تفسير سورة البقرة (17) | الآيات (168-177) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً وسهلاً بكم في المجلس السابع عشر من مجالس تفسير سورة البقرة، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتم لنا هذه السورة على خير، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصتكم.

كنا توقفنا في المجلس الماضي؛ لأن المجلس طال بنا، كنا توقفنا عند الآية مئة وثلاثة وستين أو مئة واثنين وستين، الناس اللي عايزة تفتح المصاحف، قول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾ [البقرة: 168].

كنا ذكرنا آخر حاجة توقفنا عندها، قلنا: إن من الألفاظ التي تكررت في قضية المشاهد يوم القيامة لفظ الاتباع. وقلنا عشان نستحضر كده، احنا بدأنا الربع: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ [الصافات: 1] و«كذلك أنزلنا إليك الكتاب»، «كذلك يريكم الله أعمالهم حسراتٍ عليهم» وبعد كده التوحيد وأدلة التوحيد المبثوثة في الكون.

وبعد كده: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ العَذَابَ﴾ أو القراءة الثانية اللي احنا شرحناها: ﴿وَلَوْ تَرَى﴾، خلاص؟ وقلنا: إن أهم لفظة ذكرت تبين لماذا اتبع هؤلاء الضعفاء، اتبعوا هؤلاء القادة؟ لفظ القوة؛ لذلك أثبتت لهم الآيات أن يوم القيامة أن القوة لله جميعاً.

طيب، اللفظ الثاني الذي يخلي الناس تنحرف عن اتباع دين الله سبحانه وتعالى، الشيء الأول: القوة، الشيء الثاني: الرزق. والمعنى ده أنا كررته وذكرته المرة الماضية وحاول أكرره إن شاء الله لغاية إن أحيانا الله سبحانه وتعالى لغاية لما نوصل لقصة طالوت وجالوت؛ لأن هناك الأمور بتبقى واضحة.

ذكرت لماذا قضية الإحياء والممات متكررة في السورة؟ لماذا التركيز على قضية أن الله يملك النفع والضر والحياة والموت وأن الله سبحانه وتعالى يملك الأرزاق؟ وأن هذه الأسباب هي من أكبر أسباب انحراف الناس عن دين الله سبحانه وتعالى.

فإذا اعتقد أهل الإيمان أن الله سبحانه وتعالى، أن القوة له سبحانه وتعالى، وأنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وعلى كل شيء قدير، وأن الحياة والموت بيده، وأن النفع والضر بيده سبحانه وتعالى، وأن الرزق بيده، يتبعون شرعه سبحانه وتعالى.

فالآية السابقة أثبتت أن القوة لله جميعاً. وبعد كده هنا، بعد ما انتهى المشهد يوم القيامة، عودة نداء: ﴿يا أيها الناس﴾، ذكرنا أن هذا هو ثاني، لو احنا خلاص ده من أول المصحف، ثاني نداء للناس، يعني دي تاني مرة ﴿يا أيها الناس﴾ في سورة البقرة. سورة البقرة في أول القرآن، يعني أول نداء للناس في سورة البقرة: ﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم﴾ [البقرة: 21]، والنداء الثاني: ﴿يا أيها الناس﴾ بس النداء الثاني للناس؛ لأن احنا عندنا نداء للمؤمنين هنتكلم عن نداءات المؤمنين ونداءات الناس. تمام.

ولطيفة ذكرها الإمام البقاعي عن شيخه الحرالي، ينقل عنه كثيراً، نقولها باذن الله سبحانه وتعالى: يبقى ﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم﴾، ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً﴾.

تمام، النداء الثاني كان عن الأكل، ونداء آدم عليه السلام كان أيضاً في الأكل في الجنة، وأن الله سبحانه وتعالى قال له: يسكن هو وزوجه الجنة وكل من حيث شئتما رغداً تمام. وأن معصية آدم عليه السلام كانت في الأكل، فالمعصية التي أخرجت آدم عليه السلام كانت الأكل، فحذر الله سبحانه وتعالى من تتبع نفس خطوات الشيطان أيضاً في الدنيا.

هناك أيضاً كانت خطوات الشيطان، لذلك الآية: ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ولا تتبعوا خطوات الشيطان﴾ التي قد اتبعها آدم عليه السلام فأكل من الشجرة فخرج من الجنة، فلا تتبعوا خطوات الشيطان أيضاً في الدنيا.

طيب، هنا النداء الثاني ﴿يا أيها الناس﴾، هيجيلنا بعد كده ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾، ونفاجأ، ﴿يا أيها الناس﴾، من المخاطب؟ هل لأن الآية، لماذا استشكل المفسرون وبحثوا من المخاطب؟ الآية بتقول ﴿يا أيها الناس﴾ ظاهرها العموم، كل الناس، وكثيراً ما يأتي ﴿يا أيها الناس﴾ في السور المكية، بل كان يعد بعض أهل العلم محور التفرقة بين السور المدنية والمكية أن السور المكية يكثر فيها ﴿يا أيها الناس﴾، والبقرة مدنية! ليه؟

قالوا: لأن الناس خطاب لعموم الناس، المشركين وكل الناس. طيب، لو اخترنا هنا العموم، كيف يقول الله لعموم الناس؟ يعني خطاب للمؤمنين ولغيرهم؟ خطاب لأهل الإيمان ولأهل الكتاب وللمشركين؟ طب لفظ الحلال، يخاطب به أهل الإيمان، كيف يخاطب عموم الناس بلفظ الحلال؟

ده اللي خلى الناس يبحثون، المفسرون يبحثون: لماذا، من المخاطب بـ ﴿أيها الناس﴾؟ قال كثير من أهل العلم: الخطاب الآية كل الناس، لكن المقصود تحديداَ أهل الإيمان، وسيأتي تخصيص لهم لشرفهم بندائه نداءً خاصاً مع تكرار نفس الأمر، اللي هو: كلوا. ﴿يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾ [البقرة: 172]، وهنا: ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض﴾.

بعضهم قال: لا، الخطاب للمشركين. طب هو الخطاب للمشركين؟ هل سيخاطب المشركون بفروع الشريعة؟ حتى من رفض أن أهل الكفر يخاطبون بفروع الشريعة، حتى من خاطب هذا الأمر من الأصوليين ومن المفسرين هنا رفض هذا المعنى الأصولي (يعني قال: أليسوا مخاطبين بفروع الشريعة؟)، ولكن كان الله سبحانه وتعالى، وأكثر واحد مال القول ده ابن عاشور، كان الله سبحانه وتعالى يبين سخافه عقولهم، كيف حرمتم على أنفسكم هذه الأمور؟ فآية فيها تشنيع على المشركين ضيقت على أنفسهم.

