركهم سدى، ﴿أَخَاهُمْ﴾، أرسل الله عز وجل إليهم رسولاً منهم، فقال: «أخاهم». لذلك العلماء اختلفوا في معنى الإخوة؛ لأن الغالب هو أنه قد يطلق على الدين، لكن استعمال القرآن لفظ الإخوة لم يقتصر على أخوة الدين فقط، وإن كان لفظ الإخوة جاء في القرآن في استعمال قوة الدين كما في سورة الحجرات: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات: 10]، أما هنا فأخوة النسب؛ أيضاً الأخوة قد تطلق على أنه من نسبهم أو من قومهم أو من بلدهم، من نفس المكان.

فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا﴾، قال بعض المفسرين: لماذا أخبرنا ربنا سبحانه وتعالى بكلمة «أخاهم» وأنه منهم؟ حتى يكونوا هؤلاء القوم أفهم لكلامه؛ لما واحد يدعو قومه هو يعرفهم ويعرف واقعهم وتفاصيل حياتهم وتجبرهم وعتوهم، وهو منهم، واعلموا كيف أن إدخال هذه الدعوة تكون أدعى للقبول. لذلك لما بدأ النبي ﷺ بدأ دعوة قومه أولاً وهو منهم، هو الأمين بينهم، هم يعرفون نسبه، يعرفون فضله، يعرفون خلقه، يعرفون أنه الصادق أنه لم يكذب، فكذلك أيضاً هو جاء منهم.

وهنا كان هناك أن الداعية المؤثر هو الذي يعلم واقع الناس، يتكلم في واقعهم، لا يتكلم بعيداً عن حياتهم. لذلك لما كان المشركون يطلبون أن يكون الرسول المرسل إليهم ملكاً، فاعترض القرآن على هذا؛ كيف يكون ملكاً؟ لو كان المرسل للمشركين ملكاً، كان المشركون سيقولون إنه لا يشعر بنا، الملك ليس لديه شهوات، هو لا يشعر بحاجتنا، هو يأمرنا أن نغض الأبصار وأن نبتعد عن الشهوات، هو لا يشعر بما نشعر به. لكن حينما يكون الرجل من واقع القوم، يتعرض لنفس الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وهو بشر ويعاني معهم ثم يتفوق على هذه المشاكل ويدعو قومه إلى أن يجتازوا هذه المشاكل، تكون دعوته أدعى لقبول قوله، ويكون لقوله واقع في نفوسهم. فلذلك كما قال ربنا سبحانه وتعالى، ليس في مجرد أنه منهم أيضاً بلسانهم، بلسان قومه كما أخبر ربنا سبحانه وتعالى في سورة إبراهيم، فقال:

إن كلمة أخاهم تفيد هذا المعنى. أهمية معرفة واقع الناس، حتى لا يكون الداعية يتكلم في واقع، وناس في واقع مختلف تماماً. أهمية مراعاة واقع هذه المسألة، حتى لا أطيل فيها؛ أحياناً تقلل عند بعض الناس، وأحياناً تتضخم عند بعض الناس. قضية أهمية الوقت، بعض الناس يقلل هذا الأمر إلى درجة أنه لا يعتبره أصلاً، وأن القضية هي بعض المعلومات في الشريعة لابد أن يفقهها الإنسان وفقط. وبعض الناس يضخم قضية الواقع وكأن الواقع هو كل شيء. المطلوب هو التوازن، وكأن الأركان اللي بيقوم عليها الداعية: الركن العلمي، ركن -إن صح التعبير- نسميه الفكري فهم الواقع، ركن الأخلاق. غياب ركن من هذه الأركان يهدم في دعوة الإنسان؛ يعني لو إنسان عنده فهم للواقع لكن ما عندوش علم، لن يستطيع أن يدعو إلى الله على بصيرة.

أيضاً إنسان عنده علم لكن ليس لديه فهم الواقع قد يفسد، قد يستعمل أصلاً من قبل أهل الباطل؛ هو لا يفهم الواقع، لا يفهم أولويات الدعوة الآن في هذا المكان. لذلك تجد أن لوطاً عليه السلام تكلم في الفاحشة، وأن شعيباً عليه السلام تكلم في المشاكل الاقتصادية، في تطفيف الميزان، في مشاكل اقتصادية معينة موجودة. كل نبي خص قومه بدعوة معينة، أما من هم تركوا الدعوة مجملة زي نوح وهود تكلموا كلاماً مجملًا عن التوحيد. ومنهم من خص بمعصية معينة منتشرة قد تستجلب العذاب، فأخبرهم بذلك. فقضية فهم الواقع أمر مهم. ثالثاً: الركن الخلقي، ممكن يكون واحد عنده علم وعنده فهم الواقع، لكن فظ بذيء اللسان، هذا لا تقبل دعوته. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران: 159]. فبناء الإنسان فيه يحتاج إلى بناء في هذه الأركان، طبعا بالإضافة إلى البناء الإيماني هو الدافع لكل هذه الأشياء.

﴿وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً ۗ قَالَ يَا قَوْمِ﴾ [الأعراف: 65] أيضاً نسبهم إلى نفسه، قال: ﴿يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّن إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [الأعراف: 65]. نفس دعوة نوح عليه السلام، اتفقت الدعوات على البداية بالتوحيد. هذه نقطة هامة جداً في مسألة أولويات الدعوة، وأنها تبدأ دائماً بقضية التوحيد والدار الآخرة. إن الدعوة تبدأ بالتوحيد والدار الآخرة، وأن الدعوات التي تدعو إلى إعمار الأرض قبل الكلام عن التوحيد والدار الآخرة هي دعوات منكوسة قلبت أولويات الدعوة، لم تحسن فقه أولويات الدعوة. فبعث الله عز وجل الرسل ليستنقذوا أقوامهم من نزول العذاب عليهم بسبب كفرهم وبسبب معاصيهم.

حينما يتجه الداعية إلى أقوام وهم غارقون في الشرك وفي المعاصي وفي الفجور، وهذا الشرك وهذه المعاصي قد تستجلب عذاب الله عز وجل عليهم، ثم هو لا يكلمهم في هذه الأمور، لا يكلمهم في الشرك ولا يكلمهم في المعاصي، بل يبدأ معهم من اطراف الدين ولا يصل أبداً إلى المنتصف؛ لأنه يظل في هذه المنطقة المريحة، قد تكون مريحة له وللناس، لا ينتقل إلى المنطقة الأساسية دعوة التوحيد والدار الآخرة. هذا قلب، هذه دعوة منكوسة قلبت أولويات الدين. فبدأ بوضوح وبصراحة: أنا أتيت إليكم لأدعوكم إلى توحيد الله عز وجل. هم أصلاً كانوا أصحاب قوة، وكما كانوا قوم صالح أصحاب بناء، يبنون بكل ريع آية يعبثون؛ ففيما يكلمهم في الدنيا، هو يكلمهم في الآخرة. فأحياناً قد يأتي داعية إلى أناس هم متقدمون دنيوياً أصلاً، ولكنه يخاف عليهم بسبب إعراضهم عن الله. فحينما تكون الدعوة إلى إعمار الدنيا هي الأصل، هذه دعوة منكوسة قلبت أولويات الدين.

﴿قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّن إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [الأعراف: 65] دعوة التوحيد لابد أن تكون واضحة بدون مواربة: ﴿مَا لَكُم مِّن إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [الأعراف: 65]. ﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: 65]؟ أفلا تتقون عذابه؟ أفلا تخافون نزول العذاب عليكم بسبب إشراككم؟ أفلا تتقون؟ نجد بعد الدعوة إلى التوحيد مباشرة ينطلق الملأ. أول ما تكون الدعوة واضحة، ينطلق الملأ للرد. قضية هامة جداً: أن ظهور أهل الباطل بوضوح وبصراحة مبني على صراحة الداعية؛ يعني إذا دلس الداعية في الدين ولم يكن واضحاً، أهل الباطل لا يظهرون بوضوح، هم أيضاً يصبحون مدلِسين. حينما يكون الداعية واضحاً ويدعو إلى التوحيد بوضوح، وخوف نزول العذاب بسبب المعاصي، حينما يكون واضحاً فسيضطر أهل الباطل إلى الإعراض الواضح والصريح.

﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾ [الأعراف: 66]. نجد هنا أن في سورة قوم نوح قال: ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ﴾ [الأعراف: 60]، أما هنا قال: ﴿الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ﴾ [الأعراف: 66]. العلماء توقفوا هنا؛ ليه كلمة الذين كفروا وزادت يعني في الآيات السابقة وفي نفس الصفحة قال الملأ من قومه، هنا قال الملأ الذين كفروا من قومه؟ احنا اتكلمنا في الملأ، قلنا معنيين: الذين يملؤون أعين الناس، ويملؤون قلوب الناس بالزخارف والمال والعدة والعتاد فيرهبهم الناس، هم مقدمون عند الناس. وأيضاً هؤلاء في الملأ يتمالئون مع بعضهم البعض؛ يعني هم متفقون، هم متفقون على رأي واحد، فهم قلة متحكمة في عموم الناس. لفظة الذين كفروا، بعض أهل العلم قال: لأن مش كل الملأ في قوم هود كفروا، أما كل الملأ في قوم نوح كفروا. بعض أهل العلم قال إن كل الملأ قوم نوح، الملأ الناس المتقدمة القادة المتبوعون كلهم كفروا في زمن نوح، فلم يحتج القرآن إلى ذكر قيد قال الملأ الذين كفروا. فلما قال ربنا: ﴿قَالَ الْمَلَأُ﴾ [الأعراف: 60] علمنا أن كل الملأ كفر، لكن في زمان هود بعض الملأ آمن، فجاء هذا اللفظ للتقييد. يعني ايه للتقييد؟ يعني مش كل الملأ في قوم هود كانوا كفار، ده القول اللي قاله الزمخشري، واعتترض عليه أغلب حواشي الكشاف زي الطيبي وغيره اعترضوا عليه، قالوا: ازاي؟ ده فيه قال الملأ الذين كفروا عن من قوم نوح جاءت في سورة هود في سورة المؤمنون، يعني كلمة قيد الذين كفروا جامع الملأ جاء في سورة المؤمنون وفي سورة هود، إذا هذا الكلام لا يصح، واعترضوا على هذا الكلام، وبالفعل هذا الكلام معترض.

