تفسير سورة الأعراف (21) | الآيات (191-206) | د. أحمد عبد المنعم

فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ. أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ. وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ. إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالَكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ.

تقريباً من هذه الآيات كأن بدأ ختام سورة الأعراف، خلاص آخر قصة ذكرت سواء كان المقصد آدم وحواء أو جنس يعني من بني آدم الذين يكفرون بنعمة الله عز وجل بعد ما يحصلون عليها، وذكرنا الاختلاف في المرة الماضية. وختام الآية: فتعالى الله عما يشركون، تجد غالباً من هنا طبعا قضية تحديد إيه الآية اللي بتبدأ منها الختام ده أمر يعني مش توقيفي بيختلف فيه كل شخص بيرى أن هنا فيه مثلا منظومة من الأوامر والنواهي والتوجيهات في آخر السورة.

لكن نجد أن جو ختام سورة الأعراف مليء بالتحدي، قوة، تمسك بالقرآن، القيام بعد الوقوع في الزلة، البعد عن الشيطان، تجد عدم اتخاذ أولياء من دون الله، التمسك بمنهج الله، قوة العبادة، التسبيح والذكر، هذا هو الجو الختامي لسورة الأعراف. وكأن المطلوب منك بعد مدارسة سورة الأعراف وقراءة سورة الأعراف ولا سيما في قيام الليل أن تخرج بهذه الروح، إذا لم تخرج بهذه الروح قوة التحدي والثقة في الله، وتمني أن يتولاك الله عز وجل أن يتولاك الله سبحانه وتعالى وأن ينصرك، وأن تتمسك بكتابه وأن توقن أن القرآن فيه بصائر وهدى ورحمة، فإذا استمعت أو إذا قرأ القرآن تستمع له وتنصت، وإذا وقعت منك الزلة لو مسك طائف من الشيطان تقوم بعد هذه الزلة، هذه الروح هي التي لابد أن يخرج بها الإنسان من سورة الأعراف.

الناظر في أول آية في سورة الأعراف بعد الحروف المقطعة يجد أن الله عز وجل يقول: كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج، بداية السورة بتعالج قضية الحرج في صدر الداعية، ختام السورة هذا الحرج تحول إلى قوة وتحدي ويقين ومواجهة ومجابهة لأهل الباطل. انظر كيف يعالج القرآن الداخل إليه؟ الذي يترك نفسه لكتاب الله ليعالجه يتغير، لذلك كما الأثر المروي عن ابن مسعود: دور مع القرآن حيث دار، أن تترك نفسك للقرآن.

بعيداً عن فهم موضوع السورة وتفاصيل السورة الذي يترك نفسك لآيات القرآن تنزل وتطأ على قلبه وعقله سوف يتغير ويخرج بهذه المعاني، فمثلا الذي يدخل لسورة الروم ويترك نفسه مع سورة الروم يفاجئ أنه يخرج في آخر آية من سورة الروم: فاصبر إن وعد الله حق، وتكررت كلمة الوعد في السورة، إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون، تخرج من سورة الروم وأنت على يقين وأنت غير مستخف. الذي يخرج من سورة الكهف بعد هذه الفتن العظيمة في سورة الكهف يخرج لا يريد حولاً عن الفردوس، لا يبغون عنها حولا، يتمسك بكلمات الله يوقن بكلمات الله القدرية كما يتمسك بكلماته الشرعية.

الذي يسلم نفسه عقله للقرآن لا ينازع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ويقرأ القرآن في الصلاة: ما لي أنازع؟ ليه ناس تقرأ أثناء القراءة؟ الكلام ده معنى شرع آخر، لكن أقصده أن في ناس لا تترك نفسها للقرآن تنازع معاني القرآن، مش سايب القرآن يغير فيه كل حاجة يحط أمامها شبهات وأسئلة، لا يترك نفسه لتلقي حقائق القرآن.

الذي يترك نفسه لسورة الأعراف ويشاهد هذه المشاهد العظيمة من وقوف أهل الأعراف وترددهم في الدنيا كذلك تردده في الآخرة أيضا الذين ترددوا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يشاهد وقوف موسى عليه السلام أمام فرعون وملئه وأمام السحرة، ويسمع بيقين قول الله سبحانه وتعالى: ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. الذي يتلقى كل هذه الحقائق في السورة يخرج بهذه المعاني، هذا ختام سورة الأعراف، إذا هذا الختام يناسب نفسية المتلقي حقيقة لسورة الأعراف.

يعني إحنا بنقرا الآن ستجد جواً من التحدي واليقين والثقة في موعود الله وفي كلام الله سبحانه وتعالى، هذا لمن تلقى السورة حقيقة. أحيانا الإنسان لما يعني حتى لو بيقرا كتاب مع الفارق الرهيب يعني لما بيقرا كتاب عادي ويجي في ختام الكتاب ويقول لك أنت المفروض تعلمت من الكتاب كذا وكذا وكذا وتفاجأ أنك لم تعلم هذه الأشياء، في خلل إما في الكاتب أو فيك، فحينما تفعل هذا مع القرآن ويكون ختام السورة توجيه لأشياء معينة وأنت لا تجد هذه المعاني في قلبك فالخلل فيك أنت قطعا، فكلام الله عز وجل منزه عن النقص وعن التناقض وعن الاختلاف.

فيقول ربنا سبحانه وتعالى: فتعالى الله عما يشركون، وبدأ الاستفهام: أيشركون ما لا يخلق شيئا؟ صفة الخالقية من أهم الصفات التي لابد أن نركز عليها وهي أول صفة: اقرأ باسم ربك الذي خلق، أول وصف تعرف الله عز وجل به إلى عباده في كتابه صفة الخالقية، هذه الصفة التي لا ينازع فيها أحد لا يدعيها أحد، هم بيحاولوا يعملوا أي شيء لكن هم لن يستطيعوا أبدا أن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا.

أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ ثم هذه الآلهة التي يشركون (يعني يشركونها مع الله عز وجل) لا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون، هذه الآلهة لا تنصرهم ولا تنصر أنفسهم، أيا كانت هذه الآلهة. نجد أن في ختام السورة تركيز على عجز الآلهة، عجز المشركين، عجز الإنسان. هذه القضية قضية عجز الإنسان مهمة جدا في الطرح الدعوي، لأن أحيانا يعني فيه طرحين مهمين، طرح آيات الله أنك تتكلم عن آيات الله الكونية المرئية المعروفة، يعني مثلا لأن الغرب متقدم دنيويا فبيكتشف أشياء فانت بتكتشف، يعني حينما تسمع هذه الاكتشافات أنت تزداد خضوعا لله وهم يزدادون طغيانا والعياذ بالله.

زي ما قلنا الفرق بين اقرأ، في واحد اقرأ بتوصله أن الإنسان ليطغى وفي واحد اقرأ بتوصله اسجد واقترب، ففي واحد العلم الدنيوي بيوصله اسجد واقترب وفي واحد العلم الدنيوي بيحس أن هو مستغني عن الله والعياذ بالله. من المهم في الطرح التركيز على المنطقة الغامضة، المنطقة الغير معروفة، المنطقة اللي فيها عجز عند الإنسان، يعني في أشياء كتير الميكانيزم بتاعها يقول لك ما نعرفش، النوم إزاي ده بيحصل؟ ما نعرفش، الأماكن اللي فيها عجز، يعني المفروض إحنا نشوف وده كتير، يعني سواء في جسم الإنسان في الكون الإنسان عاجز عن مواجهة الزلازل، عاجز عن مواجهة البراكين، عاجز عن مواجهة الصواعق، عاجز عن فهم أي شيء في جسده، في عقله عاجز.

هذه المنطقة مهم إبرازها وبيان مدى ضعف الإنسان، هذا المشهد اللي هو المشهد القرآني اللي القرآن بيضع فيه المشرك في منتصف البحر وكان المشرك في منتصف البحر يعترف بعجزه، فكذلك إحنا في الطرح لابد أنك أنت تضع الإنسان في منتصف البحر، اللي هي مكان العجز الذي لا يستطيع أن أن يطغى فيه زي ما بيقولوا، ما فيش ملاحدة في الخنادق، يعني خلاص زي ما فرعون قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، فمسألة بيان ضعف وعجز الإنسان.

العجيب أن يعني بيبقى زي ما تكلمنا قبل ذلك أن ممكن يكون اللي بيكتشف شيء هو اكتشف مش هو اللي خلق، اكتشف مثلا أنزيم معين، بروتين، هرمون، أي شيء في جسم الإنسان أو حتى في الطبيعة التي خلقها الله، بيكتشف فيسمي المكتشف باسمه، هو هو يعني هو وجد هرمون في جسم الإنسان فبيسميه باسمه. أأنتم تخلقون أم نحن الخالقون؟ ويشعر أن هو حقق انتصار وكل اللي عمله أنه اكتشف قانون موجود أو شيء خلقه الله عز وجل، ثم يشعر بنوع من الطغيان، يعني هو يعني قادر على كل شيء، وظن لذلك هذا الظن المتوهم، وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا.

فنجد التركيز في ختام السورة على عجز الآلهة، عجز المشركين، لأن السورة بدأت: كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين، اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم الوحي ولا تتبعوا من دونه أولياء، إن في أولياء فتتخذ وليا من دون الله، فهنا قضية نسف الأولياء اللي من دون الله ثم بيان اتباع ما أنزل الله إلينا، كيف نتبع ما أنزله الله إلينا؟ فتجد أن السورة يعني في ختام السورة بيعود مرة أخرى إلى علاج ما ذكر في أول السورة: أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون، يعني نفي مطلق ما بيعملوش حاجة للخلق وهم أصلا بيخلقون ولا ينصرون أنفسهم ولا ينصرون غيرهم.

وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون. في خلاف بين أهل العلم لكن جماهير المفسرين أنه: وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم، أي وإن يدعو المشركون الأصنام إلى جلب الهدى لهم، الأصنام لا تجيبهم، الأصنام لا تجيب المشركين، يعني المشرك بيدعو الصنم يطلب منه الهدى، وإن تدعوهم أي وإن تدعو أيها المشركون أصنامكم طلبا للهدى فإن الأصنام لن تجيبكم.