وهنا أيضاً في إشارة، احنا قلنا لفظ الاتباع متكرر: ﴿كلوا من طيبات... كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ولا تتبعوا خطوات الشيطان﴾، والآية اللي بعدها: ﴿وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا نتبع ما ألقينا عليه آباءنا﴾ [البقرة: 170]، أن الإنسان سيبحث عن منهج يتبعه، إذا ابتعد عن منهج الله لا يظنن الإنسان أنه خلاص يقول لك: أنا أعيش الحرية بعيدا عن القيود، لا لا، هو ينتقل فقط من منهج إلى منهج، هو يبتعد عن منهج سماوي إلى منهج أرضي، هو يبتعد عن منهج الله سبحانه وتعالى إلى أهواء أهل الظلم، أهواء الطغاة، أهواء الشياطين، هو يبحث؛ لأن الإنسان لا يستطيع أن يعيش بدون منهج يتبعه ويجتمع الناس عليه، ده فطرة في الإنسان.

﴿يا أيها الناس﴾ خطاب للعموم، ﴿كلوا مما في الأرض﴾، الله سبحانه وتعالى يبين سعة الحلال، نفس الخطاب الذي بدأ به سيدنا آدم أن قبل أن يأمره الله سبحانه وتعالى بعدم الأكل من الشجرة أخبره أن الجنة كلها مباحة.

والطريف هنا له هنا وفي آيات أيضاً في سورة المائدة تعليق رائع يقول: إن كثيراً ما يأتي القرآن قبل تحريم المطعومات، سواء قبل التحريم أو بعد التحريم، يبين سعة الحلال، زي ما هيجيلنا دلوقتي: ﴿يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾، الآية اللي بعدها: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الخِنزِيرِ﴾ [البقرة: 173].

طيب، لماذا ذكر الله بالحلال مع التحريم؟ لأن النفس البشرية قد تتجه للشيء الممنوع، فلابد من خطاب الشارع، وأيضاً لابد أن يتعلم العلماء والدعاة ذلك الأمر من خطاب القرآن، أن يبين للناس أولاً سعة الحلال؛ لأن دور الشيطان، الشيطان يعمل إيه؟ الشيطان عايز يضيق على الناس الاختيارات، وكان هذا الحرام الذي حرم هو أفضل شيء.

ودائماً دائماً الشيطان يجعلك تنظر إلى الحلال على أنه ضيق، يقول لك: هو فين الحلال؟ يعني دايماً يجيلك مثلاً الشيطان وأصدقائي السوء، يقول لك: معقول أنت ما بتعملش كذا، وبتبتلع كذا، وما بتاكلش كذا؟ هو قاعد يعد عليك المحرمات.

في حين، مع أن المحرمات تعد على أنها ضيقة، الشيء اللي بيعد، ﴿أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: 184] من معانيها لما نجها إن شاء الله، أن الشيء اللي بيعد هو القليل، الشيء الكثير لا يعد، ما أحد بيعد حبات الرمل ولا النجوم في السماء ولا حبات الرز، لا يعد، لا يكال؛ لأن الشيء المعدود هو الشيء القليل، لذلك المحرمات في القرآن تعد، لكن ربنا لما جاب الحلال قال إيه؟ قال: الطيبات. هتعد إيه ولا إيه؟ فالحلال دائماً دائماً كثير، لكن الشيطان يسعى إلى تضييق الدائرة.

لابد أن نتعلم هذا الخطاب؛ لأن وسائل الإعلام الشيطانية تبين للناس أن الحلال ضيق، والشيطان لما دخل إلى أبينا آدم دخل له من هذا المدخل، قال له: الشجيرة التي أنت ممنوع عنها دي أحسن شجيرة في الدنيا، أو أحسن شجيرة في الآخرة بقى؟ أحسن شجيرة في الجنة، ليه أحسن شجيرة دي؟ دي شجرة الخلد وملك لا يبلى.

فتخيل آدم مباح عليه السلام مباح له كل الشجر إلا شجرة واحدة، استطاعت الشيطان أن يضيق نظرته، الشيطان بيعمل معانا كده، حسسك أن الحرام في كل حتة، وأن الحرام هو اللي سهل، وأيضاً يسعى بجنوده لتوفير ذلك حقيقة، ولعلنا نتكلم عن ده إن شاء الله، يعني القرآن ضد الشيطان، قلنا باذلا بحاضر محاضرة في هذا الأمر.

لكن الشاهد لابد أن نبين أيضاً سعة الحلال، ولا بد لأهل العلم لا أن يكتفوا فقط بتبيين سعة الحلال بل بنشر هذا الحلال الواسع وتسهيله على الناس، تسهيل الأرزاق الحلال والزواج الحلال والطعام الحلال، لابد أن يسهل هذا للناس لا يصعب.

فإذاً هنا الحرام دائماً يأتي في القرآن يأتي معدوداً: ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً﴾. العلماء قالوا: يعني إيه طيباً؟ بعض العلماء قال: طيباً بمعنى حلالاً، وده مال إليه الإمام مالك وكثير من المالكية من المفسرين فقالوا: طيب. الشافعية قالوا: طيب ما ربنا قال حلالاً ليه؟ يكون يؤسس ليه، يعني نؤكد المعنى أن احنا نؤسس معنى جديد.

التأسيس أولى من التأكيد، أن احنا نأتي بمعنى جديد أولاً. فقال الشافعي: لا، طيباً هنا بمعنى المستلذ، غير المستقذر؛ لذلك الشافعية يحرمون من الأطعمة الطعام المستقذر الخبيث تمام، ويرجعون إلى عادة العرب على تفصيل في أبواب الأطعمة في كتب الفقه.

لكن المالكية في أبواب الأطعمة موسعين شوية في موضوع أن ليس المستقذر هنا، طيباَ بمعنى حلالاً ليس مستقذراً، وهنيجي نتكلم عن ﴿من طيبات ما رزقناكم﴾ لما تجيلنا لوقتي؛ لذلك اختلف العلماء في كلمة طيبا، منهم اللي قال حلالاً، ومنهم اللي قال طاهراً غير النجس، ومنهم اللي حاول يجمع بين كل الأقوال، سواء الشافعية أو المالكية من المتأخرين، يختار قول يجمع الثلاث أقوال.

قال: الطيب هو المستلذ الجائز الطاهر، إمتى نقول على طعام طيب؟ لما يكون هذا الطعام حلالاً جائزاً، وتستلذه النفس لا تعافه النفس، ويكون طاهراً غير... لذلك أيضاً بعض الكتب اللي بتتكلم، وده هنحاول ننوه إليه إن شاء الله من بداية بقى الآيات دي واحنا مكملين في سورة البقرة.

بسبب أن احنا خلاص دخلنا في الأحكام الفقهية فنضطر نرجع إلى كتب أحكام القرآن، فنضطر نعرف كتب أحكام القرآن هي التي كتب الكتاب، هل هو مثلاً إمام من أئمة الأحناف زي الإمام الجصاص؟ ولا إمام من أئمة الشافعيه؟ ولا إمام من مثلاً... الكيا الهراسي وغيره من الأئمة الذين أخذوا، وإن كان هو هنتكلم إن شاء الله أنه أخذ كثيراً مما في كتاب الإمام الجصاص.

ولا مثلاً كتب المالكية، وأشهرها طبعا القرطبي، وإن كان أخذ كثيراً من ابن العربي؟ فاحنا لما نجي نشير لهذه الكتب هو الكاتب كتب حسب مذهبه، وإن كان قد يخرج عنه، ابن العربي قد يخرج أحياناً في كتابه، وكذلك الجصاص؛ لكن لأن احنا خلاص بدأنا، هنضطر أن احنا نرجع لكتب أحكام القرآن.