طب ليه القيد؟ بعضهم قال لأنهم كانوا أشد طغياناً وكفراً وعتواً. طب ليه أشد طغياناً وعتواً وكفراً؟ لأنهم رأوا عذاب قوم نوح، لكن قوم نوح لم يروا عذاب من قبلهم. لذلك لو تتذكروا أننا قلنا في معنى قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 33] أن سيدنا نوح بيقول لقومه: أعلم من الله ما لا تعلمون، أعلم مدى عظمة ربه سبحانه وتعالى لو نزل عليكم، لم يخبرهم اتقوا ما نزل على قوم السابقين؛ أنه لم ينزل عذاب عام فيما ذكر لنا وفيما وصل إلينا، عذاب عام قبل قوم نوح. لكن قوم هود هم يعلمون أن هناك قوم نوح نزل عليهم الطوفان وأغرقهم، واستخلفهم الله عز وجل بعدهم، ثم هم يتجبرون ويتكبرون ويكفرون، فوصف زائد. وكما قلنا ده الفايدة اللي بناخدها من الآية.

طب الفايدة في السياق؟ احنا قلنا إن من المعاني الهامة في سورة الأعراف مسألة تطور الكفر وتطور المعصية، وذكرنا هذا بالتفصيل في تفسير قوله سبحانه وتعالى: ﴿إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾ [الأعراف: 28] وذكرنا كيف أن الأمر بالفاحشة يتطور من مجرد الفعل إلى تحويلها إلى شريعة وإلى دين. فهنا أيضاً أن الملأ يتطورون؛ هنجد في الأول قال الملأ فقط من قومه قوم هود، قال الملأ الذين كفروا قوم صالح، قال الملأ الذين استكبروا أي إلى الكفر الاستكبار، قوم شعيب نجد أن الاتنين مرة قال الملأ الذين كفروا ومرة قال الملأ الذين استكبروا.

فكأن في طغيان بيزداد، كأن الملأ يزداد طغياناً؛ يعني الأول الملأ فقط، بعد كده الملأ الذين كفروا، بعد كده الملأ الذين استكبروا، بعد كده الاتنين الذين كفروا الذين استكبروا. فهذا من علامات طغيان الناس مع مرور الزمان، لأن مع مرور الزمان تزداد الآيات، والأقوام اللي أهلكوا بيزدادوا، وبالرغم من ذلك يستمر العناد. وكما أن أيضاً لو تتذكروا احنا قلنا إن بعض الكتاب ولا سيما من المعاصرين حاول يربط بين قصص الأنبياء في سورة الأعراف أن الأقوام بيحاولوا أن هم يطوروا الفاحشة؛ يعني في الأول وجه قوم نوح قالوا: إنه ضال، ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ [الأعراف: 60]. ثم بعد ذلك اتهموه بالسفاهة، اتهام بالسفاهة أشنع وأقبح من الاتهام بالضلال؛ لأن الضلال ممكن يكون هو إنسان عاقل لكن لم يصب الحقيقة، لكن السفاهة وهم يتهمونه في أصل العقل، مش بس إنه يختار رأي غلط أو خطأ في الدين، لا، يتهمونه في أصل عقله.

ثم بعد ذلك في قوم صالح عقروا الناقة، ثم بعد ذلك في قوم لوط نشروا الفاحشة، ثم بعد ذلك مع قوم شعيب سيطروا على الاقتصاد وعملوا معاصي اقتصادية وأزمات اقتصادية وسيطروا هم على الاقتصاد، فكان المجتمعات تتطور. كما سنجد واحنا نتكلم عن جريمة قوم لوط عليه السلام. فإذا أن الفوارق ما بين كلمة قال الملأ، واحنا قلنا إن من كلمة الملأ أكثر سورة جاءت في هذه الكلمة سورة الأعراف، جاءت فيها ما يقرب من سبع مرات في هذه السورة: ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ﴾. أيضاً الملأ يتكلمون بصيغة التأكيد: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ﴾ وشرحنا ده، هذا الأسلوب شرحناه في المرة الماضية بالتأكيد، أننا يؤكدون كلنا مجتمعون ونؤكد أننا وصلنا إلى مرحلة اليقين: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾، في أي غارق في هذا الظرف يعني وكأنه لم يخرج من السفه في كل ما يقول الذي قاله هود يدعو إلى السفاهة: ﴿وَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّن إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [الأعراف: 65].

أحياناً يقوم المؤمن بعمل طاعة أو يدعو إلى الله عز وجل، يدعو إلى دين الله عز وجل، ينهى عن المنكر يأمر بالمعروف، فيتهمونه الناس بالسفاهة وهو ما الذي فعل؟ الاتهام بالسفاهة أمر من قديم، وكان يقوم به اليهود والمنافقون، يتهمون أهل الدين في أعمال، في بعض الأعمال لأهل الدين لا أهل الباطل ولا أهل الضلال لا يستطيعون أن يستوعبوه أو أن يستوعبوها، لا يستطيعون أن يستوعبوها، مش متصور يعني ايه أنك تضحي عشان ربنا، مش متصور يعني ايه قضية التوحيد فقط أني أبقى إله واحد، يعني كل الآلهة الموجودة دي غلط، يعني كل الأجداد والآباء غلط، فيتهمونك أنت أنك سفيه. إذا واجهت معصية أو فاحشة أو كفر أو شرك انتشر وساد بين الناس وأردت أن تغير هذا في الواقع، سرعان ما يتهمك الناس بالسفاهة. في سورة البقرة في البداية قالوا: ﴿أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: 13]. اليهود نشروا والمنافقون نشروا أن المهاجرين والأنصار سفهاء، ليه سفهاء؟ فقالوا: إن المهاجرين تركوا أرضهم ووطنهم وديارهم وأموالهم، لماذا؟ ما هذا السفه؟ وأن الأنصار يتبرعون بنصف أموالهم إلى أقوام لا يعرفونهم، ما هذه السفاهة؟

أعمال الدين تكون بالنسبة لكثير من الناس الذين لا يعلمون شرع الله عز وجل ولا عظمته سبحانه وتعالى، ينظرون إليها على أنها سفاهة، فلا تجعل هذه النظرة تسيطر عليك. يعني أحياناً بعض الناس ينظر إلى الذي يريد أن يدعو إلى الله عز وجل أو يضحي في سبيله إلى أنه في، وهو لم يفعل شيئاً؛ هو أراد أن يضحي لأجل خالق السماوات والأرض، هو يتقرب إلى مولاه إلى سيده، ثم يتهمونه بالسفاهة. الذي فعله هود حتى يتهم بالسفاهة، ويطلب دعوة وينشر دعوة التوحيد، يقولون عليه أنكم متأكدون أنه في سفاهة لم يخرج منها بسبب دعوة التوحيد: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾. وأيضاً أنت لم تكتفي باختلال العقل بل ضممت إليه الكذب: ﴿وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ [الأعراف: 66]. وكأن كلمة احتراز والتفريق بينا نراك ونظن، وكأنهم يحترمون معايير التقييم؛ يعني احنا ما وصلناش لسة اليقين أن أنت كاذب، لكن احنا عندنا يقين أن أنت سفيه، فإنا نراك في، وإنا لنظُنّك؛ احنا مش متأكدين بس احنا بندور وهنبحث ونظن كامل. لذلك بعض أهل العلم قال: الظن هنا على حقيقته، وأن دي طريقة معينة ايه بيدلسوا بها على الناس عشان يتظاهروا بالإنصاف أمام الناس، لأن الملأ يتكلم دائماً أمام الناس. وبعضهم قال الظن هنا بمعنى اليقين، وأن هذا جاء يعني ليه ربنا قال: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ﴾ وبعدين قال: ﴿وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ﴾؟ قال بسبب تنويع اللفظ، لكن مسألة أن فعلاً أنهم يدلسون في الألفاظ ويستعملون مصطلحات توحي وكأنهم أهل إنصاف: نحن موقنون أنا أدلة أنك في سَفَه، لكن مسألة الكذب نظنك من الكاذبين.

أدب الأنبياء في الرد: ﴿قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ﴾ [الأعراف: 67]. فقط انظر كيف اتهموا نوح عليه السلام؟ وكيف اتهموا هود عليه السلام؟ هو اكتفى بنفي هذه التهم، لم يدخل معهم في معارك وهمية في شخصنة الدعوة، هم يريدون أن يشخصنوا الدعوة ويقفوا عند شخص ويظل يدافع عن نفسه كثيراً. هود عليه السلام جاء بصفة -إن صح التعبير- بصفة رسمية مش بصفته الشخصية، هو رسول، هو يطبق هذا الدين على نفسه نعم كشخص، ولكن وجاءك رسول. فقضية، لذلك لما أراد فرعون أن يشخصن قضية الدعوة وقال: ﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [الشعراء: 19]، فقال موسى عليه السلام في سورة الشعراء ردا عليه: ﴿فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ * فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الشعراء: 20-21]. لكن ما علاقة هذا بما أخبرك به من توحيد الله عز وجل؟ ايوة أنا أخطأت وتبت إلى الله، ما علاقة هذا بما أدعوك إليه؟ معايير علاقة أن أنا أخطأت واعترفت، ثم أنت تتهمني بخطأ أنت السبب فيه، وتلك نعمة، وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل، تمن علي أن ربيتني في بيتك، وهل ربيتني في بيتك إلا بسبب أنك كنت تسبح أطفال، وهرمتني أمي في اليم إلا خوفاً منك؟

مشاهد الخروج من قضية شخصنة الدعوة، يسعى دائما أهل الباطل إلى أن يمسك على الداعية خطأ، ويريد أن يقف عند هذه النقطة. لابد أن يتجاوز الداعية هذه النقطة، فإن أخطأ فليعترف، ثم ينتقل سريعا إلى دعوة التوحيد والدار الآخرة.