سواء عليكم أيها المشركون أدعوتم الآلهة طلبتم منهم النفع من الآلهة طلبتم منها النفع أو الهدى سواء عليكم أدعوتم أم أنتم صامتون. في قول تاني: وإن تدعوهم أيها المسلمون، وإن تدعوا أيها المسلمون وإن تدعوا المشركين إلى الهدى فإن المشركين لا يتبعونكم، فسواء عليكم أيها المسلمون دعوتم المشركين أم أنتم صامتون عن دعوتهم لن يستجيبوا لكم، لأنهم وصلوا إلى مرحلة من قمة الإعراض، خلاص طول السورة لم تؤثر فيهم هذه الآيات، واضح؟

طيب، سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون؟ ليه يعني المفسرين بيقول ليه قال سواء عليكم أدعوتموهم أم صمدتم أو أم تصمتون أنتم؟ جت جملة اسمية: أدعوتموهم، الجملة الفعلية بتفيد يعني أن كل شيء بيتوقف ثم يعود، لكن الثبات والمداومة في الجملة الاسمية: أم أنتم صامتون، فقالوا كأن الأصل الإنسان بيصمت ثم يتكلم، فلو ده مع الآلهة كأن المشرك حاله مع الآلهة أنه لا يطلب من آلهته إلا وقت الاحتياج، لكن هو لا يتعبد الآلهة طوال الوقت (لو الآية ماشية على القول الأول المعين أكثر أن حال المشرك مع الآلهة أن الأصل في أنه لا يذكرها كثيرا إلا وقت الاحتياج)، فالأصل المشرك أنه صامت معها لا يطلب منها إلا وقت الاحتياج.

أما المسلم فحاله مع ربه في ختام السورة: واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيف دون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين، فحال المسلم مع ربه مختلف يكثر من ذكر ربه في الرخاء وفي السراء وفي الضراء وفي الشدة: سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون.

ولو الآية المعني بها حال المسلم في دعوة المشرك المعرض الذي تبين إعراضه، خلاص هو بيعرض، أعرض عنه، لكن بين الفينة والأخرى يدعوه لكن مش هيحط كل مجهود دعوي معه لأنه خلاص تبين إعراضه، تبين إعراضه أعرض وبعد كل الآيات فكأن في إشارة تعامل المسلم مع المشرك المعرض الذي تبينت له الآيات، يعني لا تركز معه كثيرا خلاص له طاقة معينة، بل عاتب النبي صلى الله عليه وسلم في اهتمامه بصناديد قريش المعرضين وتركه للمقبل، أما من جاءك يسعى وهو يخشى هو أولى بالاهتمام. أنتم معي كده؟ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون.

إن الذين تدعون من دون الله... اللي خلى جمهور المفسرين يختار أن ده الخطاب للمشركين، قال إن الآيات قبلها عتاب للمشركين وبعدها خطاب للمشركين: الذين تدعون من دون الله أي يا أيها المشركون إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم، فهنا بعض المفسرين توقف وقال: السياق كله عن دعوة المشرك للأصنام ودعاء المشرك للصنم، فكيف يقول الله عن الأصنام أنها عباد؟ إن الذين من... إن الذين تدعون من دون الله لو الخطاب للمشرك عباد أمثالكم مع أن جمهور المفسرين أنهم الأصنام، لذلك بعض قلة من المفسرين هنا المقصد أنهم يعبدون الملائكة، خطاب مع قوم من المشركين الذين يعبدون الملائكة. لما تجد القول ده إيه الدافع اللي خلا يختار الملائكة؟ أن كلمة عباد أو الذين بيعبدون بشرا، إن الذين خلقهم الله كالذين يعبدون المسيح تعالى الله عما يقولون، فاللي اختار الأقوال دي أو شرك الألوهية والتحاكم إلى غير الله من المعاصرين، اللي اختار هذا اختار عشان كلمة إيه؟ عباد.

لكن هل العباد تأتي بمعنى المخلوقات؟ كل المخلوقات: ﴿إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا﴾ [مريم: 93] وجاءت بصيغة العموم في آخر سورة مريم، وإن كان بعضهم برضو قال: لأ العموم هناك مخصص أو مقيد. في أيا كان، جمهور المفسرين عباد اللي هي الأصنام أو خاطبهم على قدر عقولهم، أنتم عملتم الأصنام في شكل مخلوقات وعملتم لهم عينين وعملتم لصنم عين وودن وأيد، أنت عملت للصنم كده فافترض أنه بيسمع وافترض أنه بيمشي وافترض أنه بيفهم، يعني يوم ما الصنم اللي أنت بتعبده ده يرتقي هيكون زيك، هيكون مخلوق زيك، يعني يوم ما الصنم تدب فيه الروح ويكون يعني حاجة رائعة يعني اللي أنت بتعبده ده آخره هيكون مخلوق زيك.

فأنت رايح تعبد واحد زيك، يعني تتحاكم إلى شرع وضعه بشر مثلك، إزاي؟! ﴿فَإِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ﴾ [الأعراف: 194]. شف قمة التحدي! خلاص أنت طول الصورة واضحة وبينت وفصلت. فهنا في الآخر احنا قلنا سورة الأعراف فيها التفصيل، وده أحد أوجه اللي قيلت في صاد، ﴿المص﴾ [الأعراف: 1]: تفصيل الآيات، آيات مفصلات كما جاء في آيات موسى عليه السلام لفرعون. ﴿فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادقين﴾ [الأعراف: 194]: هاتوا آخركم! روحوا كده اطلبوا منهم، شوفوا هيعملوا إيه.

فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين. ثم استفهام: ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾ [الأعراف: 195]، يعني حتى دي أصنام من أحجار زي ما قلنا، يوم ترتقي هتكون بتتحرك كالإنسان، وبالرغم من ذلك هي لا تتحرك ولا تبطش ولا تسمع ولا تبصر. كيف تعبدون هذه الأصنام؟! فعلا أحيانا العقل البشري بيصل إلى حالة من الحضيض والدنو في التفكير وينزل إلى أسفل سافلين، إنه بيعبد أصنام، يعبد أحجار، ممكن والآن ممكن من يعبد البقر، ويعبد الطبيعة، ويعبد هواه، عبد الدينار والدرهم. فهذه حالة من الانتكاسة، حالة من الانسلاخ، من البعد عن الفطرة، كيف يرضى بهذا؟! آيات بينات واضحات.

واللي يعتقد، اللي يعتقد أن هذا كان بسبب، يرحمكم الله، هذا كان بسبب أن مثلا المشركين من قريش كانوا أغبياء مثلا، وكان عندهم الآي كيو بتاعهم كان قليل شوية، فده هو اللي... لا، القضية مش بالذكاء! الناس تقعد تتكلم على الذكاء؛ الفراعنة وصدقوا أن فرعون ربهم الأعلى، وكانوا موضعين الآلهة: آلهة للشمس، وآلهة للقمر، وآلهة للحب، وآلهة للخناقات، وآلهة للصلح بعد الخناقات، كان ناقص يعملوا آلهة للإيس كريم والمحشي، ويعني كان آلهة موزعة، وبالرغم أن مستوى الذكاء... وربنا قال عن عن غيرهم من المشركين: ﴿وَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾ [الشعراء: 129]، هو متميز، قال ربنا: ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الروم: 7]، هو عنده علم، لكن ظاهر في الحياة الدنيا، يعني هنا ظاهرة من الحياة الدنيا.

وقال قبلها بآية في سورة الروم: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الروم: 7-8] لأن علمهم متركز في قضية واحدة، فهنا القضية أن هو عمل يعني إغلاق للجزء المتعلق بالعبودية، لكن الجزء المتعلق بدنياه هو ذكي جدا فيه. فمسألة أن أما تيجي تسمع عن أن المشركين كانوا بيعبدوا أصنام وتستغرب، مش القضية أنه كان غبي، يعني صورة أبو جهل اللي بتيجي في الأفلام دي، وأن هو راجل غبي، مش مش دي الصورة، المفروض مش مش دي القضية عن المشركين، لأ، هو ممكن يكون زكي، لكن سواء بقى ضغط المجتمع، فهم تبعات العبودية لو كانت كلمة لقلناها، أصل الصنم يوم ما يضايقه هيغيره، كان يعمله من عجوة ويغيّره يأكله، يعني الصنم هو قادر عليه وعارف كده كويس.

لكن تقول لي عبودية للرب اللي بينزل تشريع هتحاسب عليه يوم القيامة وفيه... لا لا لأ. طب يعدي أنا يعني هغير حياتي؟! الفلوس اللي بناخدها من ورا الأصنام والمركز اللي عملناه والاصنام اللي حطيناها في مكة وكان كل قبيلة على مستوى قبائل الجزيرة العربية عشان قريش تسمح لها تحط صنم عند الكعبة؟ كان فيه بتاع تلتمية وستين صنم حوالين الكعبة، كانت قريش بتاخد عليهم عهد... الصوت؟ قريش كانت بتاخد عليهم عهد أن هم يحفظوا لهم الطريق في الأسفار، فكانت كل القبائل لما تيجي تسافر في خلال الجزيرة العربية تخاف من قطاع الطرق ما عدا قريش كانوا بيسافروا في أمان رحلة الشتاء والصيف. ليه؟ على مدار الطريق هي سمحت للقبائل بوضع الأصنام حوالين الكعبة، استفادت من الكعبة تجاريا، فلما تيجي أنت تهد كل الأصنام دي، أنت بتهد كل التجارة وبتدّي مصالح دنيوية، ارتباط المصالح الدنيوية مع الشرك.

فكان فيه منازعة، هو بنفسه المشرك هو بنفسه ممكن يهد الصنم بتاعه، لكن أنت لأ تيجي تهد الصنم بتاعه يقول لك: الآلهة! ونموت في سبيل الآلهة! لكن هو لما مصالحه تتغير يبقى لإله تاني ما فيش مشكلة. ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾ [الأعراف: 195]؟ قل تحدي، أي التحدي: ﴿قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ﴾ [الأعراف: 195]، يعني روحوا اطلبوا منهم وهاتوا جمعوا كل القوى، ثم وخدوا فترة في يعني في التجميع والتفكير، ثم كيدوني خططوا للقتل للكيد. بي هنا محذوفة يا المتكلم، ثم كيدوني ونفذوا الكيد مباشرة، ﴿فَلَا تُنْظِرُونِ﴾ ما تنتظروش، يعني أول لما تجمعوا خدوا وقتكم في التجميع، وأول لما تخططوا نفذوا المخطط مباشرة، فلا تنظرون. آية من آيات التحدي.