خلاص، أنا بقول ليه كده؟ لأنك لما تيجي ترجع لكتب أحكام القرآن تجد أحياناً يتوسعون، يعني لما يجي عند الميتة الآية اللي هتجيلنا إن شاء الله يتوسع في أحكام الميتة والجلود الميتة ودباغ الجلود، ويتوسع في هذه الأبواب، نحن لن نستطيع أن نتوسع.

الذي يريد، وأنا أفضل كقاعدة بما أننا بدأنا في الأحكام الفقهية، أن دائماً لما بتيجي تدرس المسألة تدرسها من بابها، يعني احنا هنا بتكون إشارات، لكن عايز تكون تدرس المسألة، تدرس المسألة في كتاب الفقه، في نفس الباب، تحرير المسألة في الباب الذي وضعت فيه بيكون أتقن، لما تتناول نفس المسألة حتى لو بتدرس فقه، لكن في باب آخر.

نرجع تاني بقى الأقوال التي قيلت: ما معنى طيباً؟ قيل طاهراً، قيل مستلذاً، وقيل اللي هو الطاهر، وده في تعبير الطبري: قال طاهراً غير... خلاص.

يا أيها، يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً، العجيب: ﴿ولا تتبعوا خطوات الشيطان﴾، معنى كده أن بدايات خطوات الشيطان ممكن تبدا من الأطعمة! يبقى لما ربنا يقول: ﴿كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ولا تتبعوا خطوات الشيطان﴾، إن الشيطان لما يريد أن ينحرف الإنسان قد يبدأ من باب المطعومات، يبدأ من الشهوات، يبدأ من البطن، ويبدأ من الفرج، يبدأ من الشهوات، ويتجه الشيطان عن طريق إيه؟ مش عن طريق مثلاً الكيلومترات، لا، خطوات الشيطان عنده استعداد يحط خطة يصل بها، زي ما هنشوف دلوقتي: ﴿وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾ [البقرة: 169].

يعني الشيطان عنده تصور، وعنده خطة، وعنده صبر، وعنده جَلَد، أنه ممكن يشتغل على عالم من علماء الدين أو شخص عادي، ممكن يشتغل معه خطة طويلة حتى ينتقل به إلى الشرك، لكن عن طريق إيه؟ هو مش مستعجل، عن طريق الخطوات، لذلك تعبير خطوات الشيطان تعبير عايز برضه يتجمع، مش فاكر قرأت بحث مجمع ولا لا في سورة النور وفي سورة البقرة وغيرها من السور، مواطن اللي الشيطان يستغل، متى جاءت كلمة خطوات الشيطان؟ السياقات مع الأموال مع النساء، السياقات التي جاء فيها خطوات الشيطان؛ لأن عايزك تتخيل مشهد أن الشيطان عنده طريق، ممكن يبقى الطريق ده مئة كيلومتر، ألف كيلومتر، وهو بيشتغل خطوة بخطوة، فأنت قد لا تنتبه.

لخطوة الأولى، لذلك أحياناً أنت لا تفقه مثلاً تجديد بعض السلف في بعض القضايا، أو بعض الفقهاء لما يتكلم في باب من أبواب سد الذرائع، أنت مش مش واخد بالك، أنت بالنسبة لك دي خطوة عادية، إيه اللي حصل يعني؟ أو العلماء لما بيخافوا من تحريف شيء من الدين أنت مش واخد بالك، هو ليه محرم الموضوع ده؟ لأن هو يرى أن هذه بدايات خطوات الشيطان، وأن من سار في هذا الطريق دون أن ينتبه وصل إلى النهايات.

فالله سبحانه وتعالى حينما حذرنا لم يقل ولا تتبعوا الشيطان، قال: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ [البقرة: 168]، فالشيطان يريد أن يسعى إلى حالة من الأسر، أن هو يأسر الإنسان ويصل، يريد أن يقف الإنسان نفس موقف الشيطان.

الشيطان واقف اعترض على الله سبحانه وتعالى، اعترض على تدبير الله، اعترض على شرع الله سبحانه وتعالى، والصورة مليئة بالتشريعات، الشيطان يريدك أن تعترض على الشرع، أو ماذا يريد الشيطان؟ يقول الشيطان أن يحرف الشريعة، أنت متخيل يعني لو واحد وقف اعترض على الشريعة، هو كده بيكون فظ.

تخيل لما الشيطان يريدك أن تتعبد لله لكن بدين محرف، هو ده اللي عمله مع اليهود، يعني أنك انت زي ما قيل في عالة الناصبة، زي الرهبان الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، أنت متخيل اللعبة الشيطانية الخبيثة؟ أن تتعبد، يعني أنت متمسك، امشوا واصبروا على آلهتكم، أنت بتتمسك بدين لكنه باطل، تحارب وتنافح عن دين لكنه باطل.

طب إيه اللي ممكن يخلي الناس تعمل كده؟ هنيجي دلوقتي إنه بياكل من وراء هذا الأمر، إنه ممكن أن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل، إن هو بياكل من وراء هذا الأمر، ده القادة، وبيضحك بقى على الأتباع للأسف، ولا تتبعوا خطوات الشيطان ليه؟ التعليل: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ [البقرة: 168].

يبقى ميزة القرآن إنه بيرتب لك العداوات، كتير منا بيشيل الشيطان من معادلة الحياة، يعني قاعد شاغل باله، ده فلان عمل، والغرب قال، وأصل، حتى بيجي يتكلم في الصهيونية والفرق ما بينها وبين اليهودية والأفكار الضالة والليبرالية، هو ممكن يتعامل مع ناس وينسى أن الشيطان له أهداف، وأن ممكن يكون الشيطان بيبث سمومه في هذا الأمر، وهو اللي عمل الفكرة ديت بنوع من تلبيس الباطل، وهو اللي خلى العالم ده يضل، وهو اللي خلى المنافقين دول، يعني أنت ما ينفعش تشيل الشيطان من المعادلة، لذلك قال الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾، واضح لابد أن نتخذ الشيطان عدواً.

يعني اللي مش منتبه، الذي لا يستعيذ بالله من الشيطان، ولا يطلب من الله سبحانه وتعالى أن يحفظه من الفتن، ولا يطلب من الله سبحانه وتعالى، يقول: اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، ومش خايف من الفتنة، هو كده كأنه شايل الشيطان من المعادلة.

وخد بالك هنا الشيطان بدأ، كما قلنا في مسألة الأرزاق، في مسألة الأطعمة: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 168-169].

هل التقديم هنا يفيد نوع من التدريج؟ بعض أهل اللغة يقول لا، المعطوفات مافيش فيها خصوصية، وبعضهم يقول لا، تقديم شيء يفيد، يعني طالما السوء جات الأول وبعدين الفحشاء وبعدين أن تقولوا على الله، نوع، لها فائدة بلاغية.