قال: ﴿يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ﴾ [الأعراف: 67]، دعكوا من هذا الكلام، ولكني رسول من رب العالمين. ما أقوله ليس من عندي، ومن عند الله سبحانه وتعالى، رسول من رب العالمين. نفع عن نفسه أي اتصال بالسفاهة، وكما قلنا هذه دعوة قديمة حديثة أن يتهموا أهل الدين بصفة. فقال ربنا سبحانه وتعالى معيار لأن مسألة السفاهة ممكن فعلا الناس تختلف في معايير، تجد اثنين يختلفون هذا الفعل من السفاهة أم لا، فما هو المعيار الذي نضعه لنقيم فعلا من الأفعال؟ هل هذا الفعل من السفاهة؟ أو هذا الفعل عقل فعلا؟ لأن أحيانا قد لا يستوعب العقل البشري القاصر فعلا معينا؛ أن واحدا يضحي بنفسه ويموت في سبيل دينه. العقل المحب للدنيا المتبع للشهوات قد لا يستوعب ذلك، فيقول: هذا إنسان سفيه، غر هؤلاء دينهم، الناس دي اتضحك عليها.

ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي. الناس دي ما بتفكرش، الناس دي بيتضحك عليها بسهولة. بادية الرأي أي بمجرد ما بدا لهم أن يتبعوك ساروا خلفك بدون تفسير، ده بادي رأي. طب إيه المعيار اللي القرآن وضعه؟ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة: 130]. احنا بنقيس على ملة إبراهيم لأن حتى ما نقاش أممي. سيدنا إبراهيم من أكثر الانبياء تضحية في سبيل الله، حتى لا يتهم أحد ضحى لدين الله عز وجل أنه سفيه، ده اتهام ضمني -وحاشاه- اتهام ضمني لإبراهيم عليه السلام أيضا.

فإبراهيم عليه السلام تنفيذا لأوامر الله ضحى بزوجته وبولده وبأهله وبنفسه إبراهيم عليه السلام. قدم كل هذه التضحيات، قال: ﴿يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: 67]. وأيضا ما تقولونه في لن يمنعني من استكمال دعوتي أبلغكم بصيغة المضارع كما تكلمنا في قصة نوح، أبلغكم رسالات لن أترك رسالة واحدة ربي؛ لأنها من أوامر الملك سبحانه وتعالى لي. أبلغكم رسالات ربي وبالرغم من أنكم تقومون بسب وشتم، لكن أنا لكم ناصح أمين. أنا أقابله هذه السفاهة منكم وهذا الطيش وهذا الحمق، أقابله بأني لكم ناصح أمين.

ثم مما تعجبون أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم؟ شرحنا نفس الآية في قصة نوح. ثم زاد: واذكروا إذ جعلكم خلفاء؛ لأن في حدث زاد، وهو إهلاك قوم نوح فاستعمله هود عليه السلام في الدعوة. هذا الحدث إهلاك قوم سابقين لم يحدث في زمن نوح فلم يستعمله نوح عليه السلام في الدعوة، أما هذا الحدث حدث في زمان هود فاستعمله هود، هذا يعطي إشارة إلى الحقيقة أن الأحداث والأقدار التي تحدث؛ مين مثلا موت فلان على معصية؟ إهلاك اقوام عصوا الله عز وجل. هذه الأحداث الكونية التي تحدث بتقدير الله عز وجل لابد أن يستعملها الداعية في الدعوة إلى الله عز وجل.

بعض الناس يقول لك: لا، ما تتكلمش في الأحداث دي لأن هي ممكن يرد عليك يقول لك: أصل دي بسبب الأسباب، مش من عند ربنا. طب هود عليه السلام قال لهم: إن الرجل جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح، والذي استخلفكم من بعد ما أهلك قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة. خوفهم ثم ذكرهم بالنعم، أيضا حينما ترى نعمة معينة في أقوام تذكرهم بهذه النعم، وتقول: إن الرسول خصكم بهذه النعمة، وأن الله عز وجل قادر على أن يسحب هذه النعمة منكم. ما هو إيه اللي خلى أن هذه النعمة خاصة بقوم عاد؟ هي من تقدير الله عز وجل، الله عز وجل قادر على أن ينزع هذه النعمة منه، ﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ﴾ [الأعراف: 69].

التفكر في نعم الله عز وجل وآياته، اذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون. خطاب موجه بعد أن اتهموه بالسفاهة سيدنا هود زود في الخطاب، خلى الخطاب بتاعه أقوى استفاض في خطابه فتراجع موقفهم. الأول اتهموه في السفاهة، هذا الخطاب لا يخرج من سفيه، هذا الخطاب المرتب، الإنذار، النعمة، اذكروا آلاء الله، لا يدعو إلى نفسه، يدعو إلى الله عز وجل، هذا الخطاب لا يخرج من سفيه فسقطت الدعوة الأولى له، فاضطروا أن هم يواجهوا دعوة التوحيد الأولى: ما لكم من إله غيره.

قوة الداعية تجعل أهل الباطل يتراجعون، استمرار الداعية في طريقه وقوة طرحه، قوة الطرح اللي بيقدمه الداعية تجعل أهل الباطل دائما يتراجعون خطوة إلى الوراء، فتراجعوا خطوة إلى، رجعوا تاني يتكلموا في التوحيد. هم في الأول ما كأنوش عايزين يفتحوا موضوع التوحيد ده أصلا، عنا راكب في سفاه وبيتكلموا في التوحيد، اتركوا هذه الآلهة ولا تشركوا بالله شيئا. يقال إن كان لهم أصنام كثيرة، منها ثلاثة أصنام مشاهير كانت متوزعة في، لأن كانت قبيلة عاد ناحية اليمن حضرموت، من اتجاه اليمن إلى عمان كانت في هذه المنطقة، كان لهم تلات أصنام مشاهير كما يقول كتاب السير.

فالشاهد أن دعاهم إلى التوحيد فلم يجيبوا في الأول ردا على التوحيد، اتهموه بالسفاهة فقط وأعرضوه. فلما استمر في دعوته اضطرهم إلى الرجوع إلى نقطة التوحيد، فقالوا: أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا؟ يبقى هو عندهم مشكلتين؛ مشكلة التوحيد، ومشكلة ترك ما كان عليه الآباء. دي اشكالية زي ما قلنا مستمرة معنا في سورة الأعراف، مسألة ما كان عليه الآباء، مسألة الآباء والمتبوعون، قضية موجودة معنا في سورة الأعراف.

فيتعجبون، وإذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة، أن تذكر الله ومعه آلهة أخرى قد يطمئن البعض؛ أخلص، أنت تروح لربك وأنا أروح لآلهتي، أنت تشوف تشريع لربك وأنا أشوف تشريع لآلهة، أو تعبد إلهي سنة وأعبد إلهك عام، يعني يبقى فيه إيه نوع من المفاوضات. لكن حينما تصر على التوحيد؛ أنت تصر على توحيد مصدر التلقي وأن الشريعة واحدة لأنها نزلت من رب واحد، فأنت سوف تسحب البساط من تحت أرجلنا، ما حققناه من مكاسب بسبب وجود الآلهة، من مكاسب اجتماعية، من سيطرة على الناس، من مكاسب اقتصادية سوف تنزع.

حينما تصر على التوحيد وأنك الرسول، كل هذه المكاسب التي حققناها بعد أن أصبحنا الملأ، هذه المكاسب سوف تنزع منا. وغالب الصراعات كان سببها الحفاظ على هذه المناصب، أنهم كانوا يرفضون أن يتنازلوا عن مناصبهم. بعضهم يشترط أن يدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدين، ولكن وأن يكون له الأمر من بعد النبي صلى الله عليه وسلم، أو يشاركه في الملك. هو ينظر إلى أن النبوة بنظرة حسد، أريد أن أشاركك، أو أو تكل أمر لي من بعدك. فرفض النبي صلى الله عليه وسلم أن تدخل كعبد لله سبحانه وتعالى، رجل يوزعه ويعطي الأرزاق كما سبحانه وتعالى، فقالوا: أجئتنا لنعبد الله وحده.

يبقى الإشكالية مش بس لنعبد الله، لذلك ده خطورة أن الداعية حينما يدعو لا يدعو إلى دعوة التوحيد، دعوة التوحيد ونكرر دائما هي لا إله إلا الله، هي نفي وإثبات ليس فقط الله ربي، هذه ليست دعوة التوحيد. دعوة التوحيد لا إله إلا الله، ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾ [البقرة: 256]. فالكلام عن أن الله هو الرب سبحانه وتعالى وأنه قادر، هذه دعوة فيها دعوة صحيحة لكنها ناقصة ولا سيما في وجود تشريعات أخرى وآلهة أخرى.

أن البعض قد يفهم أو قد يفهم من كلامك أنك تتكلم عن ربك عن ربك، لكن أيضا هذا لا يمنع من وجود آلهة أخرى، أو أنت تتكلم عن أن الله عز وجل نزل تشريع للناس لكن هذا لا يمنع من وجود تشريعات أيضا قد تكون أفضل أو مساوية. في الوقت الذي يحدث فيه هكذا، لابد أن يواجه الناس هذا التشريك الموجود في التشريع وفي غيره بدعوة التوحيد، لابد أن تكون دعوة التوحيد صافية. لذلك هم تعجبوا، إزاي نعبد الله وحده؟ إزاي طب والاصنام؟ طب والترتيبات القائمة على الأصنام، والهياكل المبنية، والفلوس اللي بتيجي من وراء الأصنام، وفلان أصبح رئيس القبيلة اندست هذه الأصنام، أنت سوف تغير كل الترتيب المجتمعي.