فيه ثلاث آيات في القرآن تحدي دي إحداهن منها اللي قالها سيدنا هود في سورة هود، ومنها اللي قالها سيدنا نوح في آخر سورة آخر سورة يونس، وهنا آخر سورة الأعراف سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، لقيت قريبة من بعضها فيها تحدي وفيها كيدوني فلا تنظرون. خلاص، راجعوا بقى الآيات دي واقْرَءوا المواطن بتاعتها.

هنا بعد ما تحداهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم تحدي واضح: ﴿كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ﴾، أي قوة هذه وأي عقيدة هذه؟ ما الدافع؟ ما الذي وقر في القلب؟ يجعل الإنسان يقول مثل هذا الكلام؟! هذه هي العقيدة وليس مجرد العلم النظري، هذه هي العقائد؛ ما عُقِد في قلبه صلى الله عليه وسلم جعله يتكلم بهذه الكلمات.

فقال بعدها معللا، إنَّ التعليلية التي جاءت بعدها: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ﴾ [الأعراف: 196]، أنا لا أخوان من شرككم ولا شركائكم وأفعالكم ولا كيدكم، لا خوف من كل هذا. لماذا؟ لأن وليي الله. فإن هنا تعليلية، إن وليي الله. قوة المسلم ويقين المسلم أحيانا يعني يجعل أهل الباطل في شك من باطلهم، وذكرنا ذلك في سورة سبأ، وأيضا في سورة طه لما موسى عليه السلام قال لفرعون: ﴿إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ * فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى﴾ [طه: 47]، تخيل سيدنا موسى داخل على فرعون وبيقول له: جئت بآية من سيدك، مش آية المربي دي تبقى آية؟ من ربك، وبيقول له: ما تخافش لو سمعت الكلام مش هيحصل فيك حاجة، والسلام على من اتبع الهدى! فرعون ماذا قال؟ قال: ﴿فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى﴾ [طه: 49]؟ أنت مسنود؟! يعني يعني جايب الكلام ده منين؟ مسنود على إيه؟!

فكذلك هنا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال: ﴿كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ﴾، بين أن وليي الله الذي يتولى أموري. ماذا لو تولاك الله؟! هل هذا هذه الولاية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط وليس لأحد من الأمة من هذه الولاية نصيب؟ ما فيش أي أحد منهم له من هذه الولاية نصيب أبدا بالعكس! جاءت الآية مطمئنة لمن سار على خطى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعدها: ﴿وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾ [الأعراف: 196]. وهو يتولى الصالحين، فالعبد الصالح بمعنى الصلاح، كما جاء في السورة: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾ [الأعراف: 170]، فكذلك هنا وهو يتولى الصالحين، الله سبحانه وتعالى يصرف الكيد عن عباده الصالحين، وفيه تعريض بالذي ليس من أهل الصلاح أنه يكون على وجل، لكن العبد الصالح فشعاره: فأي الفريقين أحق بالأمن؟!

﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ﴾ تأكيد، إن وليي الله الذي نزل الكتاب، اسم موصول يأتي للتعريف. هنا اختار النبي صلى الله عليه وسلم وصف من صفات الله للتعريف به في مقام الولاية، في مقام التحدي، فذكره: ﴿الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ﴾ [الأعراف: 196]. لم يقل: إن ولي الله الذي أهلك فرعون، أن ولي الله الذي أهلك الظالمين، أن ولي الله الذي فعل كذا وكذا، أبدا! ذكر صفة إنزال الكتاب، وكل صفة في مقام لها مناسبة. ذكر الصفة: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ [العلق: 1-2]، هذه الصفة للرب سبحانه وتعالى متناسبة مع طلب قراءة القرآن لأول مرة.

هنا: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ﴾، فقيل إيه إيه المناسبة؟ أن أعلى صور الولاية، أعلى صور ولاية الله للعباد أن ينزل إليهم الكتاب: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: 257]، أعلى صور تجلي لهذه الولاية: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: 257]، كيف من الظلمات إلى النور؟ بأنزال الكتب، بأعلى صور الولاية. يعني إذا أردت أن تعرف هل تولاك الله أم أعرض عنك؟ انظر إلى علاقتك بكتابه، ليس انظر إلى صحتك وإلى مالك! لأ، الولاية تأتي الولاية الخاصة، يعني اسم الله ذكرنا في خطبة سورة الشورى، اسم الله الولي جاء معرفا الولي مرتين في في سورة الشورى: مرة مع التحاكم إلى الكتاب، ومرة مع الرزق الدنيوية. في ولاية عامة، وفي سنة ربنا في توزيع الأرزاق الدنيوية، وفي ولاية خاصة، فقد يكون المؤمن قد يكون فقيرا مستضعفا، لكن تولاه الله بشيء وقر في قلبه الذي قال هذه الآية: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ﴾، يعني الذي قيلت على لسانه اللي هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم أوذي في الله ولم يؤذ أحد، حوصر في الشعب، نزل الدم من وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم، فالتصور الضيق عن الولاية تصور خاطئ: أن أنا صحتي آه، أو ما حدش يمسني بأي شيء، أو مالي. أعلى صور الولاية أن الله اصطفاه ونزل عليه القرآن، كما أن الله اصطفى موسى: ﴿يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾ [الأعراف: 144]، الله عز وجل اصطفى خير البشر لخير الكتب، اصطفى وخير الكتب لخير البشر، قرآن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، واصطفانا أن نكون من هذه الأمة، خير أمة أخرجت للناس، لكن بشرطها: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ﴾.

فكما أن الله عز وجل تولاني بأعلى صور الولاية واصطفاني بإنزال الكتاب، فكذلك يتولاني في نصرة هذا هذا الكتاب، أن أنا أقوم بنصرة الكتاب، لذلك الذي يريد أن ينال هذه الولاية ينصر القضايا التي ينصرها الكتاب، من أعلى صور اللي هي جاءت في إنزال الكتاب، أنت تريد أن تنال هذه الولاية؟ تمسك بالكتاب، على قدر تمسكك بالكتاب تنال هذه الولاية، بل تصبح ليس فقط من فقط أهل ولاية الله، بل من أهل الله وخاصته سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ﴾. وقيل إن إنزال الكتاب هو الذي أدى إلى هذه المعارك أصلا، قد كان صلى الله عليه وسلم قبل إنزال الكتاب هو الصادق الأمين، قد كنت فينا مرجوا قبل هذا قبل هذه الرسالة، إنزال الكتاب هو الفرقان بين الحق والباطل، والذي أشعل هذه المعركة هو الذي أيقظ الصراع بين الحق والباطل. فتمسكي بالكتاب الذي أدى إلى هذه المعركة لست نادما عليه، بل أنا موقن أن هذا الكتاب كما أنه قادني إلى هذه المعركة، فسوف تمسكي بالكتاب أيضا سوف يؤدي إلى نصرتي.

هذه أشبه بختام سورة القصص، الآيات التي نزلت أو قيل أنها نزلت في لحظات الهجرة؛ لأن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو تارك مكة صلى الله عليه وسلم وذاهب إلى المدينة، في الطريق يترك أحب البلاد إلى الله أحب البلاد إليه، يتركها ويذهب إلى المدينة، فتنزل الآيات: إن لم ينزل، ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ [القصص: 85]، أيضا جاء بوصف أن الذي فرض عليك القرآن لرادد إلى معاد أي إلى مكة مرة أخرى فاتحا بموعد محدد وبقدر: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾ [الرعد: 8]، انظر الذي فرض عليك القرآن لرادك لمعاد، إن الذي أنزل عليك القرآن هذا التمسك بالقرآن هو الذي سوف يعيدك مرة أخرى إلى مكة. أحيانا تمسك الإنسان بالوحي فيتعرض إلى أذى أو طرد أو خسران لبعض المناصب الدنيوية، فيعتقد أن سبيل الحصول على التمكين هو ترك القرآن، لكن هو هكذا بهذا الفعل بتركه للقرآن هو يباعد عن التمكين أكثر، أن الولاية على القرب من كتابه سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ﴾، بالرغم أن أنا اتحداكم وفي هذه المعركة لست متنازلا عن الوحي عن الفرقان، فكما أنه أنزل فرقانا فاصلا بين الحق والباطل ففيه فصل في المعنويات، كذلك هو قادر على الفصل بيني وبينكم، وأن يفرق بيني وبينكم وهو الفتاح العليم سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ﴾، وصية التدرج في إنزال الكتاب، أنا مؤمن بكل تفصيل نزل في الكتاب، هذا الكتاب الذي نزل مفصلا أنا أؤمن بكل تفصيل جاء فيه: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾.

وهو سبحانه وتعالى تستمر ولايته سبحانه وتعالى لكل عبد صالح سار على خطى النبي صلى الله عليه وسلم، ده اللي كان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: الكفاية على قدر الاتباع، أي كفاية الله لك على قدر اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم، والناقصة بالناقص، تنقص كفاية الله عنك بقدر إنقاصك من اتباعه صلى الله عليه وسلم. هذا وليي، هذا وصف ولي أنه أنزل الكتاب، هداني وأنه ينصرني، أما أولياؤكم والذين تدعون من دونه لا ينصرون ولا يهدون. ولي هداني ونصرني، يهديني وسينصرني، أما أولياؤكم لا تفعل شيئا من النصرة والهدى: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾ [الأعراف: 197]، تكرار ثاني: ﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: 198]، أيضا قيل: وإن تدعوهم إلى الهدى نفس القولين، لكن هنا الأكثر المحسنين عكسوا، قالوا: وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا، وإن تدعوهم يا محمد صلى الله عليه وسلم تدعو...

وَتَرَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ. تَرَى تَرَى الْمُشْرِكِينَ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ، أَنَا أَسِفُ دَه أَقَلُّ، دَه مِشْ الْجُمْهُورِ.

الْجُمْهُورُ قَالَ: ﴿وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا﴾ [الأعراف: 198]، أَيِ الْأَصْنَامَ أَيْضًا. وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُونَ. وَتَرَى الْأَصْنَامَ مُوَجَّهَةً إِلَيْكَ لِأَنَّهَا جَعَلَهَا تَنْظُرُ إِلَيْكَ، أَيْ مُقَابِلَةً إِلَيْكَ، وَلَا تَفْقَهُ شَيْئًا مِمَّا تَقُولُ.