بعضهم يرفض هذا الأمر، لو خدنا أن هذا الترتيب له دلالة، وكان الشيطان يريد الشيطان مبدئياً أن تقع في شيء يسوءك وأنت تشعر بنوع من الضغط النفسي، أنك يعني زي أول معصية كده، زي أول مرة أنت حسيت بالبعد عن ربنا، وبدات تشعر بضيق الصدر، خلاص ده شيء بيسوء الإنسان، زي أول أكلة أكلها آدم عليه السلام من الشجرة، زي نظر الحرام اللي أنت نظرتها وتشعر بحالة من السوء والضيق، الشيطان بيكتفي بكده؟ لا، الشيطان عايزك تنتقل إلى مرحلة الفاحشة، مش أنك ترتكب شيء سيء، لا ده هو عايزك تنتقل إلى الفاحشة.

ثم ينتقل بعد ذلك من الفاحشة إلى أن، احنا قلنا أنت الشيطان بدل ما يخليك تعترض على شريعة، يخليك تتعبد بشريعة ضالة، فيخلق أكبر شيء عند الإنسان، الفطرة، النفس اللوامة، أن تقتل هذا الأمر عندك وعند الناس، فأن تفتري على الله الكذب، وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون، وده أشد الأمور التي يريدها الشيطان، لذلك في تحذير عن كتمان العلم، كتمان الحق، تحريف الدين من أول ما بدأت السورة، في تحذير لليهود من تحريف الدين، وأنهم لا يشتروا بايات الله ثمناً قليلاً، وأن هذا مفسد للبشرية، وأنه ينزع الرحمة من الكون، تحريف الدين ينزع الرحمة من الكون: ﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ﴾ الأول، وبعدين ﴿وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.

معنى كده، هو مين اللي -ركزوا معايا في المعنى ده- مين اللي لما هيقول على الله ويفتري على الله الكذب، كلامه يكون مؤثر في المجتمع، العامي ولا العالم؟ الشيطان, ممكن يكون هدفه مع العامي السوء والفحشاء، لكن ممكن لا، يدخل للعلماء من باب الفحشاء، يعني مش لازم يدخل للعلماء من باب الزنا ولا من باب الأموال الباطلة، ويدخل لهم كذلك نسأل الله السلامة والعافية، يعني يدخل لهم أيضاً من باب الشهوات، لكن هو هدفه أن اللي كلامه يكون مسموع عند العامة هو العالم، هو يريد أن يفتري هذا العالم على الله الكذب، وبعدين يعمل إيه؟

طب والعامة؟ يريد أن يصنع عند العامة حالة من العجمة تجاه القرآن، حالة من الأمية اللي احنا شرحناها أيضاً في نفس السورة: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ [البقرة: 78].

فيبقى هو، ركزوا معايا كده، كيف يفسد الشيطان المجتمع؟ يعمل حالة من انتشار الشهوات في المجتمع، يبث فيه الشهوات، وزي ما قلنا ده إن شاء الله نقوله في الدرس القرآن مع الشيطان، إزاي القرآن يضد الشيطان؟ الشيطان لما يحب ينشر الفاحشة مش بيعملها على المستوى الفردي، ده هو عايز يتحول إلى نظام سيستم موجود من الفاحشة، صعب أنك انت تتخلص منه، وتكون الفاحشة في كل مكان، لأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾ [مريم: 59].

وخد بالك لفظ الاتباع هنا، وهنا: ولا تتبعوا، يعني إيه واحد يتبع الشهوة؟ أنت متخيل، خلينا بس نجسد أحياناً من فهمك لبلاغة الآية، أو أي حتى شعر، أنك انت كأنك تشاهد هذا المشهد، تحوله لشيء مجسد.

أنت متخيل يعني إيه الشهوات ماشية، وهم كانوا بيصلوا فتركوا الصلاه وفضل ماشي، الشهوات هو ماشي ورا الشهوات، اتبعوا الشهوات، أصبح تابعاً فقد عقله، فسوف يلقون غياً، لذلك قالوا الغي من معانيها، تيجي تقرا فيها في كتب اللغة، يعني قرات معنى بديع، أظن المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم أحمد حسن جبل يقول: الأغوة بيعملوا حُفْرَة عايزين يصطادوا الثعلب أو الذئب، يجيبوا جدي ميت ولو سلام بقى لو مشوي ولا حاجة ويحطوه في الحفرة، فيجي الذئب بيجري ورا الرائحة فيسقط في الحفرة فيصطاد، والمغوصات الخادعة.

فالغي حتى تقع وتصبح أسيراً، خلاص، نسأل الله السلامة والعافية، فاللي خلاه يمشي ويقع في الغي، طبعا الغي هنا معناه الضلال، لكن بتكلم على الجذر اللغوي، مش معناه فسوف يلقون غياً، قيل وادي في جهنم، وقيل يقعون في الضلال وغير ذلك، مش بتكلم، يعني نرجع لتفسيرها في التفصيل في سورة مريم، لكن أنا بشرح لك أصل المعنى اللغوي، أن شوف إزاي لما ترك الصلاة فقد المناعة، فقد زي لما كانوا بيتكلموا على الهلوع، قالوا لك فقدان مصدر القوة، فقدان الجوف لمصدر القوة.

الصلاة هي غذاء الروح، فلما ترك العبادات أصبح تابعاً للشهوات، دور الشيطان أن يصنع المجتمع في حالة ناس ماشية ورا الشهوات والفاحشة، طب والعلماء بيعملوا إيه؟ العلماء قاعدين يحرفوا الدين، ياخدوا فلوس رشوة ويحرفوا الدين، هو كده بيفسد المجتمع كاملاً.

الشيطان يفضح هذه الخطبة، الشيطان يخاطب العلماء يحذرهم، ويخاطب هؤلاء، يعني ده محتاج يفوق، محتاج خطاب وعظي قوي اللي هو يخاطب بالمفصل مثلاً من القرآن، وده محتاج خطاب يفوقه على خطوره، لذلك من أشد ألوان العذاب المذكورة في القرآن التي وجهت لأهل العلم الذين حرفوا الدين، نسأل الله السلامة والعافية.

يبقى فهمنا خطة الشيطان: ﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 169].

طيب نركز كده، احنا كان في اتباع وقادة، الأتباع مشيوا ورا القادة بسبب القوة، طيب هل اتبعوا، يعني احنا قلنا إن في انحرافات، انحرافات بسبب أربع أشياء، ذاكرنا المرة الماضية أنه يسير خلف أهل العلم الذين حرفوا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: 159]، أو أنه يسير ورا القادة اللي معاهم السلطان والقوة: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً﴾ [البقرة: 165]، أو يسير ورا خطوات الشيطان: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ [البقرة: 168].

إيه الشيء الرابع اللي ممكن يصرف الناس عن اتباع الدين؟ ممكن يتبع أهل العلم اللي ساروا على الضلال، أو القادة الطغاة والظلمة الذين يملكون القوة، أو الشيطان لما معه من شهوات وفاحشة، أو التقاليد عادات الآباء: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا﴾ دي آخر وسيلة انحراف، لأن هيراجع بعد كده خلاص، خطاب يا أيها الذين آمنوا وتبدأ المسيرة.