فرفضوا ونذر ما كان يعبد آباؤنا، قبيلة بتستلم الصنم يعني أبا عن جد يستلمون الأصنام، أنت تنزع منا هذا الشرف، ونذر ما كان يعبد آباؤنا فاتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين. لا يمكن، قرروا أنهم لن يتركوا أبدا هذا الشيء. مسألة الحسد والخوف على الملك بسبب الدخول في الدين هذا هو الذي فتن اليهود، لذلك قال الله عز وجل لهم: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: 43]. أقبلوا أن تكونوا من ضمن الراكعين، لماذا تريدون الانفراد؟ لذلك قالوا أيضا: لنؤمن حتى نؤتى مثلما أوتي رسل الله، المشركون المشركون قالوا في سورة الأنعام كما ذكرنا من قبل في تفسير سورة الأنعام، أنهم يريدون معاملة خاصة حتى ندخل في الدين، وكانوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء، تكون لنا معاملة خاصة في الدين. هذا أمر يرفضه الدين.

فاتنا بما تعدون إن كنت من الصادقين. فلما سمع منهم هذا الكلام، وعلم إصرارهم على الشرك، قال: قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب، أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان، فانتظروا إني معكم من المنتظرين. هذه الإجابة من نبي الله هود قال: قد وقع عليكم ربكم رجس غضب، اختلف أهل العلم هل قد وقع بمعنى سيقع عليكم؟ وده مجاز عن المستقبل أي سيقع سينزل عليكم، وأن الله عز وجل أخبر نبي الله والله هود أخبره أنه سوف ينزل عليهم العذاب بسبب عنادهم، أو أن هود عليه السلام لما رأى هذا الإصرار تنبأ بنزول العذاب عليه، وأنه لا يصل قومي إلى هذه المرحلة من العناد إلا وينزل عليهم العذاب.

طيب هل كلمة قد وقع يعني الخلاف تاني؟ هل فعلا في اللحظة دي قبل أن ينزل عذاب كلمة واقعة على حقيقتها أن هي فعل ماضي ولا بمعنى المستقبل؟ أيضا قالوا ممكن يختلف على حسب معنى كلمة رجس وغضب، لو رجس معناه أمر معنوي، رجز للفساد جاي من أيضا الفساد والخبث، فلو المقصد الفساد والخبث المعنوي فقال إن قد وقع بالفعل فسدت فطرتكم، يعني لو وقع خلاص فعلا في الماضي فيخبره هود عليه السلام بهذه الكلمة وبهذا العناد يخبرهم أنه قد فسدت الفطرة، ونزل العقاب المعنوي عليكم، مسخت النفوس بسبب الإصرار على الشرك والعياذ بالله.

فيخبرهم أن خلاص الأمر انتهى، وقع عليكم ربكم رجس وغضب، قضى الله عز وجل بنزول اللعنة عليه، لكن لسه العذاب لم ينزل، ده اللي هيختار أن رجس وغضب معناه عذاب معنوي. اللي هيختار أن رجس وغضب معناه عذاب مادي فقال: إنه وقع هيبقى معناه إيه؟ سيقع، لكن جاء بصيغة الماضي لتأكيد حدوثه، قال: قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. لاحظ كيف واجه هود أمر مهم جدا.

احنا بنقرأ قصص الأنبياء لنطبقها في حياتنا، حتى الذي يريد أن يعمل في الدعوة إلى الله عز وجل ينظر كيف كان الأنبياء يفعلون حتى لو لم يستطع أن يفعل مثلما فعلوا تماما، يتأسى بهم في بعض أفعاله، أو حتى يقيم خطأه، ويعلم أن دعوته ناقصة. انظر كيف واجه هود عليه السلام قضية الشرك، هم عملوا إيه؟ هم عشان يعملوا الأصنام جابوا حجارة وسموها أسماء وخلاص. أمر يعني ما نزلوش مثلا، ما اخترعوش حاجة، ما فيش حاجة نزلت من السماء، أمر في قمة التفاهة.

كما في البخاري، أبو رجاء العطاردي يقول: كنا في الجاهلية نعبد حجرا، فاذا رأينا حجرا أفضل منه القيناه وعبدنا الآخر. احنا بنعبد حجر، لو لقينا حجر أنظف كده حاجة حاجة كده حاجة كويسة وشكلها، نرمي البتاع ونعبده. طب افرض احنا في السفر وما فيش حجر، طلبت معنا دلوقتي عايزين آلهة ما فيش حاجة، جمعنا ده في البخاري بيقول: جمعنا حسوة من تراب ثم حلبنا عليها الشاة عشان تبقى إيه تطين كده ويستبركوا باللبن وكده وتطين كده طفن ثم نطوف حوله. تخيل أنا عايز يتخيل بس معايا المشهد؛ واحد ماشي معاه حجر لقى حجر تاني قام رامي الأولاني وعبد التاني، ماشي ضاع منه التاني، طلبت معاه قام جايب شوية طين وبتاع.

طيب لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم: طب سيبوا الحجر ده، لأ طب ما أنت كنت بتسيبه لاتفه الأسباب. لا، مش هنسيبه، ويقاتلون لأجله. يبقى القضية مش لأجل الحجر، هو يترك الحجر لاتفه الأسباب أصلا، يعني هو أساسا يترك الحجر لاتفه الأسباب، لكن الحجر بالنسبة له هنا رمز. أنا لن أقبل التوحيد إليكم فيما يروى في السير، كانوا يقولون: لو كانت كلمة لقلناها، نحن نعلم معنى التوحيد، نحن عرب ولم نتعود الكذب ونحن نعلم معنى التوحيد، فلو كانت كلمة لقلنا نحن نعلم تبعات لا إله إلا الله، نعلم مدى أن نتخلى عن الأصنام لأجلك، أنا ممكن أتخلى عن الصنم لنفسي، أنا حر، هو صنم عجوة عجبني أكل منه حتة، أغيره عادي، بكرة أغيره، أغير شكله، ألعبه فيه ما فيش مشكلة. نحن نضع الأصنام، نضع صنم مثلا الديموقراطية، نغير فيها شوية مش مناسبانا، نغيرها بعد كده نلعب فيها. أنت بقى تقول لي رفضوا، لأ، ده احنا نحاربك إزاي ترفض ديمقراطية؟ طب ما أنت بتلعب، أنا ألاعب براحتي، أنا لوضع الصنم، أنما معنى أن أنت ترفض ديمقراطية هتجيب لي تشريع من عند ربنا وتجبرني عليه، لأ.

فلابد أن نفقه أصل فكرة الشرك، القضية ليست حرب، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم متى حطم الأصنام؟ هذا من كمال دعوته صلى الله عليه وسلم، لم يتعجل في تحطيم الأصنام.

متى حطم الإسلام؟ في آخر شيء فتح مكة، ويطوف وكان مجرد الوكز لها تسقط الأصنام؛ لأنه حطم الأصنام التي في القلوب قبل أن يحطم هذه الأحجار، فمسألة أنهم يتعصبون لصنم فسيدنا هود بيرجعهم للحقيقة.

هي مجرد أسماء يعني أنه يعمل حرب عالمية عشان دولة رفضت ديمقراطية! أنتم هتمثلوا دي أسماء أنتم سميتموها ما نزل الله بها من سلطان، يضعون أسماء ثم يضعون حولها هالة من القداسة حتى لا يقترب أحد منها. هذه الأسماء.

هي توافق مصالحها، إذا اقترب أحد من هذه الأسماء أظهروا شعار القداسة، ممنوع أحد يقترب من صنم كذا أو مصطلح كذا نحن وضعناه، لكن هو لما يريد أن يغيره يغيره بكل سلاسة.

اكتشف أن مثلاً الاشتراكية مش مناسبة في غيرها برأسمالية أو غير ذلك يفعل ما يشاء، إنما أن تحطم أنت هذا الصنم يرفض وهو مجرد حجر، هو قد يحطمه لأتفه الأسباب كما قلت.

فأعادهم هود إلى المنطقة الأولى أننا نثبت أن هذه مجرد أسماء وهمية، أي صنم الآن يُعبد أو أي فكرة تُعبد؛ لأن القضية الآن أصبحت عبودية الأفكار مش عبودية أصنام، وإن كانت الأصنام ستعود كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم.

فقضية أن عبودية الأفكار نحن نهدم الفكرة من جذورها، نثبت أنها مجرد فكرة لشخص بشر وضعها فقط، نثبت هذا حتى نثبت أنها مجرد اسم ليس لها قداسة. إن هذه الكلمة الرائعة من هود عليه السلام هي مجرد أسماء يعني عايز أقول لهم أنتم فاهمين أنتم بتعملوا إيه؟ أنتم فاهمين أنتم بتحاربوا ربنا عشان إيه؟

خاصة لما يسمع عموم الناس هذا الخطاب، الملأ عارفين أن هي مجرد أسماء، لكن حينما يعيد عموم الناس للتفكير طب صحيح هو احنا بنحارب ليه عشان الصلاة، اصل أنا ما بيعملناش حاجة أصلاً، ولا سيما أن هذه الأصنام لأن بعضهم قال كلمة أن هي إلا أسماء.

سيّدنا هود بيقول لهم لقد ذكرت لكم ما فعل ربكم لكم استخلافكم وأعطاكم نعم وتذكروا آلاء الله، هذه الأسماء ماذا فعلت لكم؟ أنا دلوقتي لما جيت قلت لكم وربنا قلت لكم ربنا عمل لكم إيه، طب أنتم بتقولوا الأصنام؟ طب الأصنام دي عملت لكم إيه؟

أن هي إلا أسماء، هي مجرد أنتم أتيتم بالحجر ثم سميتم هذا الحجر، فلابد أن نقوم بهدم هذه القداسة المصطنعة الوهمية حول كل الأصنام الفكرية المعاصرة، أكرر: لابد على الداعية أن يقوم بهدم هذه القداسة الوهمية المصطنعة حول كل الأصنام الفكرية المعاصرة. في قداسة توضع.

هالة توضع وهي مجرد اسم، واضعوها اختلفوا فيها أصلاً وتناطحوا فيما بينهم في تعريف هذه الأصنام الموجودة الآن، فدقة تعبير هود أن هي لا أسماء لا واقع لها لا حقيقة لها.