وَقِيلَ الْقَوْلُ بَقَى اللَّلِي أَنَا ذَكَرْتُهُ تَانِي وَأَنَا أَمِيلُ لِلْقَوْلِ الثَّانِي، وَإِنْ تَدْعُوهُمْ أَيْ وَإِنْ تَدْعُوهُمْ يَا مُحَمَّدُ، وَإِنْ تَدْعُ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ لَا يَسْمَعُوا، لَا يَسْتَفِيدُوا. فِي الْأَوَّلِ لَا يَتْبَعُوكُمْ، لَوْ قُلْنَا أَيْضًا الْقَوْلَ الْأَوَّلَ عَلَى دَعْوَةِ الْمُسْلِمِينَ لِلْمُشْرِكِينَ، لَا يَتْبَعُوكُمْ مِشْ بَسْ لَا يَتْبَعُوكُمْ، وَأَيْضًا لَا يَسْمَعُوكُمْ، بِيَزْدَادُونَ بُعْدًا بِيَزْدَادُونَ طُغْيَانًا. يَعْنِي فِي الْأَوَّلِ يَسْمَعُ وَلَا يَتْبَعُ، ثُمَّ الْآنَ لَا يَسْمَعُ. وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ﴿وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا﴾ [الأعراف: 198]. خَلَاصَ أَصْبَحَ يَعْنِي قُلُوبُهُمْ فِي أَكِنَّةٍ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ.

وَتَرَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ لَوْ عَلَى قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ بَيْنْظُرُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَثْنَاءَ الدَّعْوَةِ وَلَكِنَّهُمْ لَا يُبْصِرُونَ. فَرْقٌ بَيْنَ النَّظَرِ وَالْبَصَرِ، نَظَرًا أَنَّ وَجْهَةَ الْوَجْهَ فِي اتِّجَاهٍ مُعَيَّنٍ، لَكِنْ هَلِ اسْتَفَادَ مِنْ هَذَا النَّظَرِ؟ يَعْنِي مَفَادَ النَّظَرِ هَلْ أَبْصَرَ شَيْئًا وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ؟ لِذَلِكَ الصَّفْحَةُ دِي الْإِبْصَارُ جَى فِيهَا تَلَاتَ مَرَّاتٍ: فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ وَبَصَائِرُ، وَهُنَا وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ.

بِتَكَلَّمْ عَنِ الَّذِينَ لَا يُبْصِرُونَ مُطْلَقًا، ثُمَّ تَكَلَّمَ عَنِ اللَّحْظَةِ الَّتِي مُمْكِنِ إِنْسَانٌ يَفْقِدُ فِيهَا الْبَصِيرَةَ لَحْظِيًّا، الْمُتَّقِي الَّذِي يَسْقُطُ فِي الْمَعْصِيَةِ ثُمَّ يُبْصِرُ، أَوْ يَهُمُّ بِالْمَعْصِيَةِ ثُمَّ يُفِيقُ. ثُمَّ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يُحَافِظَ عَلَى الْبَصَائِرِ فِي الْقُرْآنِ: هَذَا بَصَائِرُ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ. ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199] خِطَابٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَلَقِّي لِسُورَةِ الْأَعْرَافِ.

تَخَيَّلْ أَنْتَ، تَخَيَّلْ يَعْنِي إِحْنَا هَنَتَلَقَّى السُّورَةَ عَشَانْ نُطَبِّقَهَا. تَخَيَّلْ لَوْ إِحْنَا عَايِزِينَ نُطَبِّقَ الْمَوْجُودَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ، فَأَنْتَ يَعْنِي بِدَاخِلِكَ حَمْلٌ وَتَعَبٌ، أَنْتَ يَعْنِي يَعْنِي بِتَتَلَقَّى الْآيَاتِ لِلتَّطْبِيقِ لِلتَّخَلُّقِ بِهَا. كَانَ فَادِي الْأَنْصَارِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ كَانَ يُسَمِّيهَا آيَاتِ الْبَلَاءِ.

الِابْتِلَاءُ: أَنْتَ تُبْتَلَى، ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ [البقرة: 124]، هَذِهِ الْكَلِمَاتُ كَلِمَاتُ الِابْتِلَاءِ، فَإِنْ طَبَّقْتَهَا فَقَدْ أَفْلَحْتَ، فَإِنْ تَخَلَّقْتَ بِهَا أَوَّلًا فَقَدْ أَفْلَحْتَ. الْمُتَلَقِّي لِآيَاتِ سُورَةِ الْأَعْرَافِ مَعَ التَّحَدِّي -يَعْنِي مُعْتَقِدٌ أَنَّ هُوَ أَوْ مِشْ مُعْتَقِدٌ- يَكُونُ فِي حَالَةٍ نَفْسِيَّةٍ يُرِيدُ جَمْعًا مِنَ النَّاسِ يُسَاعِدُونَهُ، يُرِيدُ أَنْ يَسْتَنْفِرَ كُلَّ الْهِمَمِ الَّذِي بِجِوَارِهِ حَتَّى يَسْتَطِيعَ أَنْ يَقُومَ بِهَذِهِ الْمَهِمَّةِ. لَا يَقْبَلُ أَيَّ شَيْءٍ مِنْ أَيِّ أَحَدٍ، عَايِزْ كُلَّ النَّاسِ يَبْلُغُ الْغَايَةَ الْقُصْوَى فِي التَّطْبِيقِ، لِيَكُونَ فِي حَالَةٍ نَفْسِيَّةٍ مُمْكِنْ يَكُونُ مُسْتَفَزًّا، يَعْنِي صِرَاعَ جُوِّ الصِّرَاعِ.

فَتَخَيَّلْ أَنْتَ مُطَالَبٌ فِي هَذِهِ اللَّحَظَاتِ رَغْمَ هَذَا الصِّرَاعِ أَنْ تَكُونَ فِي حَالَةٍ نَفْسِيَّةٍ هَادِئَةٍ، مُتَّصِلٍ بِاللَّهِ، تَقْبَلُ مِنَ النَّاسِ مَا تَجُودُ بِهِ أَخْلَاقُهُمْ. ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ [الأعراف: 199]، الْعَفْوُ جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ أَيْ مَا تَيَسَّرَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ. كُلُّ وَاحِدٍ يَقْدِرُ يُدِي حَاجَةً خُذْهَا مِنْهُ، مَعَ أَنَّ الَّذِي فِي الْوَاقِعِ دَه يَكُونُ عَايِزْ النَّاسَ تَعْمَلُ كُلَّ حَاجَةٍ، وَاقِعُ الْمَعْرَكَةِ فَأَنْتَ لَا تَقْبَلُ أَيَّ شَيْءٍ.

لَكِنْ لَمَّا يَجِي لَكِ وَاحِدٌ بِكَفِّ صِدْقٍ، كَفٍّ مِنْ شَعِيرٍ يَتَصَدَّقُ بِهِ أَقْبِلْهُ، تَشْكُرُهُ عَلَى ذَلِكَ. يَأْتِي آخَرُ بِجَهْدٍ بَسِيطٍ تَشْكُرُهُ وَتَقُولُ: هَذَا بِحِفْظِ كِتَابِ اللَّهِ، هَذَا بِالسُّنَّةِ، هَذَا بِدَعْوَةٍ، هَذَا بِآيَةٍ يُبْلِغُهَا، هَذَا بِحَدِيثٍ يَحْفَظُهُ، هَذَا تَقْبَلْ. وَهَكَذَا الْجِبَالُ تُبْنَى مِنَ الْحَصَى.

أَحْيَانًا الْإِنْسَانُ يَفْقِدُ هَذَا الْهُدُوءَ النَّفْسِيَّ، يَعْنِي يُعْطِي أَثَرًا عَكْسِيًّا عَلَى الِاتِّبَاعِ، أَنَّكَ تَفْقِدُ هُدُوءَكَ النَّفْسِيَّ مُمْكِنْ هَذَا يُؤَثِّرُ عَلَى الِاتِّبَاعِ. فَانْظُرْ إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ الْعَجِيبَةِ الَّتِي جَاءَتْ فِي سِيَاقٍ عَجِيبٍ: رَغْمَ قُوَّةِ التَّحَدِّي تَجِدُ ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾، أَنَّكَ أَنْتَ هَذَا الْوَاقِعُ لَا يُؤَثِّرُ فِي أَخْلَاقِكَ فِي التَّعَامُلِ مَعَ النَّاسِ، حَتَّى قِيلَ حَتَّى مَعَ الْمُشْرِكِينَ! قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ حَتَّى فِي التَّعَامُلِ مَعَ الْمُشْرِكِينَ، وَأَنَّكَ لَا تُبَادِئُهُمْ بِالْقِتَالِ، أَنَّ هَذِهِ مَرْحَلَةٌ مَكِّيَّةٌ، هَذِهِ الْمَرْحَلَةُ لَيْسَتْ مَرْحَلَةَ قِتَالٍ، لِذَلِكَ أَحَدُ مَعَانِي ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ ثُمَّ بَعْدَهَا ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ﴾ [الأعراف: 200]، الْغَضَبُ الَّذِي قَدْ يَعْتَرِيكَ أَثْنَاءَ دَعْوَةِ الْمُشْرِكِينَ.

لِأَنَّ الْآيَةَ: ﴿وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى﴾ [الأعراف: 198]، وَإِنْ تَدْعُ يَا مُحَمَّدُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ تَدْعُ يَا مُحَمَّدُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُشْرِكِينَ إِلَى الْهُدَى. وَإِنْ تَدْعُوهُمْ أَقْبِلْ وَخُذِ الْعَفْوَ وَلَا تَبْدَأْهُمْ بِالْقِتَالِ الْآنَ وَلَا تَغْضَبْ، وَلَوْ حَاوَلَ الشَّيْطَانُ إِغْضَابَكَ فِي هَذِهِ اللَّحَظَاتِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَاسْتَمِرَّ فِي الدَّعْوَةِ إِلَى اللَّهِ. دَه أَحَدُ الْأَوْجُهِ الَّتِي قِيلَتْ فِي السِّيَاقِ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ. تَخَيَّلْ أَنْ يُحَافِظَ الْإِنْسَانُ عَلَى هُدُوءِهِ كَأَنَّ هُنَا وَاللَّهُ أَعْلَى وَأَعْلَمُ بَعْضُ إِشَارَةٍ إِلَى آيَةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ﴾ [الأعراف: 154]، أَنَّكَ أَنْتَ تُحَاوِلُ أَلَّا تَصِلَ إِلَى هَذِهِ الْمَرْحَلَةِ حَتَّى لَا تُلْقِيَ الْأَلْوَاحَ، حَتَّى لَا تُلْقِيَ الْكِتَابَ الَّذِي أَنْزَلَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ.

﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ [الأعراف: 199]، الْعَفْوُ مَا تَيَسَّرَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ، وَقِيلَ الَّذِي يَتَصَدَّقُ بِفَضْلِ الْمَالِ دُونَ مَشَقَّةٍ. الْعَفْوُ يَعْنِي إِيهِ؟ الْعَفْوُ لِلشَّيْءِ الَّذِي يُفْعَلُ بِدُونِ تَكَلُّفٍ، يَقُولُ لَكِ: دَه جَى عَفْوَ الْخَاطِرِ. الْعَفْوُ يَقُولُونَ الزِّيَادَةُ، وَتَكَلَّمْنَا عَنْ مَسْأَلَةِ الْعَفْوِ بِالتَّفْصِيلِ فِي اللُّغَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ﴿حَتَّىٰ عَفَواًّ وَّقَالُوا۟ قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ﴾ [الأعراف: 95]، حَتَّى عَفَوْا تَكَلَّمْنَا وَحَاوَلْنَا نَصِلُ إِلَى الْجِذْرِ اللُّغَوِيِّ، وَقُلْنَا لِسَّه فِيهِ بَقَايَا فِي فَتْحٍ يَفْتَحُهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَكِتَابُ اللَّهِ لَا يَخْلَقُ عَلَى كَثْرَةِ الرَّدِّ.

فَهُنَا الْعَفْوُ الشَّيْءُ الَّذِي يَخْرُجُ الزِّيَادَةُ الَّتِي بِدُونِ تَكَلُّفٍ، فَفِي أَفْعَالٍ مُمْكِنْ إِنْسَانٌ يَعْمَلُهَا بِمَشَقَّةٍ وَدَه الْأَعْلَى، وَفِي أَفْعَالٍ يَفْعَلُهَا الْإِنْسَانُ بِدُونِ مَشَقَّةٍ تَقَبَّلْهَا مِنْهُ. خُذِ الْعَفْوَ، لَكِنْ لَيْسَ مَعْنَى أَنِّي أَقْبَلُ هَذَا الْيَسِيرَ أَنِّي لَا أَمُرُ بِالْمَعْرُوفِ، يَعْنِي أَنَا أَقْبَلُ مِنَ النَّاسِ الْيَسِيرَ مِنْهُمْ، لَكِنْ أَنَا فِي خِطَابِي لَهُمْ أُكَلِّمُهُمْ عَنْ كُلِّ فَضَائِلِ الدِّينِ، وَأَمُرُ بِكُلِّ فَضَائِلِ الدِّينِ. فَمَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَلْحَقَ بِرَكْبِ الْحُفَّاظِ فَلْيَلْحَقْ، بِرَكْبِ الْمُجَاهِدِينَ فَلْيَلْحَقْ، بِرَكْبِ الْعُلَمَاءِ فَلْيَلْحَقْ.

وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ، كُلِّ الْعُرْفِ الْمَعْرُوفِ. خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ، الطَّائِفَةُ الَّتِي تُعْرِضُ وَتَسْتَمِرُّ فِي الْعِنَادِ هَؤُلَاءِ الْجَهَلَةُ أَعْرِضْ عَنْهُمْ. وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ بِالْإِقْلِيمِ أَنَّ الْآيَةَ دِي نُسِخَتْ، لَكِنِ الرَّاجِحُ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ أَنَّهَا لَمْ تُنْسَخْ، أَنَّ لِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالًا، فِي مَقَامٍ لِلْإِعْرَابِ وَفِي مَقَامٍ لِلْقِتَالِ حَسَبَ الْأَحْوَالِ الْمُحِيطَةِ.

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ فِي خِتَامِ هَذِهِ السُّورَةِ بِهَذِهِ الْآيَةِ: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ، تَدَاخُلُ تَحَدِّي الْمُشْرِكِينَ مَعَ التَّعَامُلِ الْأَخْلَاقِيِّ. خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ، لِذَلِكَ أَنْتَ فِي تَعَامُلِكَ مَعَ النَّاسِ لَا تُشَقِّقْ عَلَيْهِمْ، لِأَنَّ انْتَ لَوْ عَامَلْتَهُم بِالْمُحَاقَّةِ وَالْمُدَاقَّةِ وَرَكَزْتَ سَتُخْرِجُ أَسْوَأَ مَا فِيهِمْ، ﴿إِن يَسْأَلُكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ﴾ [محمد: 29]. كَانَ رَبُّنَا طَلَبَ مِنَّا الْمَشَقَّةَ كُلُّنَا مُطَالَبُونَ بِإِخْرَاجِ كُلِّ الدُّنْيَا، كَانَتِ الْأَضْغَانُ سَتَخْرُجُ، كُنَّا سَنَبْخَلُ، فَرَبُّنَا مَعَمَلْنَاثِ كِدَه، لِذَلِكَ فِي نَفْسِ السُّورَةِ: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [الأعراف: 157]. فَكَذَلِكَ الشَّرِيعَةُ جَاءَتْ بِالْيُسْرِ، لَكِنْ فِيهِ مَقَامَاتٌ عَالِيَةٌ فِي الدِّينِ نَأْمُرُ بِالْعُرْفِ.

الْفَارِقُ مِنْ أَنْ تَقْبَلَ مَا تَيَسَّرَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ إِذَا فِي سِيَاسَةِ النَّاسِ أَمْرٌ مُهِمٌّ، أَنْ تَفْقَهَ كَيْفَ تَسُوسُ النَّاسَ؟ كَيْفَ تُعَامِلُهُمْ بِنَوْعٍ مِنَ السِّيَاسَةِ؟ حَتَّى تُخْرِجَ الطَّيِّبَ الَّذِي بِدَاخِلِهِمْ، سَتُخْرِجُ الْفَسَادَ الَّذِي بِدَاخِلِهِ. وَتَقْبَلُ هَذَا الْأَمْرَ وَتَرْضَى بِهِ حَتَّى يَسْتَمِرَّ، قَدْ تُنَمِّيهِ وَتُرَبِّيهِ، دِي مِنْ مَعَانِي التَّرْبِيَةِ. رَبَّى هُوَ النَّمَاءُ وَالزِّيَادَةُ، فَدَوْرُكَ كَمُرَبٍّ أَنْ تُنَمِّيَ هَذِهِ الْفَضَائِلَ وَأَلَّا تُخْرِجَ هَذِهِ الضَّغَائِنَ.

﴿وَخُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ * وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ [الأعراف: 199-200]. وَأَمَّا أَثْنَاءَ تَطْبِيقِ هَذَا الْأَمْرِ ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ﴾. جَاءَتْ لِنَكِرَةٍ، نَزْغٌ أَمَّا لِلتَّعْظِيمِ هَذَا النَّزْغُ أَوْ لِأَقَلِّ نَزْغٍ، أَقَلِّ نَزْغٍ وَأَحْقَرِ نَزْغٍ تُسَارِعُ إِلَى الِاسْتِعَاذَةِ بِاللَّهِ.

كُلُّ هَذَا التَّحَدِّي الَّذِي أَنْتَ قُمْتَ بِهِ لِلْمُشْرِكِينَ فَلِأَنَّكَ عَبْدٌ لِلَّهِ، لَيْسَ لِقُوَّتِكَ هُنَا. ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾، أَنْتَ لَيْسَ لَكَ إِلَّا اللَّهُ. شُفِ الْآيَةَ: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ﴾ [الأعراف: 196] فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ، ﴿إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي﴾، فَيَشُوفْ قُوَّةَ التَّحَدِّي مَعَ كَمَالِ الافْتِقَارِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. وَعَلَى قَدْرِ افْتِقَارِ الْإِنْسَانِ إِلَى رَبِّهِ عَلَى قَدْرِ يَقِينِهِ فِي النُّصْرَةِ. ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾.

لَوْ اخْتَرْنَا أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ جَاءَتْ فِي دَعْوَةِ الْمُشْرِكِينَ فِي الْمَرْحَلَةِ الْمَكِّيَّةِ قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقِتَالِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي الْغَضَبِ. مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ مِنَ التَّابِعِينَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حَدِيثًا مُرْسَلًا طَبْعًا لِأَنَّ دَه مِنَ التَّابِعِينَ: لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَكَيْفَ بِالْغَضَبِ؟ طَبْ أَعْمَلْ إِيهِ لَوْ غَضِبْتُ؟ فَقَالَ لَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: إِذَا غَضِبْتَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ. فَقَالُوا النَّزْغُ هُنَا ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ﴾، النَّزْغُ هُنَا هُوَ الْغَضَبُ.

قَالَ بَعْضُهُمُ الذَّنْبُ الْعَابِرُ. لَوْ اخْتَرْنَا أَنَّ دَه الدَّعْوَةُ الْمَكِّيَّةُ فَيَكُونُ مِنْ مَعَانِي النَّزْغِ وَاللَّهُ أَعْلَى وَأَعْلَمُ: أَنَّ الشَّيْطَانَ يُرِيدُكَ أَنْ تَتَعَجَّلَ خُطُوَاتٍ فِي الطَّرِيقِ، مَثَلًا أَنْ تُجَاهِدَ فِي مَكَّةَ، الْجِهَادُ أَمْرٌ مَحْبُوبٌ إِلَى اللَّهِ طَبْعًا، وَلَكِنْ لَمْ تُؤْمَرْ بِهِ فِي مَكَّةَ، فَأَحْيَانًا تَتَعَجَّلُ خُطُوَاتٍ فِي الطَّرِيقِ، هَذَا يَكُونُ مِنْ نَزْغِ الشَّيْطَانِ.