القرآن بعد ما فضح، يعني فعلا فعلاً المشهد ده عجيب، خلاص القرآن نزع الغطاء من على أهل الكتاب، أصبحوا مفضوحين، يعني تخيل كده أهل الكتاب كان قبل نزول سورة البقرة وقبل نزول الوحي قاعدين هم إيه؟ هم اسمهم أهل الكتاب قدام قريش وقدام المشركين، يترقوا على بتوع الأوثان، ليس لديكم كتاب وأنتم أميون، واحنا، وننتظر النبي.

جه القرآن نزع الغطاء، بين، إيه ده؟ أنتم محرفين، مبدلين، مغيرين، تاكلون أموال الناس بالباطل، والعامة أميون لا يعلمون الكتابة إلا أماني، وده بياخد فلوس وياخد رشوة عشان يغير الدين، وده كان المفروض يطبق حد الرجم ولم يفعله، وده كان المفروض يطبق القصاص ولم يفعله.

القرآن فضحهم، بعد ما فضحهم ونزع منهم القبلة وخلى القبلة تتجه لهذا الأمر، وصبر أهل الإيمان، وبين الشعائر والمعالم، وضح الصفا، بين كل، أعرض عنهم وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم.

ومن أول ما بدأ هنا يا أيها الذين آمنوا، خلاص، استمر الخطاب للمؤمنين، النداء اللي بعده على طول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ﴾ [البقرة: 178].

الخطاب اللي بعده: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ [البقرة: 183].

خلاص، نداءات لاهل الإيمان وتوجيهات تشريعية هنا، تبنى أمة الإسلام، خلاص كانت كل المقدمة دي الطويله تهيئة، شرح معنى الاستخلاف، قصة أبينا آدم، فضح اليهود، نزع القبلة، خلاص خطاب للمؤمنين والتشريعات.

يبقى إذاً اللي أنت ممكن تراه خطوة من خطوات الشيطان ممكن تبقى نهايتها: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 169].

اللي أنت ممكن شايفها خطوة عادية لما مثلاً العلماء يتكلموا عن الاختلاط والحجاب وخطورة المرأة والفتنة والفساد وانتشار الفاحشة، ويقعدوا يتأثروا، أنتم متشددين، هم خايفين من الخطوات الأولى اللي بتوصل في الآخر انتشار السوء والفحشة في المجتمع، اللي خلاص ممكن بعد كده الفاحشة تكون موجودة، سيستم موجود، اقتراحات بتطلع لك في اليوتيوب، الفاحشة ممكن تكون موجودة معاك، تطبيق الفاحشة انتقلت من، إلى، إلى الشذوذ، يعني خلاص الفاحشة ممكن تنتشر في المجتمع يصبح أمر ضاغط على الإنسان.

فلما دور أهل العلم المنع من الخطوة الأولى، اللي: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، المنع من الكلام في دين الله بغير علم، أن الإنسان لا يشذ عن أقوال الفقهاء، يخشى من الدخول على أبواب السلاطين، كل التحذيرات دي خطورة الخطوة الانحراف الأولى.

بعد كده إيه اللي بيحصل؟ مناصب لأهل الزور، وعمائم أهل زور، وخلاص هو موجود، وده معروف أن ده يفتي الفتوى بكذا، وده يعمل دين بكذا، وده يفصل الدين على مقاس الدولة، وأصبح كل دولة ليها شكل الدين بتاعها، ولازم نجيب لهم حد من أهل الدين ينظم لهم الدين بتاعها، يخدم حفاظ القرآن ويكرمهم، بس اللي بيفسر يضايقهم، خلاص هو عارف هو هينشر الدين بطريقة ما، يعني صاحب السلطان ما يعرفش، هو محتاج حد من من الدين يقول له إيه مكامن القوة في هذا الدين وكيف يستغل هذا الأمر.

فاذاً خطورة هذه الخطوات.

آخر شيء، وإذا، الانحراف الرابع: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا﴾، تركيز القرآن، أنت مطالب بالاتباع: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ﴾ [البقرة: 170]، شوف خد بالك نفس الفكرة، الإنسان يستحيل أنه يعيش من غير منهج، مهما يقولوا الليبرالية والانفتاح والشرع ده قيود، ويعملوا قبل كده الثورة الفرنسية عشان مش عارف إيه، إيه، فكان، أنا، ماذا عشتوا من غير؟ يعني أنتوش عشتوا من غير منهج؟ ما أنتم لجاة إلى مناهج الجاهلية واتبعتم، فلجأوا إلى مناهج أخرى واتبعوها، فبالتالي يعني أفحكم الجاهلية يبغون؟

هي الآية، الآيات قبلها بتتكلم في سورة المائدة عنه، ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [المائدة: 44]، يعني لما تركوا حكم الله ذهبوا إلى حكم آخر، مش قعدوا من غير حكم، ذهبوا إلى حكم آخر، لابد أن يتحاكم الناس إلى شيء، فإن لم يتحاكموا إلى من منهج الله سيتجه تلقائياً إلى أهواء المتكبرين، إلى الفسدة، إلى المحرفين لدين الله سبحانه وتعالى.

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ﴾ [البقرة: 170]، هو هنا راضي باتباع شيء آخر، إيه الشيء الثاني اللي يتبعه؟ ﴿مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ [البقرة: 170].

ألفينا بمعنى وجدنا، وجدنا، أني في القرآن، أظن في لقمان، بحثت بس لسه ما وصلتنش، إيه الفارق بين ألفى ووجد؟ أظن كان في مقطع زمان.

لفاضل الساموراي، يعني بس لسه مش مقتنع قوي، عايز أبحث أكثر، لسه ما بحسش الجذر اللغوي ليه هنا ولماذا؟ لأن أنت لما اللعبة بتتكرر ويجي لفظ في صورة ولفظ في صورة، عشان تفهم لماذا اختصت هذه السورة بهذا اللفظ دون هذا اللفظ تحتاج تكون مذاكر السورة كلها. فالشاهد: أنا لا أعلم لماذا جاءت هنا ألف، ووجدنا في آية أخرى: ﴿بَلْ نَتَّبِعُ مَا...﴾، وفي الآية الأخرى هنا: التقاليد بقى: ﴿أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾. هنا خطاب القرآن يعني فعلا إيه خطاب فوقي! يعني أنت متخيل واحد بيقول لك: لا، أنا أتبع الآبا، فبيقول له: طب مش جايز أبوك ما بيبيفهمش؟ يعني أنت متخيل خطاب القرآن يعني خطاب في الوجه كده بيديه له في نص دماغه، بيقول له: أولو كان هو أنت السفاهة اللي أنتو عايشينها دي، أنهم قتلوا أولادهم سفهاً بغير علم، وأد البنات، والعادات الجاهلية اللي أنتو وصلتوا لها، هو أنت متصور إن ده العقل؟ وأصلاً اللي عندكم من الخير ومن أخلاق هي بقايا كلام الأنبياء، زي ما شيخ الإسلام بيقول: الخير الموجود في الأرض ده هو ده من بقايا مناهج الأنبياء. ﴿أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾.