أنتم وضعتموها، أن هي إلا أسماء أفتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم اخترعتم هذا الدين أنتم وضعتموه، لذلك الشيخ أحمد شاكر في تعليق أظن على في عمدة التفسير في تعليقه على ابن كثير. كان بيقول أيضاً أن القوانين الوضعية بتحاول تكتسب قداسة في نفوس الناس.

عن طريق تسميتها أسماء الشرع، فيقولون والواجب كذا والشارع يقول كذا، يستعملون المصطلحات شرعية حتى أيضاً تستجلب الهيبة في النفوس وتؤدي إلى وجود هيبة في نفوس الناس للأمور الشرعية الوضعية الموجودة أو التشريع الوضعي الموجود.

يحاولون وضع هالة من القداسة، دور الداعية أن يكسر فاصدع الصدع وكسر أن يصدع هذه وأن يكسر هذه الهالة الوهمية الموجودة المصطنعة، أفتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان؟ ما أصل هذا الكلام؟

ما أصل هذا الصنم؟ ماذا كنتم تعبدون قبل أن يأتي هذا الصنم؟ ومن الذي وضع هذا الصنم؟ وبأي حق وضعه؟ ولماذا فرضه عليكم؟ أسئلة لابد أن نسألها للمجتمع. وبرغم من هذا الغضب الذي كان بداخل هود -وهذه نقطة هامة أيضاً- لم يدفعه لأن يتكلم بكلام لم يأمره الله به.

فلم يقل له فانتظروا العذاب بعد ثلاث؛ لأن ربنا ما قلوش العذاب على ثلاث غير سيدنا صالح، ما قالهمش فانتظروا بركان ينفجر فيكم، فانتظروا نزول جبريل يعذبكم، فقال فانتظروا إيه اللي هيحصل.

إني معكم من المنتظرين، أنا برضه ما أعرفش إيه اللي هيحصل يعني، تخيل هذا الخطاب حينما يقف هود في مشهد قوة كما في سورة هود والتفصيل هذا المشهد موجود في درس حول سورة هود.

موجود على النت فحتى لا أطيل هنا، حينما يقف هود هذا الموقف ثم يقولون له ماذا ستفعل؟ يقول لا أعلم، أنا مجرد رسول، ما ينفعش الداعية يغضب ويتعدى ما أمره الله به.

لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم، لكن هو مش عندي أنا بشر أنا رسول لا أتجاور أمر الله فيكم، انتظروا وأنا أيضاً منتظر، أنتظر أوامر الله عز وجل. هذه الكلمة قد يضحك منها.

أهل الكفر، لكن هي علامة من علامات وقوف نبي الله هود عند حدود الله، لم يأت لي فيكم شيء فأنا مجرد رسول أبلغكم وأنصح لكم فقط وأنذركم، فانتظروا إني معكم من المنتظرين. فانجيناه أي فاتاهم العذاب فانجيناه.

وكما سبق وذكرنا قدم الله عز وجل النجاة على نزول العذاب بشرى لأهل الإيمان، فانجيناه والذين معه برحمة منا، بعض العلماء قالوا أن الباء هنا للملابسة والمصاحبة أي صاحبتهم الرحمة أثناء نزول العذاب وحتى بعد أن نجاهم الله عز وجل عاشوا في رحمات من الله عز وجل، برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا.

أيضاً وصف الذين كذبوا بآياتنا، احنا قلنا إيه؟ كلمة آيات من أكثر السور من أكثر سورة تكررت فيها كلمة آيات سورة الأعراف، فسبب نزول العذاب أنهم كذبوا بآياتنا.

وما كانوا مؤمنين، يعني دول قفلوا باب الإيمان ما كانش فيهم أمل، وما كانوا مؤمنين. وإلى ثمود أخاهم صالحاً، قوم ثمود كانوا بعد قوم عاد وعاشوا بين الحجاز والشام، منطقة شمال قوم عاد معالم ما نزل بقوم عاد.

وإلى ثمود أخاهم صالحاً أيضاً أرسل الله عز وجل إليهم صالحاً، وكان منهم أيضاً كلمة أخاهم نفس المعنى الذي أفادته كلمة أخاهم هوداً، قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، ما لكم من إله غيره، أيضاً نفس دعوة التوحيد.

البداية الواضحة الصريحة، قد جاءتكم بينة من ربكم. هنا أول مرة تأتي بينة واضحة حسية في سياق قصص القرآن، لو لاحظتم أن اللي هيقرأ المصحف من أول سورة البقرة حتى يصل لسورة الأعراف سورة الأعراف أول سورة في المصحف بدأت تقص علينا قصص الأنبياء بالتفصيل. لذلك اللي هيعود إلى التفاسير سيجد.

في هذه المواطن استفاضة طويلة جداً في شرح قصص الأنبياء أن دي أول صورة هتقابلك بتشرح لك قصص الأنبياء بهذا التفصيل، تمسك كده قصة نوح ثم هود ثم صالح ثم لوط ثم شعيب ثم موسى عليه السلام بنفس.

الترتيب الزمني ففي استفاضة في شرح هذه القصص في التفاسير، وأيضاً أنت أول مرة يقابلك نبي جاء بآية حسية واضحة، هذا لا يمنع وجود آيات وبينات عند السابقين أياً كانت نعرفها أو لا نعرفها، فهنا أضاف صالح مباشرة أن معه بينة.

وكان بعض أهل العلم يقول إن سيدنا صالح كان في رقة إيه؟ قوم عاد كانوا متجبرين وكانوا عتاة فاتاهم هود عليه السلام ووجههم بقوة، أما دعوة صالح كان فيها رق، لذلك أرادوا استمالتهم.

قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا، أما قوم هود عاد حينما تعاملوا مع هود عليه السلام هددوه قالوا إن احنا نرى أن الآلة نراك إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء.

فواجهه هود فكان أهل الباطل يدرسون شخصية الداعية، يدخلون للداعية من المواجهة وداعية من الملاينة والمداهنة، وفي كل الأحوال ثبت الأنبياء ولكن الدعاة ليسوا معصومين، قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، فبدأ بطرح البينة. قد جاءتكم بينة من ربكم.

بعض أهل العلم قال هم طلبوا بينة الأول فاتتهم هذه البينة، جاءتكم بينة من ربكم، هذه اسم إشارة للقريب قدامنا أهي واضحة، هذه ناقة الله لكم آية، فذروها تأكل في.

العلماء اختلفوا ليه ناقة آية؟ يعني سيدنا صالح أشار إلى الناقة، طب لماذا الناقة كانت آية وهل هم اللي طلبوها أم أتى بها صالح عليه السلام ابتداء؟ جمهور المفسرين هم اللي طلبوها.

قال إنه يدعوهم إلى التوحيد، فقالوا نطلب منك آية حسية يراها الجميع فإذا رأيناها آمنا بك، فأخرج لهم الناقة بأمر من الله عز وجل. طيب لماذا الناقة آية؟ بعض أهل العلم قال الناقة آية.

والأمر ده مش مذكور صريحاً في القرآن أنها خرجت من الحجارة، خرجت من جبل تمخض الجبل وأخرج هذه الناقة، فكانت آية الناقة بأنها خرجت بغير أب وأم بغير يعني حيوانات سابقة، غير وجود الفحل لها، فجاءت.

هذه الناقة مباشرة من الصخر، فكانت هذه الآية ورأوا ذلك بأم أعينهم. بعضهم قال لا، الآية أنها كانت لها شرب تشرب الماء يوم تماماً بمفردها وأنها تنهي الماء تماماً، ثم حينما تنهي الماء تعطي لبناً يغطي القبيلة بأجمعها، القوم كلهم يشربون القوم.

وكلهم يشربون من لبنها يوم، ثم يوم تترك لهم الماء ولا تعطيهم اللبن، فكانت آية أيضاً حسية، وبعضهم كما قال هذه وهذه، أياً كان أنها كانت آية حسية صريحة لا يماري فيها أحد، يعني مش بعد ما طلعت الآية قالوا لأ احنا شاكين، لو هم كانت.

آية صريحة لهم، لذلك عمدوا إلى قتلهم، يعني لو كان عندهم شبهات لو كان لديهم شبهات ضد الناقة وأنها ليست آية حسية واضحة كانوا قالوها بوضوح، يعني لما كان عند فرعون شبهة ضد العصا قال هذا سحر.

وأنا هجيب سحر زيه، هم ما يعرفوش يعملوا كده، ما قالوش لأ اصل الناقة دي احنا ممكن نعمل زيها، ما عرفوش. قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية ومنسوبة إلى الله تشريفاً جاءت بأمر من الله وبقدرته سبحانه وتعالى.

فهي نسبت الناقة الله لكم آية، فذروها تأكل في أرض الله. كلمة أرض الله كلمة تجعل الإنسان يستيقظ ويفيق على الحقيقة التي ينساها أنه يعيش في أرض الله، يأكل من رزقه يستعمل.

يعني القوة والنعم التي أعطاها الله جله، فلماذا تواجهون الناقة؟ لماذا تريدون قتلها؟ هي في أرضه تأكل من رزقه وأنتم أيضاً كذلك، يعني أما تروح تكلم واحد بيعصي ربنا في أرض الله.

ويعصي الله يعصي الله عز وجل في ملكه، في ملكه يعصي الله عز وجل في ملكه، فتقول اتق الله تعصي الله في أرضه. حينما تذكر إنسان هذه الحقائق هو أولاً يخشى الله، يخشى أن يعصاه وفي نفس الوقت حينما يدعو الناس يكون عنده قوة، ماذا تفعلون على أرضه؟

إنها أرض الله سبحانه وتعالى، فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيترتب مباشرة بعد قتلها فيأخذكم عذاب أليم، خلاص توقع صالح أنهم سوف يقتلوا الناقة، توقع يعني هو ليه من الأول؟ قال لهم ما تقربوش من الناقة إلا إذا كان هو مرتاب في ذلك.