يَعْنِي أَحْيَانًا الشَّيْطَانُ مِشْ يَجِي يَقُولُ لَكَ: اعْمَلْ مَعْصِيَةً، يَأْتِي لَكَ بِطَاعَةٍ لَكِنْ هَذَا لَيْسَ وَقْتَهَا، فَتَتَعَجَّلُ بِشَيْءٍ، هَذَا التَّعَجُّلُ لَا يُحَقِّقُ الْمَأْمُولَ وَيُضَيِّعُ الْمَوْجُودَ. يَعْنِي هَذَا التَّعَجُّلُ أَنْتَ حَقَّقْتَ إِنْجَازَاتٍ عَلَى الْأَرْضِ فِي الدَّعْوَةِ مَثَلًا فِي مَكَّةَ، فَيَأْتِي الشَّيْطَانُ يُرِيدُكَ أَنْ تَنْتَقِلَ مَرْحَلَةً مُعَيَّنَةً. تَخَيَّلْ مَثَلًا لَوْ وَلَمْ يَحْدُثْ طَبْعًا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَاذَا لَوْ هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ الْوَقْتِ الَّذِي أُذِنَ لَهُ فِيهِ؟ وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَتَمَنَّوْنَ أَنْ يُهَاجِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَجِدَ مَكَانًا، ﴿وَإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ﴾ [الإسراء: 76]. كَانُوا فِي مُحَاوَلَةِ اسْتِفْزَازِ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ مَكَّةَ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ مَوْعِدُ الْهِجْرَةِ. فَلَمَّا جَاءَ مَوْعِدُ الْهِجْرَةِ وَأَيْقَنُوا أَنَّ فِي مَكَانٍ مُعَيَّنٍ سَيُؤْوِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَذْهَبُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَدِينَةِ رَفَضُوا وَحَاوَلُوا قَتْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فَأَحْيَانًا نَزْغُ الشَّيْطَانِ يَأْتِي عَنْ طَاعَةٍ لَيْسَ هَذَا أَوَانَهَا، قَدْ تُؤَدِّي إِلَى عِبْءٍ عَلَيْكَ. أَهَلْ تَحْتَاجُ إِلَى فِقْهٍ؟ الْإِنْسَانُ فِي التَّعَامُلِ مَعَ رَبِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

الْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ الْكَرِيمِ: ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الأعراف: 200]. انْظُرْ إِلَى حَتَّى مُحَاوَلَةِ الشَّيْطَانِ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ، انْظُرْ حَتَّى إِلَى هِمَّةِ الشَّيْطَانِ وَكَيْفَ يُحَاوِلُ حَتَّى مَعَ الْأَنْبِيَاءِ رَغْمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَصَمَهُمْ وَحَفِظَهُمْ! وَلِذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ إِنْسَانٍ إِلَّا وَلَهُ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ». قَالَ لَهُ: حَتَّى أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ». أَمَّا أَسْلَمَ الشَّيْطَانُ أَوْ أَسْلَمَ أَنَا مِنْهُ.

﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾، بَادِرْ، بَادِرْ بِالِاسْتِعَاذَةِ. وَالْكَلَامُ عَنِ الِاسْتِعَاذَةِ يَعْنِي تَكَلَّمْنَا عَنْهُ بِالتَّفْصِيلِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْفَلَقِ وَسُورَةِ النَّاسِ، وَأَنَّهُ كَمَالُ الِِالْتِجَاءِ لِدَرَجَةِ الِِالْتِصَاقِ، وَنَعُوذُ اللَّحْمَ اللَّحْمَ الْمُلْتَصِقَ بِالْعَظْمِ، أَنْتَ لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَعِيشَ بَعِيدًا عَنْ حِفْظِ اللَّهِ لَكَ، وَأَنْتَ تَلْجَأُ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَبْتَعِدَ عَنْهُ.

﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾، تَأْكِيدٌ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنَّهُ سَمِيعٌ بِأَقْوَالِهِمْ، سَمِيعٌ لِاسْتِعَاذَتِهِمْ، عَلِيمٌ بِكَيْدِهِمْ، عَلِيمٌ بِمَا فِي قَلْبِكَ مِنَ اللُّجُوءِ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، ﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.

ثُمَّ تَأْتِي الْآيَةُ هَذَا بِالنِّسْبَةِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ تَأْتِي الْآيَةُ لِعُمُومِ الْمُتَّقِينَ كَمَا جَاءَتْ ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ﴾ [الأعراف: 196] ثُمَّ جَاءَتْ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ، فَكَذَلِكَ جَاءَتْ هَذِهِ الْآيَةُ لِعُمُومِ الْمُتَّقِينَ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: 201].

﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾، تَأْكِيدٌ أَنَّ هَذَا أَمْرٌ يَحْدُثُ، مُحَاوَلَةُ الشَّيْطَانِ وَمُحَاوَلَةُ طَوَافِ الشَّيْطَانِ حَوْلَ الْإِنْسَانِ لِيَمَسَّ قَلْبَهُ هَذَا أَمْرٌ مُؤَكَّدٌ. ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾، وَصَفَهُمُ اللَّهُ جَلَّ تَعْرِفُهُمْ بِالتَّقْوَى، أَيْ أَنَّ الْمُتَّقِينَ لَيْسُوا بِبَعِيدِينَ عَنْ هَذَا الْمَسِّ، لَيْسَ مَعْنَى أَنَّ الْإِنْسَانَ مُتَّقٍ أَنَّهُ لَنْ يُوَاجَهَ بِمَسِّ الشَّيْطَانِ وَبِالْوُقُوعِ أَحْيَانًا فِي فَخِّ الشَّيْطَانِ، قَدْ يَقَعُ فِي مَعْصِيَةٍ، إِذًا أَنَّ الْمُتَّقِيَ قَدْ يَسْقُطُ فِي مَعْصِيَةٍ، لَيْسَ الْمُحِبُّ مُطَالَبًا بِالْعِصْمَةِ، وَلَكِنَّهُ مُطَالَبٌ أَنْ يَتَفَادَى تِلْكَ الْوَصْمَةَ.

﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾، بِالرَّغْمِ جَاءَ اسْمُ مَوْصُولٍ لِأَنَّهُ يَعْنِي الَّذِي يَأْتِي لِلتَّعْرِيفِ، تَخَيَّلْ أَنَّهُمْ مَعْرُوفُونَ بِالتَّقْوَى، نَاسٌ مَعْرُوفَةٌ بِالتَّقْوَى يَعْنِي خَلَاصَ سَارُوا عَلَى التَّقْوَى زَمَنًا. ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ﴾، إِذَا هُنَا الزَّمَنِيَّةُ بِمَجَرَّدِ وَأَيْضًا تَأْتِي لِلتَّأْكِيدِ، لَيْسَ أَنْ مَسَّهُمْ، إِذَا مَسَّهُمْ، الْأَمْرُ يَحْدُثُ حَتْماً، كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ. ﴿إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ﴾، مَا الْفَارِقُ إِذًا أَيْ دَه إِيهِ يَعْنِي الْمُتَّقِي قَدْ يَقَعُ فِي الْمَعْصِيَةِ، مَا الْفَارِقُ بَيْنَ الْمُتَّقِي وَبَيْنَ إِخْوَانِ الشَّيَاطِينِ إِذًا؟ الْفَارِقُ فِي هَذِهِ الْكَلِمَاتِ: مَسَّهُمْ، وَطَائِفٌ، وَتَذَكَّرُوا.

مَسٌّ بِمَجَرَّدِ الْمَسِّ، الْمَسُّ دَه أَوَّلُ شَيْءٍ، أَوَّلُ مُقَارَبَةٍ، كَانَ أَوَّلَ مَا يُقَارِبُ الشَّيْطَانُ أَوَّلَ شَيْءٍ الْمَسُّ. بِمَجَرَّدِ الْمَسِّ يَنْتَفِضُ، لَا يَنْتَظِرُ حَتَّى يَتَغَلْغَلَ الشَّيْطَانُ، بِمَجَرَّدِ الْمَسِّ. وَهَذَا الْمَسُّ لَيْسَ سَهْمًا مِنْ سِهَامِ إِبْلِيسَ، لَكِنْ مُجَرَّدُ الطَّائِفِ لِسَّه بِيَطُوفُ، طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ.

ابْنُ عَاشُورٍ يَقُولُ: إِنَّ الطَّوَافَ مِنْ مَعَانِيهِ الَّذِي يَدُورُ حَوْلَ الْبَيْتِ يَنْتَظِرُ الْإِذْنَ، كَانَ الْعَرَبُ كَانَ يَنْزِلُ يَطُوفُ حَوْلَ الدِّيَارِ يَنْتَظِرُ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ أَهْلُ هَذِهِ الدِّيَارِ. فَكَأَنَّ الطَّائِفَ وَكَأَنَّ مِنْ مَعَانِي الطَّوَافِ حَوْلَ الْكَعْبَةِ تَطْلُبُ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لَكَ بِالدُّخُولِ، فَتَسْعَى بَعْدَهَا، أَنْتَ بِتَطُوفُ الْأَوَّلِ تَطْلُبُ مِنَ اللَّهِ الْفَتْحَ ثُمَّ تَسْعَى بَعْدَ ذَلِكَ، بَعْدَ أَنْ تَشْرَبَ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ بَعْدَ الطَّوَافِ فَتَسْعَى، كَأَنَّكَ تَطُوفُ تَتَضَلَّعُ.

إذن، تسعى لنصرة هذا الدين. فهنا الطائف الذي يحاول أن يبحث عن ثغر ليدخل منه؛ فمن معانيها البحث، ومن معانيها الهمة، ومن معانيها الإحاطة التي ذكرت في أول السورة: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: 16-17]. إن الشيطان بيحاول، بيدور من الإحاطة، يحاول أن يبحث عن أي ثغر للدخول، هي معركة.

فهذا الطائف لسه بيلف كده قبل أن يغرس سهمه في القلب. ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا﴾ [الأعراف: 201]. جواب الشرط مباشرة: إذا مسه، تذكر، مسه طائف. الطائف ده يعني لسه أحلام يقظة؛ أنت قبل ما تيجي تنام والشيطان بيعرض عليك قبل النوم أشياء وفتن أنت رأيتها بالنهار، أو لسة الشيطان بيحاول يفتنك ويزين لك صورة المعصية ويزين لك الفاحشة، ولسه في هذه المحاولات، ويطوف ويبحث ويدور ليغرس هذه المعصية في قلبك، فيعني فتتألم لنزعها بعد ذلك.

قبل أن يغرس الشيطان سهمه في القلب، ينتفض الإنسان مباشرة، يقوم يتذكر. يبقى إذاً الطائف الشيطان بيحاول يطوف، يبحث، يجيب لك صورة فلانة، ما ينفعش معك صورة الفلوس، ما ينفعش معك صورة المركز الدنيوي، يبحث عن نقاط ضعفك: ﴿إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا﴾ [آل عمران: 155]. أوصلهم في الزلل؛ بحث زلل، الصخرة المهتزة الضعيفة التي لو وضع الإنسان قدمه عليها تزل القدم. وكذلك هنا الشيطان يظل يطوف ويبحث.