طبعا هنا في مبحث لغوي طويل يعني ده لأن ده من أوائل المواطن الآتية في هذا الأمر، أن يجي أداة استفهام وتدخل على حرف عطف: أو لو كان أباءه، زي وكنا أشارنا إليها عند: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ﴾، لا دخلت على فاء عطف: أفتطمعون؟ قول العلماء طريقتين: إن أصل الكلام فأتطمعون لكم، طب وليه الألف اتحطت قبل الفاء؟ وشرحنا هناك ليه ليه هناك الآية أفتطمعون، أ استفهام فاء عطف الفعل تطمعون تمام. كتير من العلماء بيقول: لا، أصل الكلام فدي اللي هتعطف، فأتطمعون، لكن الألف بيسموها لأن دي من حروف الاستفهام حروف لها الصدارة، ما ينفعش يتقدم عليها شيء. وناس بتقول: لا، طالما استفهام جه الأول يفضل الأول، أمال فاء العطف دي معطوفة على إيه؟ قال لك: هنعطفها على شيء مقدر، يعني أتصصدقونه؟ وفاتطمعون لهم. فهنا نفس الكلام وأطول مفسر أطال في المبحث ده وأطال يعني، ونقل أقوال أهل البلاغة ابن عاشور لمن أراد، والآلوسي له كلام طيب أيضاً هناك. الشاهد: خلينا احنا هنا: ﴿أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُ...﴾ يعني تعجب: ﴿لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾ ما احنا لازم مرجعيه، ما هو أنت هتقول: نتبع ما وجدنا عليه آباءنا، وما... طب ما ده هيقول وجدنا عليه آباءنا. احتـ ركز كده: احتياج البشرية إلى منهج سماوي يفصل بين أهواء البشر دي ضرورة عقلية تانية.

وكثير من اللي تكلموا في علم الاجتماع، وحتى شيخ الإسلام كان له كلام طيب في رسالة قاعدة في المحبة وفي غيرها من الأماكن: الناس يحتاجون إلى شيء يتحكمون -هناك على إيه يعني؟- اللي بيتكلموا حتى في علم الاجتماع كفرد عايش في كوخ على النهر ماشي هو أسرته هيبقى هو كبير أسرته، طيب لما يكون كوخ جنبه كوخ، وبعد كده بقى في تجارة، وبعد كده بقى في زواج، طب هنتحاكم إلی إيه؟ بعض القوانين احنا هنحطها، طب عند اختلاف الأهواء؟ لذلك مما قيل، وده كان قول بعيد لكن مش فاكر قرأته فين، مش فاكر عبد الكريم الخطيب ولا مين لما كنا بنشرح زمان: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾. العلماء لهم أقوال كثيرة: كيف علمت الملائكة أن هؤلاء سيسفكون الدماء؟ عرفوا منين؟ مما قيل: إن الله أخبرهم أن هذا المخلوق حمل الأمانة، بمعنى لديه إرادة.

ماذا سيفعل هؤلاء عند تنازع الإرادات؟ الملائكة يفعلون ما أمرهم الله سبحانه وتعالى، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. طب البشر؟ أنت لك أهواء ولك مطامع ولك اختيارات، وفلان له كذا، وفلان له كذا، التنازع يعني الحروب، يعمل سفك دماء، لابد من منهج علوي يحكم بيننا ويفصل بيننا، دي ضرورة عقلية، وإلا المنهج هيكون لمين؟ منهج الاقوياء. فربنا بيقول لهم: ﴿أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾.

طيب هو الأول: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا...﴾ قيل لمين؟ لما يتكلموا، هم دي بتعود إلى مين؟ لما نجي نبص في السياق: بعضهم قال: ﴿وَإِذَا قِيلَ لِمَنْ اتَّخَذَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحَبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ تمام عطفها. بعض الناس قال تاني: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحَبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ بعد كده إيه: ﴿اتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾، وبعد كده: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ﴾، قيل: ﴿وَإِذَا قِيلَ لِمَنْ اتَّخَذَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحَبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ لهؤلاء قيل لهم: ﴿اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾. بعضهم قال: لا، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾، وإذا قيل لهؤلاء الناس الذين اتبعوا خطوات الشيطان، إذا قيل لهم: ﴿اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ...﴾ وكان الشيطان بيستعمل تقاليد الآباء كخطوة من خطوات الانحراف خلاص، والقَوْلين موجودين، والطبع يرجح أن هي بتعود على الآية القريبة اللي هي: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ والقولين... أنا شايف أن السياق يحتمل هذا ويحتمل هذا يعني.

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ...﴾ احنا قلنا: ضرورة وجود منهج يسيروا عليه، يسيرون عليه: ﴿مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾. أولو كـ التخلص مما يجد الانسان عليه قومه وأباه ووطنه صعب، صعب أن الإنسان يخرج عن المجموعة ده صعب. لذلك الناس اللي كانت تقول لك: يا ريتنا كنا أيام الصحابة، أنت وما يدريك أنك أنت كنت تستطيع أن تنزع نفسك من قبيلتك؟ وده كان أمر عند العرب صعب، يعني كانوا يعيروا -يعني أبو طالب كان خايف: لولا الملام أو مخافة مسبة لرايتني سمحاً بذاك مبيناً- يعني هو بيقول له: مش قادر، وقعد، والنبي صلى الله عليه وسلم وقف -قبل موته- قل كلمة أحاج لك بها عند الله، قبل أن يموت قال: بل هو على... ما قالش رفض الإسلام، هو مش قادر يسيب ملة الآباء، بل هو على ملة عبد المطلب، شيء صعب، فالإنسان ينزع فعلاً لابد أن نحمد الله سبحانه وتعالى الذي ولد مسلما، يحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة. عكس الناس اللي بتقول لك: لا، أنت ولدت مسلما أنت الأول تطلع بره وتدخل إيه عشان تدخل على نظافة، في ناس كتير بتطلع ما تخشش، فاحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة. ﴿قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾.

ثم اختار القرآن هنا مثلاً عجيباً، عايز مش عايزك تسرح مني السياق: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ إذا قيل لهؤلاء الذين اتبعوا خطوات الشيطان، أو إذا قيل لمن اتخذ من دون الله أنداداً: ﴿اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ قالوا: لا، طب هتعمل إيه؟ هتعيش إزاي؟ ﴿مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾. طب مش جايز الآباء لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون؟ وبالفعل كانوا يفعلون أشياء إذا رأيتموها بعين العقل والبصيرة والحكمة أيقنتم... طب إيه اللي يخلي هم -ده سؤال المثال اللي جاي هيجاوب عليه-: إيه اللي يخلي ناس يروح يئد البنات أو يجد في صدره يعني صدره يكون ضيق يعني لما يرزق ببنت يعني يتوارى يعني من من القوم يعني حاسس أن هو إيه عايز يـ أو يدسه في التراب؟ إيه اللي يخلي شخص يشعر بحالة الضغط النفسي أن يرزق ببنت، اللي هو شيء طيب أصلاً؟ إيه اللي وصله لده؟ إيه اللي يخليه يحرم على نفسه -هو اللي يحرم زي ما تجيلنا دلوقتي-: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ﴾؟ إيه اللي يخليه يحرم على نفسه السائبة والبحيرة؟ إيه اللي يخلي رزق حلال الله سبحانه وتعالى أحله له ويقول لك ده حرام عليا؟ الواحد متفهم أن هو يحل لنفسه الحرام عشان الشهوات، يعني الواحد متفهم أن الشخص عايز بل يريد الإنسان يفجر أمامه يجي الأشياء حرام ثم يقول هي حلال، لكن أن يتبع تقاليد الآباء في تحريم الحلال! طب ده حلال يحرم على نفسه لماذا؟ كيف يسير وراء تقاليد الآباء دون أن يفكر، دون أن يعمل عقله؟ إزاي؟ القرآن ضرب مثلاً عجيباً: قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾.