ثم استكمل دعوته إن تكلم لماذا ارتاب صالح في ذلك؟ ولماذا عقروها سوف نتكلم وخلاف العلماء، فلماذا عقروا الناقة؟ ثم أكمل دعوته وقال واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد، كل واحد يذكر قومه بالأقوام السابقين، فاذكروا جعلكم خلفاء من بعد عاد، وبوأكم في الأرض.

أسكنكم في الأرض تتخذون من سهولها قصوراً وتنحتون الجبال بيوتاً، العلماء قالوا هم كانوا عايشين في السهول ولا كانوا عايشين في الجبال؟ فقالوا كانوا في الشتاء يعيشون في الشتاء في الجبال وفي الصيف في السهول، كانوا.

يصيفوا في السهول ويشتوا في الجبال، هيشتوا في الشتاء ما هو كده هيشتوا في الشتا، يشتوا في الجبال بيصيفوا في الصيف وبيشتوا في الشتا فكانوا بيصيفوا في السهول وبيشتوا فين؟ في الجبال.

فقال صالح عليه السلام تتخذون من سهولها قصوراً وتنحتون الجبال بيوتاً. ومسألة القدرة الرهيبة التي أعطاها الله عز وجل لهم هذه النعمة العظيمة لهم ينحتون من الجبال بيوتاً، عشان تبني بيت.

تروح وتسافر وتقعد وتشتغل هو يوم الجبل ده عاجبني الجبل ده باصص على البحر كده، يقوم داخل حافر له فيه وعامل ومظبط وعامل تلات أربع أوض في الجيب، هو ينحتون من الجبال بيوتاً، تخيل! حول.

إلى بيت، شوف هذه القدرة، اختلف أهل العلم لماذا كانوا يعني طب السهول خلاص يعني بيجلس في السهل يبني القصر في السهول ماشي، لكن لماذا كانوا ينحتون من الجبال بيوتاً؟ بعض أهل العلم قال أو كثير من أهل العلم قال لأنها وردت في الإسرائيليات.

لطول أجسادهم وطول أعمارهم كان يسقط البيت وهو لسه زي ما هو الشاب زي ما هو الراجل زي ما هو، فهل مش نافع؟ يعني كل شوية من البيت فيروح لجبل، الجبل هو اللي بفضل.

لكن أظن والله أعلى وأعلم أظن يعني وما أقوله كان يعني إشارة من قوله سبحانه وتعالى وتنحتون من الجبال بيوتاً آمنين كانت جاءت في سورة الحجر وفارهين في سورة الشعراء، ونسب كل كلمة نسبت حجر.

فيها لفظ الحفظ والأمن كثيراً والإنسان يبحث عن الحفظ، وقال ربنا أيضاً في سورة الحجر لا يمسهم فيها نصب سورة الشعراء واستعمال الرفاهية لأجل الإعلام فكانوا إيه ويبنون بكل آية بكل ريع آية فكانت مناسبة لجْو الشعراء فارهين أما.

آمنين آمنين من ماذا؟ لما أهلك قوم عاد قوم سيدنا هود عليه السلام وقومه عاد لما أهلكوا بالريح أهلكهم الله عز وجل بالريح صرصر عاتية، سخرها الله عز وجل عليهم أياماً وليالي.

فأرادوا أن يعيشوا في أمان من نوائب الدهر، وكان عندهم القدرة على ذلك، أعطاهم القدرة على ذلك. فكانوا يريدون الأمن، كما قال ربنا: ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَإِرِينَ﴾ [الشعراء: 149] فكانوا يريدون بحثاً عن الأمن يعيشون في الجبال. لذلك في وقت الشتاء، وهذا قال جمهور المفسرين هذا القول، أنهم في الشتاء كانوا يجلسون في الجبال أمناً له.

فاعتقدوا أن الإنسان يستطيع أن يبتعد عن عذاب الله عز وجل بأسباب الدنيا، فجاءهم العذاب الصيحة مش ريح وراجفة وزلزلة زي ما نتكلم في عذابهم الآن. أما الذين قالوا من أشد منا قوة هلاكهم الله بهواء، تخيل واحد يقول مين أقوى مني؟ شوية هوا يضيعوه، فهلك الله بريح قوم عاد.

هؤلاء اتقوا الريح فجاءهم العذاب من حيث لا يحتسبون، هذا الظني والله أعلى وأعلم في مسألة لماذا ينحتون الرجال بيوتاً؟ إنما جانب المفسرين كما قلت ذكر إسرائيليات أن كان عمره بيطول، وكانوا أجساد طويلة أدى ذلك إلى أنهم يريدون بيت لا يبلى، فذهبوا إلى الجبال، وكان عندهم قدرة على ذلك من تقدير الله لهم، تتخذون من سهولها قصوراً وتنحتون الجبال بيوتاً فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين.

أضاف إلى كلمة آلاء الله اللي قالها هود هنا أيضاً لأن كانت القوة زيادة عندهم، فقال لا تعثوا في الأرض مفسدين أيضاً مباشرة. من الذي رد في الملأ؟ قال الملأ هنا فيه زيادة، الملأ إيه؟ الذين استكبروا. احنا قلنا الأول الملأ بس فقط الملأ فقط ثم من الذين كفروا ثم الذين استكبروا، استكبار أعلى من الكفر لأنهم كفار أصلاً، فهم أضافوا إلى الكفر ممكن كافر لكن لا يتكبر، لكن هؤلاء استكبروا على المستضعفين.

لذلك لما جاء لفظ استكبروا جاء أمامها مقابل مستضعفه، قال: ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ﴾ [الأعراف: 75] في أول مرة هنا في ملاحظة أن أول مرة هنا الخطاب لا يكون مع النبي، يعني سيدنا نوح لما كلمهم قالوا له إنا لنراك في ضلال، سيدنا هود لما كلمهم قالوا له إنا لنراك في سفاهة، فكان متوقع بيكلمه سيدنا صالح، طب ليه ما كلموش سيدنا صالح؟

هنا تكلمه مين؟ الاتباع مباشرة، كلموا المستضعفين المؤمنين خطاب صالح عليه السلام بوضوحه مع الناقة البينة مش عارفين يقولوا حاجة لسيدنا صالح، نلعب على الاتباع بقى، وكأني دائماً أهل الباطل بيحاولوا كده، الأول يتهموا الداعية في شخص أن هو ضال مش عارفين يسبتوها، نتهم أن عنده مشكلة في الأخلاق أو في العقل أن هو ما في سفاهة، مش عارفين يسبتوه، خلاص نشتغل على الاتباع خلصنا الشخص.

كما حاول المشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم يتهموه اتهامات كثيرة فشلوا، ثم اتهموه في زوجته المبرأة عائشة رضي الله عنها، مبرأة من فوق سبع سماوات، فاتهموه في يعني ممكن يخشوا من مدخل الأهل ثم الصديق ثم الاتباع، بيحاول يدخل أي مدخل يهدم الدعوة، فهنا قالوا اتجه مباشرة لمين للمستضعفين، قال الذين قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم.

منهم ديت الأول فيها خلاف، هم دي لو حبينا نشيل الضمير هم ونحط اسم ظاهر هنحط إيه؟ يعني قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن من قومه ولا لمن آمن من المستضعفين؟ اللي قال لمن آمن من قومه يبقى كل المؤمنين مستضعف. اللي قال إن كلمة هم دي بتعود على قومه، قال الملأ والذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن من قومه. فكأن قومه اتقسموا نصين، كفار تكبر ومؤمنين ضعفاء.

اللي قال لك للذين استضعفوا لمن آمن من المستضعفين، قال ليس كل من استضعف آمن، فراحوا كلموا الجزء المؤمن من المستضعفين تاني، أن الملأ الذين استكبروا اتجهوا بالخطاب للمستضعفين. طب مين المستضعفين؟ هل كل القوم المؤمنين كانوا مستضعفين؟ والمستضعفين كانوا نصين، نص أذعن وأطاع القادة وأطاعهم وأعرض عن صالح وخاف من المستكبرين، وقوم أجاب دعوة صالح عليه السلام وكان مستضعفاً.

فبعضهم قال إن كان في جزء مستضعف مؤمن وجزء مستضعف كافر، فهم راحوا لمين؟ للجزء المستضعف الضعيف المؤمن، اللي ما عندوش عدة ولا دنيا، راحوا يضغطوا عليهم، راحوا يسألوهم سؤال: أتعلمون أن صالحاً مرسل؟ بيشوفوا كده مدى إيمانهم، إيمانهم مهزوز قابل أن هم يضغط عليهم.

بعض العلماء قال إن كلمة أتعلمون ده مش مجرد سؤال عن الإيمان، لأ أتعلمون يعني أنتم موقنون ولا أنتم تظنون ظناً؟ أتعلمون يعني ما أنتم عليه من إيمان ده علم يقيني ولا أنتم سمعتم كلام كده وخلاص ومشيتوا ولا أنتم فاهمين أي حاجة؟ اللي هي زي برضه بادية الرأي. أتعلمون أن صالحاً مرسل من ربه؟ إنا تكلمنا قبل كده أظن في تاني درس في مسألة أن السؤال ده متوقع أن إجابته نعم أو لا، أتعلمون أن صالحاً مرسل من ربه؟ كان ممكن يقولوا نعم نعلم أن صالحاً مرسل، لا لو هم كفروا والعياذ بالله.

فالإجابة لأنهم مؤمنين كان متوقع أن هم يقولوا إيه؟ نعم نعلم أن صالحاً مرسل من ربه. لكن لما عرفوا غرضهم وأنهم يريدوا أن يزعزعوا إيمانهم المستكبرين هنا مش رايحين يسألوا سؤال عادي، رايحين يقوموا إيه؟ يقومون بزعزعة إيمان المستضعفين. فأرادوا أن يثبتوا أن إيمانهم قوي وأنه غير قابل للزعزعة، نحن فقط نحن لسنا فقط نعلم أنه مرسل، نحن نعلم أنه مرسل وآمنا بكل ما جاء به.