المتقي ينتفض في هذه اللحظات، يقوم ويتوضأ، ويجأر إلى الله، ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. في واحد يخاف من الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾ [الأنبياء: 49]. المتقون إذا مسه، بمجرد المس ولسه طائف طائف من الشيطان، تذكروا. هنا في نقطتين في كلمة تذكروا؛ أول شيء: لم يقل ذكروا، قال تذكروا. النقطة الثانية: تذكروا ماذا؟ المفعول محذوف، غير سورة آل عمران لأنها كانت بعد الفاحشة؛ هنا لسه الطائف، في سورة آل عمران: ﴿ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: 135]، ذكروا وجه جلال الله.

هنا تذكروا؛ لأن هو هنا لسه في معركة مع هذا الطائف. تذكروا، تذكر غير ذكر؛ تذكر فيها تكلف، تفعل، يتكلف وبذل مشقة، فكأن الإنسان يجاهد هواه كلحظات فك العقد الشيطانية من على رقبة الإنسان أو قفا الإنسان وهو يقوم الليل: «يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد، فإن قام فذكر الله انحلت عقدة».

يعني ممكن انسان يقوم ويذكر الله ثم بعد ذلك ينام، يعني ممكن يقوم... ممكن أنتم عارفين طبعاً عارفين في عقدتين وعقدة، هو فك عقدة لسة اتنين، ممكن يقوم ظابط المنبه قبل الفجر بساعة الساعة أربعة الفجر، وقام وقال: الحمد لله الذي أحياني بعد ما أماتنا، وقعد يفكر هيصلي بصورة إيه وبتاع، وبعدين نفاجأ إيه اللي حصل؟ إن الظهر بيأذن مش الفجر! ليه؟ لأنه ما كملش؛ هنا ما كملش، المفروض يقوم ويتوضأ، فإذا توضأ انحلت العقدة الثانية.

يعني ممكن إنسان يقوم ويذكر الله ويتوضأ ويصحى الظهر، ممكن كتير بتحصل كتير، هم على الكنبة، أيوه الكنبة اللي جنب ده، نفسي الواحد يكسر الكنب. الكلام ده عامل زي الشجرة بتاعت سيدنا آدم، أقعد بس على الكنبة ريح الإقامة. ﴿وَإِنَّ لِبَدَنِكَ عَلَيْكَ حَقّاً﴾، أنت مطالب أنك تكمل للاخر، تفك كل العقد: ذكر الله، الوضوء، الصلاة.

فكذلك هنا تذكره؛ لأن أنت في محاربة هذا الطائف الذي يريد أن يغرس سهمه في القلب، لذلك جاء المفعول محذوف يفيد العموم؛ تذكروا الجنة، تذكر النار، لحظة الوقوف بين يدي الله، محاسبة الله عز وجل لعبده على نعم. تذكروا مفتوحة؛ إما العموم أو كل واحد بيتذكر شيء خاص به، كل واحد عارف إيه اللي بيرجعه. تذكروا تكلف وجاهد حتى يصرف هذا الطائف عن قلبه، الموضوع مفتوح، قعد يحاول يجاهد نفسه حتى استطاع منازعة الهوى في هذه اللحظات.

يقول ربنا سبحانه وتعالى إن الذي يتذكر حقائق الدين في هذه اللحظات ويرى المعصية على حقيقتها: ﴿فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: 201]. إذا هنا بقى الفجائية غير الأولانية؛ إذا الأولانية شرطية زمنية، هنا فجائية. فإذا، أيوه، فجأة يصبح مبصراً، يعني أنه كان أعمى، يعني أنه لما كان يلتذ بالمعصية ويفكر فيها كان أعمى، يعني لحظات التلذذ بأحلام اليقظة أنت أعمى في هذه اللحظات، أنت مغمى على عينيك تسير في اتجاه الهاوية.

بمجرد تذكر في النار أنت ترفع هذا الغطاء فتفاجأ أن النار أمامك فتبصر، فإذا هم مبصرون؛ هم هم هم اللي كان أعمى الآن يصبح مبصراً، فإذا هم هؤلاء المتقين برحمة من الله عز وجل وفضل ينقذهم الله عز وجل بالتذكر. تذكروا فإذا هم مبصرون. إذاً هذه الآية تفيد معركة الشيطان الأولى في أول سورة الأعراف وكيف أن الحل مع فدلاهما بغرور، قلنا التدلية وفيها التدرج زي الطائف بالضبط، فدلاهما، وبقولهم أشبه بالطائف اللي من الشيطان، فالحل: تذكروا فإذا هم مبصرون، يتحول إلى إنسان مبصر يرى المعصية على حقيقتها وقدرها عند الله لا يفتن.

هذا صنف المتقين. الصنف الثاني: ﴿وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ﴾ [الأعراف: 202]. الهم دي لو شيلنا الضمير وحطينا اسم ظاهر، الجمهور على أنه إخوانه الشياطين. وأخوان الشياطين يمدونهم. اللحوم التانية دي مين؟ يعني دايماً لما تحاول تفهم الآية وفيها ضماير كتير فك الضمائر. معنى الآية على قول الجمهور: وأخوان الشياطين يمدونهم، يمد إخوان الشياطين، يبقى فاعل يمد، يمدونهم الواو دي يمدونهم دي الشياطين، وهم اللي هم إخوان الشياطين اللي هم المشركين، أقول العصاة الذين اختاروا أن يكونوا إخوة للشياطين، يبقى فيه ناس ده قول، أن في واحد الشيطان لسة بيطوف عشان يدخل، اتخذه عدواً، قال له: مش هتنزل عندي، اللي عايز ينزل في بيت العمر... في واحد حبيبي مش حبيبه، إيه؟ أخوه، لسة الشيطان بيتوب! يا عم أنت لسة هتتوب! اتفضل بيت بيتك، عيب كده أنا مش مديك المفتاح وقايل لك تيجي لي منين، أنا لسه هشرح لك.

يمدونهم؛ يعني مش يعني يعني التاني الشيطان لسة رايح يمس قال له: ارجع، استعذ بالله من الشيطان الرجيم، ده الشيطان يدي له حاجة يقول له: هو ده آخرك؟ فين يا عم أنت مش ليه كده؟ فين فين المدد؟ احنا عايزين أعلى من كده. يمدونهم، المد غالباً بيجي معه حرف الجر، كان متوقع يمدونهم إيه؟ بالغي، أمددناهم بفاكهة... لا يعني أنت عايز مدد بكذا حين، يمدونهم إيه؟ في الغي، أنهم لا يخرجون من الغي أصلاً، هو في مستنقع الغي والعياذ بالله يخرجون! اختاروا أن يكون أخاً للشيطان لم يتخذه عدواً كما أمرنا الله في أول سورة الأعراف، أصبح أخاً له ينتظر المدد منه.

كما قلنا أن مسألة تدرج المجتمعات في الفحشاء الأمر غير متناهي لما اتكلمنا فاكرين في مسألة يوم ما بعثنا واتكلمنا فيما بعد الحداثة وأزاي أن المجتمعات بتصل إلى مرحلة من الانهيار، نزول أسفل هذا القاع غير منتهي، فهو ينتظر مدد معاصي. وأخوانهم يمدونهم في الغي، اختار أن يكون أخاً للشيطان في الغي، ثم أي هؤلاء، وده قول بعض أهل العلم، أي هؤلاء المشركين، هؤلاء المشركون لا يقصرون، أي لا يستطيعون التوقف. يا باغي الشر أقصر، المنادي في رمضان، أسأل الله أن يبلغنا رمضان، أقصر توقف عن فين؟ المشرك الذي اختار أن يكون أخاً للشيطان لا يستطيع التوقف، شبهه بعض أهل العلم بالسقوط من على الجبل، مش عارف يتوقف، مش عارف يقصر، مش عارف يسحب الهاند بريك، مش عارف يقف، ثم لا يقصرون.

بعضهم قال: لا يقصرون، أي لا تتوقف الشياطين عن امدادهم، يعني الشياطين على طول إيه عندها أفكار جديدة. واختار الطبري الاثنين أو نقل قول عن ابن عباس أن لا يقصر الشيطان عن المدد ولا يقصر المشرك عن أخذ هذا المدد منه، في حالة من عدم السآمة بينهم، كما أن الملائكة في آخر السورة لا تمل من العبادة وبصفة المضارع: ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ﴾ [الأنبياء: 20]، ﴿يسبحون ويسجدون﴾. وأخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون، اللي هيصل إلى مرحلة أن يكون أخاً للشيطان يعني لا يستطيع أن ينزع نفسه من المعصية والعياذ بالله لا يقصرون.

وإذا لم تأتهم بآية عشان خلاص معلش: ﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا﴾ [الأعراف: 203]. طول بقى خلاص السورة: إذا لم تأتهم بآية، أي وإذا لم... قال بعض أهل العلم: وإذا لم تأتهم بالآية التي طلبوها، أو باية حسية ظاهرة. تاني، وإذا لم تأتهم بالآية التي طلبوها وبيطلبوا آيات حسية، أو إذا لم تأتهم بآية حسية ظاهرة قالوا لك: لولا اجتبيتها، لولا هنا بمعنى هل، مش الشرط هنا لولا بمعنى هل، اجتبيتها اقتراح، اجتبيتها إما بمعنى اختلقتها من عندك أو ألححت على ربك حتى ما نريد، فكأنك تجتبي هذه الآية منه، يا أما بمعنى تختلقها أو تقترحها على الله، القوانين الموجودين في شتى بيتها، الاختلاق والاقتراح. وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها هل لاقترحتها وهلا اختلقتها من عند نفسك؟ ففي الحالتين أنا عبد، ﴿قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي﴾ [الأعراف: 203]، بقرآن غير هذا أبدله، كل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي، إن أتبع إلا ما يوحى إلي، سورة يونس.

هذا المطلب المتكرر: عايزين معجزة تانية وآية تانية غير القرآن. قل إن قل إنما أتبع ما يوحى إليه ربي. شف الفارق ما بين أول السورة: ﴿فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ﴾ [الأعراف: 2]، وهنا قمة الجهر بالقرآن والوضوح: أنا أتبع ما يوحى إلي من ربي، هذا الذي أنتم تعرضون عنه، هذا الذي تبحثون عن آية غيره: ﴿هَذَا بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: 203]. هذه البصائر من قبلها كبصائر قادته إلى الهدى، ومن سار على هذا الهدى وصل إلى الرحمة. هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة.