القرآن بيشرح لك آثار أن يتعصب الإنسان إلى قومه، إلى أبائه، إلى التقاليد، لدرجة أنه يكون المقال -قبل ما نشرح المثل-: أن يكون المقال: صم بكم عمي. آثار العصبية، آثار الاتباع الأعمى. إيه المثل اللي يوضحه؟ ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ﴾ مشهد شخص واقف ينادي على الأغنام وينادي عليها والأغنام لا تسمع إلا الصوت من بعيد لا مش فاهم، يعني تخيل واحد واقف مع الأغنام، قاعد بيدي لها قواعد ويقول لها: نقف صف بالترتيب والغنمة الأولى تدخل ورا الثانية وبعد كده هنعمل كذا وبعد كده ننتقل من مجل... هو الأغنام قاعدة بتبص إيه؟ مش فاهم أي حاجة، تسمع فيعيد الكلام وينفعل، فالأغنام مش فاهمة أي حاجة. يبقى ده ده التشبيـ بيشبه بإيه بقى؟ يعني مشهد الواقف ينعق بصوت عالي على الغنم، والغنم لا تفقه شيئاً إلا هذا الصوت، مفردات الكلام لا تفهم منه شيئاً. الكلام ده وعارف، ولما يدخل الإيمان ما فيش أي شيء دخلت في العقول، ما نفقه كثيراً مما تقول. المشهد اللي ربنا اختاره ده أن واحد واقف على الأغنام ومشهد هم عارفينه وبيشوفوه، اتشبه بإيه؟ القول الأول وهو الأشهر: مثل الذين كفروا أي مثل واعظ الذين كفروا وهو يعظهم -ده محذوف- يعني مشهد الذي وقف ليعظ الكفار ويقول لهم: اتقوا نار، اتقوا الله، الله خلق لكم السماء وخلق لكم الدواب، لماذا تحرمون ذلك ولماذا تفعلون؟ ويذكرهم بالآيات وبالجنة والنار وبالبعث. الكفار واقفين: تب لك! هو ده، يعني هو... طيب، فكر في الآيات: من الذي خلق السماء؟ من الذي قدر هذا الأمر؟ من الذي خلق الإنسان من مني يمنى؟ من الذي فعل ذلك؟ وتذكره بالآيات، وتتكلم معه بالحجج والبراهين، هو لا يسمع شيئاً. فمثل واعظ الذين كفروا وهو يعظهم، هو لا يسمع. ما الذي جعل الكفار ينظرون إلى الواعظ يتعاملون معه كأنهم أغنام؟ لماذا أغلقوا عقولهم؟ عارف إيه اللي خلاه يغلق عقله؟ اتباع التقاليد والآباء.

يعني ممكن العصبيات والانتماءات القومية والانتماءات الوطنية أحياناً قد تطفو على فهم مفاهيم الإسلام، هذا يحدث. أنت دلوقتي بتيجي تشوف اللي يطلع يقول لك: مالناش... اللي بيحصل في غزة يا كش يموتوا ومش عارف إيه، واحنا مالناش دعوة، أهم حاجة... كيف وصل؟ كيف فقد الإنسان إنسانيته لهذه الدرجة؟ ما الذي أوصله لهذا الأمر؟ أو يجي واحد تتكلمه عن الدين وعن نصرة الدين يقول لك: لا لا، أنا أهم حاجة بيتي أسرتي بلدي مش مهم أي حاجة تانية، مش مهم الدين. ممكن واحد عنده حالة من الانتماء -طبعاً الآية في الكفار، نحن ننزل الآيات كفواصـ- ده أن أنت مش المقصد أنك بتكفر الشخص، المقصد أنك تفهم المثل: أنك ممكن واحد له انتماءات، هذه الانتماءات تجعله كالغنم كالأعمى، لا يريد أن يفقه شيئاً، أنت بتكلمه بالآيات، بالبراهين، بالدلة، ولا يريد أن يسمع أصلاً، هو كلامك بالنسبة له عبارة عن صوت عالي لا يفهم مفردات الكلام: ﴿كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا...﴾.

خطورة صناعة انتماءات فوق انتماء الإسلام: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ﴾ -الجانب الإنساني- ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا﴾ -الجانب الديني- ﴿أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا﴾. خطورة صناعة انتماءات سواء قومية، وطنية، اجتماعية، قبلية، تكون فوق انتماء الإسلام. لا، هذه الانتماءات موجودة والشرع أقرها، وبالعكس هي قد تكون مفيدة ولها ضوابطها ولها قيودها، لكن انتماء الإسلام فوق كل انتماء: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾. ولا بد الإنسان يبتلى: ماذا سيفعل؟ يعني أبائكم وأبنائكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم ده مش حرام، ده بالعكس الشرع أصلاً وصى بهؤلاء، يعني وصى تؤد القربة زي ما هيجيلنا إن شاء الله. أمال إزاى الشرع هنا؟ الشرع هنا بيقول لك: خد بالك لما يحصل عند التفرقة: أحب إليكم من الله ورسوله.

مثل الذين كفروا كمثل، مثل واعظ. وقال بعض العلم مروي عن ابن زيد وكثير من العلماء لم يرجحه لأنه مش متناسب مع السياق: قال هذا حال الكافر وهو ينادي على الصنم، وهو يطلب من الصنم. الكافر حينما ابتعد عن الله ولم يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى، ولجا إلى الأنداد الذين اتخذوا يحبونهم كحب الله، واقف قدام الأنداد يطلب منهم ويلجأ إليهم وهي أم لا تسمع شيئاً فهي كالأغنام. وإن كان المعنى في نفسه صحيح، لكن الأنسب سياق المعنى الأول. بعض العلماء قال: جاءت هذه الآية بهذه السعة تتحمل المعنى الأول وتحتمل المعنى الثاني، يجوز حمل الآية على المعنيين تمام. وده اللي بيختار المعنى ده، اللي بيرى جواز حمل المشترك -كل لفظة مشتركة- على جميع المعاني، بعض العلماء يرفض ذلك، لكن من المتاخرين ابن عاشور يؤيد هذا المعنى ويطبقه كثيراً في تفسير، لكن كما قلت: لو احنا عايزين نرجح، فرق بين دلالة الآية وبين تفسير الآية. التفسير اللي هو اللي بيتناسب مع السياق، الدلالة بتكون أوسع شوية، دلالة الآية تحتمل السعة، تفسير الآية الأنسب والله أعلم، وده رأي جماهير السلف ورجحه الإام الطبري.