فلما ردوا قالوا إيه؟ قالوا: ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: 75]. يعني احنا هنتجاوز مسألة هو رسول ولا لأ؟ ده أمر عندنا منتهي، طبعاً هو رسول أن بما أرسل به زي ما بيروى عن الصديق لما جم يعني يطعنونه في يطعنون في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الإسراء فقال أصدقه فيما هو أعلى من ذلك، ده اللي أصدقها حاجة ولا دي حاجة عادية خالص، ده أنا مش هدوف أبعد من ذلك.

إيه يعني فيجي أحياناً واحد إيه عايز يقوم بنوع من البلبلة نشوف مدى عقيدتك مثلاً أو مدى بعدك عن معصية معينة، فأنت تثبت له أن أنت معدي المنطقة دي من زمان، فقالوا: ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: 75]. فلما المستكبرين وجدوا أن المستضعفين على هذا الثبات أرادوا أيضاً أن يثبتوا أنهم على نفس الثبات، فقالوا: ﴿إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾ [الأعراف: 76]. وهذا من العند، هذا من العناد، كيف يؤدي العناد إلى الكفر؟

ما قالوش إن بما أرسل به كافرون، مع أن محور الكلام عن الرسالة، واحنا قلنا أصلاً من محاور الكلام عن سورة قضية الرسالة وإرسال الرسل، كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين. قضية الآيات والرسالة والرسل لم يقل الكفار أنا بالذي أرسل به كافرون، لأن كان ممكن بعضهم قال لأن كان ممكن يتفهم من كلام الكفار لو قالوا إن بما أرسل به كافرون أنهم يثبتون رسالته أن هو رسول لكن احنا مش مؤمنين باللي بييجي به.

يعني احنا اللي غلط كان ممكن يتفهم من كلامه كده، كان ممكن بعض المستضعفين يفهم، يعني لو حد قال أنا واحد قال أنسبها إلى نفسي أنه بما جاء به الرسول كافر، فقد يعترف أنه رسول ولكنه لا يريد أن يؤمن، لكن حينما يقول هو لم يأت بشيء يريد أن ينفي الأصل. فالكفار قالوا أي شيء أنتم آمنتم به نحن به كافرون، وأيضاً بصيغة التأكيد: ﴿إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾ [الأعراف: 76].

هنا عايزين نلاحظ حاجة، سيدنا صالح اتكلم معهم قل لهم اعبدوا الله وفي آية وهي الناقة واذكروا النعم، كان المتوقع أما يردوا عليه أو يقوموا بعقر الناقة، حصل فاصل، الفاصل ده إيه اللي حصل؟ نركز عشان نفهم ليه عقر الناقة وليه جاي ولماذا جاء بعد هذا الرد مباشرة.

فَعَقَرُوا النَّاقَةَ. قوم صالح الملأ المستكبرين وقعوا في مشكلة أن الرسالة البينة البينة اللي مع سيدنا صالح تمشي أمام أعينهم كل يوم، هم طلبوا بينة فتمشي البينة الناقة قدامهم كل يوم ويوم تعطيهم اللبن فالاية متجددة أمامه، فكل ما يحاولوا يضحكوا على الاتباع وخلاص كلامهم هيأسر في الاتباع، فالأتباع يشوفوا الناقة يقول لك لأ لأ احنا نصدق سيدنا صالح.

سيقعدوا يعملوا شهوات ومشاكل وبرامج وأفكار وتخويف وضغط أمني خلاص المستضعفين هيسمعوا كلام المستكبرين، يجوا اليوم اللي بعده يشوفوا الناقة يقول لك لا لا لا احنا هنصدق سيدنا صالح. فطول ما الآية موجودة ومش عارف يشتغل، فالحل أن أنا اعمل إيه؟ أموت الآية أشيلها من قدام الناس.

طول ما داعية يذكر ناس بالقرآن الآية موجودة، لذلك هم المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان مشكلتهم في قراءة القرآن، أما الآية طول ما هي بتتلى مش مستحملين، سيدنا أبو بكر انعزل عن الناس وفي فناء داره يقرأ القرآن لكن بصوت عالي أغضب ذلك قريش، كان بيتقصف عليه نساء المشركين والأطفال منبهرين بالقراءة أبو بكر وكان رجل أسيقاً فقالوا لأ امنعوه، طب اقرأ القرآن أن طول ما الآية بتقرأ مستمرة على أذهان وأسماع وأبصار الناس يزع الناس يعيدون التفكير مرة طلوع أخرى، فلا يقع في شباك هؤلاء الملأ، فكان الحل أن هم يموتوا الناقة، الحل أن احنا نعمل إيه؟ نمنع الآية.

سورة البروج لما قتلوا المؤمنين في آخر السورة: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ﴾ [البروج: 17-18] ربط بين الاتنين ليه؟ لأن فرعون أراد قتل موسى معه الآية وثمود قتلوا الناقة. الآية نفسها فأكبر وسيلتين بيحاولوا يهدموا بها الدين، قتل صاحب الآية أو الذي معه الآية أو الآية نفسها، هم لهم طريقتين شبهات ضد القرآن شو برضه ده حامل القرآن أن هو بيلعب على الاتنين، المنهج وحامل المنهج، فالمنهج محفوظ القرآن لذلك ربنا قال لهم في آخر سورة البروج: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ﴾ [البروج: 21-22] مش هتعرفوا تعملوا حاجة مهما قتلتم من حامل المنهج سوف يخرج غيرهم.

نأتي هنا فعقروا الناقة لأنهم لم يستطيعوا أن يتحملوا وجود الآية مذكرة أمامهم مش عارفين يتكلموا، راحوا يتكلموا يعني هم قالوا إيه؟ خلاص احنا هنسيب مش هنموته بس هنعمل إيه؟ هنروح نشتغل على المستضعفين، راحوا يشتغلوا على المستضعفين لقوا المستضعفين إيه؟ في قمة الإيمان. طب وبعدين احنا كده يعني وجودنا في مركز الملأ كده خطبي بيتهدد الخطر، كده الخطر بيهددنا، ما ينفعش وظيفة الملأ هتتسحب من تحت أرجلنا، طب نعمل إيه؟ ما احنا كل ما نكلم الناس يقول لك الناقة أهي آية، أصل احنا موت الناقة نسبت أنها ليست آية.

شوف ازاي كيف التفكير يؤدي إلى حتفه، ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ﴾ [النمل: 51] مش مكري لا زال هم مكروه هم اللي بيدمر نفسهم. فعقروا النقل، بعض أهل العلم قال أنهم عقروا ناقة لأجل هذا السبب، لم يتحملوا وجود آية مذكرة للناس أمام أعينهم. بعضهم قالوا ده قلة أنها أيضاً مروية في الإسرائيليات أن الناقة كانت تأذيهم في أموالهم، عملت لهم أزمات اقتصادية بموضوع بسبب موضوع أن هي بتسقي اللبن يوم كامل، أن الدواب اللي كانت ترعى حول الناقة كانت تخاف من هذه الناقة فابتعدت عنهم فأثر ذلك في أموالهم، فانهم حاولوا يموتوا الناقة بسبب أن هي أضرت بأموالهم، اللي هو سبب اقتصادي يعني.

في أي كان ممكن يكون السببين، السبب أن هي والسبب الأصلي أن هي مذكرة آية بينة واضحة للناس، فالملأ وظيفتهم وخاصة أن هم طلبوا آية على قول أن هم اللي طلبوا الآية، طب الآية موجودة لماذا لم تؤمنوا؟ لذلك زي ما قلنا قوم صالح هنا ما جادلوش سيدنا صالح، مش عارفين يقولوا حاجة، خطاب واضح صريح آية بينة مبصرة أمامهم هيقولوا إيه؟ فاتجهوا للعب على المستضعفين، فلما فشلوا قالوا خلاص هو الحل الوحيد اللي قدامنا يا هنؤمن يا نموت الناقة فاختاروا الكفر فعقروا الناقة.

وقالوا يا صالح لما موتوا الناقة عرفوا يتكلموا مع سيدنا صالح، طول ما البينة كانت موجودة مش عارفين يكلموه، واضح أنتم نائمين ولا إيه؟ أنا آسف أن أنا أقول لكم ازاي أنا أخلص اهو هي قصص بتنيم أنا عارف، ده السورة كلها قصص بعد كده أنتم كنا بنقول إيه؟ أذكار النوم ولا كنا بنقول إيه مع بعض؟

في الأول لما سيدنا صالح كلمهم وكانت الآية بينة ما حدش اتكلم مع سيدنا صالح هيقولوا مش مش عارفين يتكلموا، لما عقروا الناقة قالوا يا صالح إئتنا احنا قتلنا الناقة إن كنت من المرسلين، بدأوا يشككوا في رسالته، فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم.

جای يعني والعياذ بالله قمة العتو والاستكبار أنهم يقتلوا الناقة فجور، يقول لهم ناقة الله وفي أرض الله وآية أنتم طلبتموها، ثم تقتلونها، عقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم، وقالوا يا صالح وخطبوه باسمه هكذا يا صالح إئتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين.

ده فهم دايماً، وإن كان نزل عليهم العقاب لكن ده فهم خاطئ أن مش كل معصية بيتبعها لعقاب فوري ولا سيما في آخر الأمم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، أيضاً فهم خاطئ أنهم يعتقدون أن النبي هو الذي يملك إنزال العذاب.

احنا لسه بنقول لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم فانتظروا إني معكم من المنتظرين، فهنا في نوعين من الفهم الخاطئ. الفهم الأول الخاطئ الفهم الخاطئ الأول أنهم يعتقدون أن أي معصية تستوجب.

في نزول العذاب الفوري، لكن هنا النزول عذاب؛ لأنه توعدهم، اللي هم لو قال: لو قتلتم الناقة سوف يمسكم العذاب، لكن هذا ليس مضطردًا، أن ده كان وعد خاص له، وعيد خاص له.

الخطأ الثاني: أنهم يعتقدون أن هذا بيد صالح: ﴿ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الأعراف: 77]، فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين.