لذلك الآية التي تليها إذا اردت أن تصل إلى النهاية اللي هي إلى الرحمة ابدأ باستماع القرآن: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: 204]. يبقى بصائر، هدى، رحمة؛ البصائر من قبل القرآن كبصائر هدي، ومن هدي نال الرحمة من الله سبحانه وتعالى. هذا بصائر من ربكم، بصيرة رؤية الشيء على حقيقته، الطريق اللي بيوصلك لبغيتك، زي كانوا بيقولوا الرمية الفريسة اللي بتضربها بالسهم بتاعك ومش عارف توصل لها فتتبع مواضع الدم، يسمون مواضع دم البصيرة تقودك إلى بغيتك، فالبصائر الحجة اللي هتوصلك لبغيتك هذا بصائر من ربكم.

فإن لم تكن بغيتك رضا الله فلن ترى هذه البصائر. فين البصائر دي؟ لأن أنت أصلاً ماشي في طريق غلط. هذا بصائر، هنا شوف ما بين أن ممكن يكون في صدرك حرج وأنت تقول عن القرآن إنه مليء بالبصائر: هذا بصائر من ربكم. خلاص اللي يقبل هذه البصائر يقبلها، اللي يعرض على القرآن لن ينفعه شيء، زي في سورة القمر تكرار: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]، الذي لم يستفد من القرآن لن يستفيد من انشقاق القمر، والله لو عملت له إيه ونقلب أفئدتهم وبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة، بس اللي أعرض عن القرآن لن تنفعه أي آية، لن تنفعه أي آية: هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة، كلها منكرة للتعظيم، ورحمة.

لكن لمن؟ لقوم يؤمنون، يريدون ذلك ويبحثون عنه. ختام بقى كأنك عن النقاش مع المشركين، كأن في هذه يعني تخيل معي المشهد أنت عمال تناقش وتتحدى المشركين وفي هذه اللحظات قرأ القرآن، فأعرضت عن المشركين استمعت للقرآن وأنصت له بغية الوصول للرحمات. وإذا قرأ القرآن فاستمعوا، أحياناً السياق القرآني، طبعا ده مش المعنى أن أن هنا كلمة وإذا قرأ القرآن أي وإذا قرأ القرآن أثناء محاجة المشركين، ليس هذا المعنى.

كان أقصد القرآن بيخليك تسيح في سياق معين أنهم لن يؤثروا عليك، حتى لا يؤثروا عليك انظر إلى نقاش إبراهيم عليه السلام ومحاجة إبراهيم عليه السلام مع قومه في سورة الشعراء، الشعراء اللي هم الخطباء الشعر اللي ضد بقى الفرقان، السورة اللي قبلها واللي قبلها كمان سورة النور، شف الشعر ده وهو يحاج هؤلاء في سورة الشعراء، ثم يقول لهم: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ * الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ [الشعراء: 77-82]، وكأنه نسي النقاش معهم وتوجه إلى رب: ﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [الشعراء: 83].

خلاص واحد يدعي ربنا، إن هذه الحالة بينك وبين الله لا تجعل أحداً من الناس يؤثر عليه أبداً، بل هذه الحالة هي سر قوتك، صلاتك تأمرك؟ هذه الحالة هي سر قوتك: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: 204]. كيف نصل إلى هذه الرحمات؟ كيف نصل إلى هذه البصائر؟ ابدأ بالاستماع؛ الاستماع والانصات. الاستماع والانصات علامة على تفريغ القلب من كل شيء ما عدا القرآن، فأصبح فؤادك فارغاً إلا من القرآن.

استماع وانصات يعني أنت تتكلف تركز وتنصت أنك بتتلقى الآن البصائر. العجيب أن المشركين أن المشركين لما أرادوا أن ينهوا اتباعهم عن سماع القرآن لم يقولوا، وقال الذين كفروا: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾ [فصلت: 26]، فهم يخافون حتى من مجرد السماع، هو ما قالش لا تستمعوا لهذا القرآن فكأني إشارة لو مررتم بمجلس يقرأ فيه القرآن فضعوا أصابعكم في آذانكم واستغشوا ثيابكم حتى لا تتأثروا بالقرآن.

وإذا قرأ القرآن، لكن نحن مطالبون بالاستماع والإنصات، أثر مروي عن مجاهد: إلا في سورة قاف، إلا تحدث نفسك بغير القرآن، خلاص ألق السمع تلقي السمع.

لقاء السمع خلاص، أنت في حالة من الخلوة بينك وبين كتاب الله. فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا حتى تنال هذه الرحمات لعلكم ترحمون. واذكر ربك هذا أثر القرآن. الطبري اختار قولاً عجيباً شوية، وحتى ابن كثير أنكره، لكن قول اللؤلؤ واختاره أصلاً قبله ابن زيد تابع التابعين قال: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا. جمهور المفسرين أصلاً أنه إذا قرئ القرآن هذه في الصلاة، هذه الآية أنهم في أسباب نزولها أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة، فنزلت للإنصات؛ الإمام في الصلاة أو في الخطبة على قول، وإن كان سورة مكية، فلذلك اللي قال الإمام البغوي اعترض قال: إزاي تكون في الخطبة والخطبة في المدينة؟ أياً كان. وبعضهم قال: الوجوب في الصلاة واستحباباً خارج الصلاة. الطبري قال: واذكر ربك في نفسك، أي في الصلاة أثناء سماع القرآن.

يعني كأن اللي يتلقى القرآن يلهج بذكر الله هنا الأثر الحقيقي لتلقي القرآن. مقياس تلقي القرآن: الذين يمسكُونَ بالكتاب وأقاموا الصلاة. في مقياس لدرجة يعني تحققك؛ هل تلقيت القرآن حقيقة، هل أن تتلقى حقائق القرآن أم هو مجرد طرف ذهني بالنسبة إليك، هل ذكر الله أمر أصبح كالزاد لك، إقامة الصلاة هذا أثر القرآن الحقيقي. واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة. هذه مشاعر يحييها القرآن، التضرع والخوف؛ تضرعاً وخيفة ودون الجهر، لست منشغلاً بالناس، ودون الجهر من القول طول الزمان بالغدو والآصال حتى لا تكن من الغافلِينَ. هذا هو طريق البعد عن الغافلين. احنا قلنا إن: لقد ذرأنا لجهنم كثيراً، آخرها الغافلون، وجاءت بعدها: وضروري ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها. إن طريق البعد عن الغفلة دعاء الله بأسمائه الحسنى، وهنا أيضاً طريق البعد عن الغفلة ذكر الله سبحانه وتعالى: واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال؛ صباحاً ومساءً.

قال: صلاة الصبح أو صلاة العصر أو أذكار الصباح والمساء. يشهد طول الذكر والمداومة عكس: أم أنتم صامتون اللي احنا قلناه. وإذا قرئ القرآن عكس في الأول خالص: فلا يكن في صدرك حرج منه. اهتمامك بالقرآن وإقبالك على تلقي القرآن وتفاعلك مع القرآن ينفي هذا الحرج اللي في صدرك تجاه القرآن. وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا، مش بس استماع، إنصات. احنا أمرنا بالاستماع والإنصات والتلاوة والترتيل مع القرآن. كل الجوارح مع القرآن. تدبر القرآن على قلوب، القلب يفعل القرآن، تحاول أن تشهد القرآن: واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال. وكأن هذه الحالة؛ حالة قراءة القرآن والاستماع والإنصات والذكر، هذه الحالة التي تجعلكم مبصرين: فإذا هم مبصرون. على قدر حفاظك على هذه الأشياء، على قدر إبصارك للحقائق، أن الدين مش معلومات جافة؛ لأن في الختام: إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. لم يكتفِ بعدم الاستكبار، في تسبيح، في سجود. هذا هو الزاد المطلب اللي في سورة الأعراف، مطلب عظيم؛ مواجهة العالم بالقرآن وألا يكن في صدرك حرج ومواجهة الفراعنة والملأ والسحرة. مطلب عظيم، كيف تستطيعه بدون زاد؟ بدون تسبيح، بدون سجود، بدون وحي، كيف تستطيع ذلك؟ لن تستطيع، أنت تنزل معركة بغير سلاح مهما كنت قوياً. من أول ما يجني على الفتى اجتهاده. في الختام، القرآن، الذكر، التسبيح، السجود، هذا زاد المعركة التي رأيتها أنت طوال هذه السورة.

كل المعارك من لدن آدم ثم نوح ثم هود ثم صالح ثم شعيب ولوط إلى موسى عليه السلام. كل هذه المعارك هذا هو زادها. إذا أردت أن تسير فخذ سلاحك أولاً، استمع، أنصت، اذكر، سبح، اسجد. إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته، وبصيغة المضارع: ويسبحونه وله، تقديم: له، له وحده فقط، وله يسجدون. مشهد في أول السورة أنت في صدرك حرج، ثم تسجد متأثراً بالقرآن. كيف ينقلك القرآن هذه النقلة؟ أول السورة لسة بتصارع وتكابد وتتلقى هذه الحقائق، الآن أنت في ختام السورة تسجد متأثراً موقناً كسجدة السحرة، كهذه السجدة التي سجدها السحرة لما رأوا الآيات. فأنت بعد كل هذه الآيات آن أوان سجودك، أستسجد وكأنك يعني قررت أن تسير في هذا الطريق مهما كانت العقبات ومهما كانت التهديدات ومهما كانت الصعاب؟ سجودك إقرارك وموافقتك على هذا الطريق راغباً راضياً، كأنك تلقى ساجداً كما ألقي السحرة تأثراً بهذه الآيات.

أسأل الله عز وجل أن يستعملنا وأن يوفقنا وأن يهدينا وأن يهدي بنا وأن يجعلنا سواء اهتدى. اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى. اللهم إنا نسألك أسألك العزيمة على الرشد والثبات في الأمر. اللهم نسألك العزيمة على الرشد. اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك. اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك خاصتك. اللهم إنا نسألك حفظ القرآن وفهم القرآن والعمل بالقرآن وفق كل ما تحب وترضى. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.