طبعا ورد في أكتر من سورة أن العذاب جه بأسماء مختلفة؛ جاء الرجفة، جاء الصيحة، الصاعقة، صاعقة العذاب لهود، والصاعقة، وصاعقة عذاب لهود، وأيضًا فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية، عاد بريح، وثمود أوليكو بايه؟ بالطاغية.

فالتعابير الأربعة: صيحة، رجفة، صاعقة، بعضهم جمع وقال إن الأصل هي الصاعقة؛ الصاعقة عملت صوت زي صوت الرعد، صوت عظيم جداً، جعل قلوبهم ترجف فسميت الرجفة، وهذا الصوت وهذه الصاعقة زلزلت الأرض وززلت الجبال -كانوا يعيشون في الجبال- فرجفت بهم الأرض، مش بس رجفت كوبري، رجفت الأرض؛ لأن بعضهم قال: الرجفة هي الزلزلة، فتلاقي بعضهم بيقول: الرجفة هي الزلزلة، وأن العقاب كان نوعين؛ عقاب بين السماء وعقاب من الأرض، عقاب السماء كان الصاعقة وعقاب الأرض كان الزلزلة، بعض المفسرين قال لا، إن الزلزلة كانت نتيجة لقوة الصوت أصلاً، أياً كان.

كان عقاب من السماء وعقاب من الأرض؛ الصيحة والصيحة صوت مع الصاعقة، فالصيحة أو الصاعقة مرتبطين ببعض، والرجفة إما عذاب آخر أو أثر للصيحة، يبقى الرجفة إما عذاب آخر يعني عقبه بحاجتين؛ الصاعقة من السماء، والصاعقة هي اللي عملت الصوت الصيحة ومعها زلزلة، أو أن زلزلة أثر للطاغية.

الطاغية معناها إيه؟ قالوا: الطاغية يعني الصاعقة أو الزلزلة التي تجاوزت الحد، وبعضهم قال: بالطاغية، أن الباء هنا مش باء الآلة، باء الآلة لو كانت هنا باء الآلة يعني أهلكوا بالصاعقة، يعني آلة الإهلاك كانت الصاعقة، بعضهم قال: لأ، الباء مش باء آلة، دي باء السبب، يعني إيه باء السبب؟ أهلكوا بسبب الطاغية، يبقى الطاغية اللي هو مين؟ يبقى بعضهم هناك قال إن الباء باء السبب، فأهلكوا بالطاغية، أهلكوا بسبب وجود الطاغية وأنهم لم ينتهوا.

معي؟ ذلك هو ليه نزل العذاب عليهم؟ وليه ربنا قال: فعقروا؟ مع أن اللي عقروا ناقة واحد، اللي هو مروي في الآثار أن هو قدار بن سالف، رجل منيع زعيم في قومه، قام وقتل عقر الناقة؛ لأنهم رضوا بذلك.

بل في بعض الآثار مروية في أنه مروا على كل الديار، حتى المرأة في بيتها يسألونها، بيجمعوا الديمقراطية بقى، بياخدوا الموافقة أنهم هيايه هيحموها الناقة، وقال ربنا سبحانه وتعالى: فنادوا صاحبهم -هم اللي نادوه- فتعاطى فعقر، وكله قعد يقول مين اللي هيقتلها، وهو تقدم وقال: أنا.

يعني كان في اتفاق ورضا من الجميع على ذلك، فلذلك جاء العذاب عموماً، ودي من أسباب نزول العذاب العام؛ أن يفعل المعصية أحد الناس والباقي لا ينكر عليه، فيه أسباب لعموم العذاب موجودة في القرآن والسنة، منها أن ممكن معصية تستجلب العذاب بالرغم أن اللي عملها لا يخص بالعذاب، لماذا جاء العذاب عاماً؟ بالرغم أن اللي عملها واحد أو مجموعة، عقيبة الباقين رضوا بذلك ولم ينكروا عليه.

فعقروا الناقة، توجوا عن أمر ربهم وقالوا: يا صالح ائتنا بما تعدون إن كنت من المرسلين، مباشرة أخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين.

بعضهم بيقولوا إن دي الدابة لما تتربط وتترمى تأكلها الفريسة أو تموت، لا تستطيع أن تتحرك، أو الأرنب الخائف الملتصق بالأرض في أياً كان؛ جاثمين منكمشين، الجسد ملقاة على الأرض لا تتحرك، سواء خوفاً قبل العذاب أو جثث مرمية بعد العذاب متراكمة على بعضها البعض.

فأصبحوا في دارهم جاثمين؛ هذه الدار التي كانت لهم أماناً الآن أصبحوا فيها جاثمين، فتولى عنهم -أي صالح- انصرف عنهم عليه السلام: فتولى عنهم وقال: يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين.

بعض العلماء قال: إن الخطاب ده كان قبل نزول العذاب، وقال إن ترتيب الآيات وقالوا: يا صالح ائتنا بما تعدون إن كنت من المرسلين، فتولى عنهم وقال يا قوم بعد كده: فأخذتهم رجفة، يعني بعضهم بيقول إن 78 فأخذتهم رجفة آية معترضة ما بين الآيتين، وإن كان ترتيب الآيات وده أن من تقديم اللحاق والتأخير كان ترتيب الآيات آية 77 بعدين 78 بعدين 79 بعدين 78 ده كان السياق، لكن قدم ذلك أن ربنا سبحانه وتعالى ذكر العقوبة معجلة عشان يعرفنا أنهم استحقوا العذاب الفوري مباشرة، فقال إن سيدنا صالح قال لهم الكلام ده وهم عايشين سمعوه منه، وقال: يا قوم لقد أبلغتكم -لما أصروا خلاص وعقروا الناقة- قال لهم: أنا عملت اللي علي، أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون النصيحة، ورجحه بعض أهل العلم.

وبعد أهل العلم هذا أشبه بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر بعد أن ماتوا، يحسرهم ويبكتهم وهم يسمعونه؛ فكان خطاباً لأنه فعل ما بوسعه ولكنهم هم الذين رفضوا، فبعضهم قال الخطاب ده بعد ما ماتوا.

وقال: يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي، بعضهم قال إنه تحسر، وبعضهم قال لا، الأمر لم يتحسر عليهم؛ لأنه فعل ما بعد بوسعه وأنهم أصروا، وإنما بكت عليهم السماء والأرض، هم لا يستحقون أن يحزن الإنسان عليهم؛ لأن صالح عليه السلام فعل ما بوسعه وكانت الناقة واضحة بينة أمامه، هم طلبوها واتاهم الله بها، ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين.

مسألة لا تحبون الناصحين مسألة خطيرة جداً، أن الإنسان أن ينصح بس لابد الإنسان يقومها في نفسه، النفس البشرية قد ترفض ذلك، ما حدش بيحب حد يقول له أنت غلط، نفسي بطبيعتها ترفض ذلك، لكن حينما يصل الإصرار أن العند يصل إلى الكفر وقتل الآية قتل الناقة وعقر الناقة وهو يرفض النصح في كل ذلك هو يستوجب العذاب.

إذاً ما فيش حد يقول: أصل أنا طبيعتي كده وأنا ما بحبش النصح، لأ، رفض النصح مطلقاً قد يؤدي الإنسان والعياذ بالله أي نصل إلى هذه المرتبة من الضلال: لا تحبون الناصحين.

والأخطر من ذلك أن يقوم الملأ بتشويه صورة الإنسان الناصح، الإنسان اللي بينصح الناس، الداعية الذي يريد أن ينصح الناس في دينهم، يقوم الملأ بتشويه صورته، فالناس لا يحبونه: ولكن لا تحبون الناصحين.

أي حد يذكرهم بالجنة أو النار لا يحبون أن يسمعوا مثل هذا الكلام، فيحصل للأسف رفض مجتمعي لأي ناصح -مش ناصح يعني ذكي يعني اصحى شوية- يحصل رفض مجتمعي، أي حد هينصح: مش عايزين نسمع، أنت مش، أنت مالك، كل واحد في حاله.

فيحصل نوع من الاشمئزاز المجتمعي، أي حد يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يحصل والعياذ بالله نوع من الاشمئزاز المجتمعي من ذلك، أمر خطير جداً أن يصل المجتمع إلى هذه الحالة وصف قوم صالح قال: لا تحبون الناصحين.

فحينما يتصف قوم بهذا الوصف -القوم كلهم مش فرد، القوم كلهم- علامة خطر نزول عذاب، خلاص المجتمع رافض أنه يتغير، طب الأمل أصلاً في عدم نزول العذاب؟ الأمل في التغيير، ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾، فإذا رفضوا التغيير وكارها كل إنسان ينصح، فبالتالي خلاص هيستوجبوا نزول العذاب، يغلقوا منافذ الرحمة عليهم: ولكن لا تحبون الناصحين.

فأسوأ شيء أن يتحول مجتمع أنه مش فقط بس، مش بس يرفض النصح، لأ، يشوه صورة كل إنسان يريد أن ينصح، فتصبح الصورة المجتمعية أي حد عايز يكلم الناس في الدين أو يأمر بالمعروف وينهى عن منكر يصبح إن هو يسمى إرهابياً، يسمى بأسماء ومصطلحات تفزع الناس منه، ولا يتكلم وممنوع أنه يتكلم: وما لكش دعوة.

ما لكش دعوة يصلي أو ما يصليش، حتى أركان الدين الأساسية أصبح تسير في الشارع تسمع سب للدين بإذنك ولا تستطيع أن تنام، يقول لك: أنت مالك، دي حرية شخصية!

أصبح في رفض مجتمعي، وكان زمان في البرامج يطلعوا فنكوش كده يسموه جماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويخوفوا الناس منه عشان يقول لك مش من حقه، بيحس أنه بيحس أنهم يشيعوا رفض مجتمعي لأي إنسان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

نعم، لا ننكر وقوع بعض الأخطاء من بعض الدعاة، ولكن هذا لا يعني نزع هذه الشعيرة من المجتمع: ولكن لا تحبون الناصحين.

أسأل الله عز وجل أن يستعملنا لنصر دينه، أن يستعملنا ولا يستبدلنا، وأن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.