المعنى الأول مثل واعظ الكفار وهو يعظهم بهذا، وده متناسب مع السياق؛ يبقى إذا في ناس تبعت أهل العلم الذين حرفوا الدين إن الذين يكتبون ما أنزلنا من البيانات والهدى، في ناس تبعت أصحاب القوة، وفي ناس تبعت شيطان، وفي ناس تبعت تقاليد الآباء: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ [البقرة: 171] أي عن الحق لا يفقهون شيئاً من الحق فهم لا يعقلون. وإن كان بعض أهل العلم اللي مكمل بقى ويختار إن دي الأصنام، قال: الأصنام الذي يدعونها صم بكم عمي؛ وده زي ما قلنا ما هيبقى ماشي مع قول ابن زيد. فكيف ترجى -زي بتعبير فضل الانصاري- كيف ترجى استجابة الأصم الأبكم الأعمى لنداء وهو لا يبصر ولا يسمع من مناديه شيئاً ولا حتى لغة الإشارات تفيده في هذا الموطن؟

طيب؛ يبقى إذا خطورة صناعة انتماءات تجعل الإنسان في حالة من العجمة والبعد عن النص القراني. يبقى إذا طوال السورة، السورة بتحذر من الإعراض عن منهج الله سبحانه وتعالى أياً كان سبب الإعراض: شهوات، شبهات، أهل العلم الذين حرفوه، الطغاة، الشياطين، التقاليد. بمعنى ليس الانحراف دائماً يكون ذهنياً؛ يعني مش الحل دائماً إن في شخص انحرف بسبب مشكلة ذهنية في شبهة مش فاهمها، لا؛ هناك أسباب مثلاً الانتماءات؛ الانتماءات القبلية، خطوات الشيطان أن هو يتبع هواه وقاعد بيلعب بالدين. فإذا القرآن هنا وضح في السورة أسباب الانحراف عن الشريعة كثيرة، حاول القرآن سد كل هذه الأبواب حتى يتبع الناس منهج الله سبحانه وتعالى.

طيب؛ بعد كده الإام الرازي بيقول: ومن هنا بدأت التشريعات لأهل الإيمان؛ من هنا شرع الله تعب الرازي في بيان الأحكام. يا أيها الذين آمنوا، وزي ما قلت لكم كان الشيخ فضل الأنصاري بيرى أن أول حكم خطب به مجموعة أهل الإيمان: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص. واتكلم فيما أذكر يعني -وإن شاء الله دي الحلقة القادمة نتكلم فيها- لماذا بدئ تشريع الأمة بالقصاص؟ يعني ليه ربنا لما اختار تشريع يبدأ به في سورة البقرة، تشريع أمة ليه بدا بالقصاص وأهمية هذا التشريع لإقامة أي أمة؟ لكن كما قلت هنا الرازي وغيره قال: لا، التشريعات بدأت: يا أيها الذين آمنوا كلوا، قد يجمع أن على مستوى الأفراد قضية الطعام: كلوا من طيبات ما رزقناكم، على مستوى تشريع أمة لأن القصاص يكتب إلا في المدينة وكان موجوداً وله موجود من ملة أبينا إبراهيم وله بعض التطبيقات في الجاهلية وغيرها وعند أهل الكتاب وحرفوا ذلك، لكن المقصد خطبت به أمة الإسلام وجوباً في المدينة. فهناك تشريعات تحتاج إلى وجود مجتمع زي الجهاد مش هينفع يقوم بأفراد، فبالتالي أول تشريع خطبت به أمة الإسلام كأمة هو القصاص، كأفراد في سورة البقرة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [البقرة: 172] نفس البداية قضية الأكل التي نهى الله سبحانه وتعالى عن اتباع خطوات الشيطان والتي أول معصية وقع فيها آدم عليه السلام.

يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم؛ هنا العلماء قالوا: ما الفارق بين هذه الآية وبين آية ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ [البقرة: 168]؟ هل تأكيد يعني؟ الذي قال إن الآية الأولى في المؤمنين والايه الثانية في المؤمنين قال هي للتاكيد وليعطف عليها؛ يعني مثلاً أنا لما أقول لك افعل كل هذا، الأكل هو حلال لك وبعد كده استطردت في خطاب ثم عدت إليك قلت: كل هذا الأكل واشكر الله وإياك، عشان هعطف عليه أشياء أخرى؛ هناك قال: ﴿كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ فقط ولا تتبعوا خطوات، هنا عطف الأمر بالشكر ثم عطف بعد ذلك وبين ما هو الحرام. وده المعنى اللي ذكرناه قلنا الشيخ الطريفي ذكره، قال: إن قبل أن يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 173] قبل أن يبين الله سبحانه وتعالى هذه المطعومات الحرام، أخبر الله سبحانه وتعالى بالحلال أولاً: يا أيها الذي...

فهل هو هذا النداء هل هو تأكيد للأمر الأول أم أعاد خطاب ليعطف عليه الأمر بالشكر وليبيّن كنوع من المقدمة للتحريم؟ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم؛ طيبات ما رزقناكم هيكون نفس المعنى هل من الحلال ولا من الأكل الطيب المستلت؟ وذكرنا الخلاف هناك. في لطيفة جميلة ذكرها الإام البقاعي هنا عن الشيخ الحرالي الذي ينقل عنه كثيراً، قال: أول نداء: يا أيها الناس اعبدوا، ثاني نداء ده: يا أيها الناس كلوا. الحرالي له تصور كده بس صعب أن احنا نشرحه، بيرى أن في مقامات في القرآن والمقامات دي بتختلف حسب النداء، فنداء يا أيها الذين آمنوا أعلى من نداء يا أيها الناس تماماً. قه تصور كده أن بعد كده المؤمنين وبعد كده اتقوا وبعد كده أحسنوا، خلاص الشاهد بيقول: لما ربنا خاطب الناس قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ [البقرة: 168]، لما خاطب المؤمنين جعل نظرهم يكون للسماء ليس إلى الأرض، قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ﴾ [البقرة: 172]. هناك قال: كلوا مما في الأرض ولا تتبعوا خطوات الشيطان، لكن لما خاطب أهل الإيمان رفع همتهم إلى السماء ليعلموا أن الله هو الذي يرزق، وهو ده مفتاح الشكر أن تعلم أن الرزق من الله، أنت بتاكل الطعام بعد ما أنت تعبت ورحت جيبت الأكل واشتريت واشتغلت شهر وأخذت المرتب ورحت: الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقني من غير حول مني ولا قوة، أنت تنسب الفضل لله سبحانه وتعالى، فمفتاح من مفاتيح الشكر ده مبثوثة في القرآن، من مفاتيح الشكر أن تعلم أن الرزق جاء من عند الله وحده سبحانه وتعالى.

فلما قال: يا أيها الذين آمنوا رفع نظرهم إلى السماء: كلوا من طيبات ما رزقناكم، ثم عطف الأمر بالشكر؛ وهذا لم يكن هناك، يعني ده يليق بأهل الإيمان وكان الخطاب هناك فقط لأنه بينع على المشركين؛ يعني لماذا حرمتم على أنفسكم؟ كان الخطاب هناك لبيان سفاهة عقول المشركين، اللي هو كل ما في الأرض حلالاً طيباً فلماذا تضيقوا على أنفسكم؟ أما هنا الخطاب لأهل الإيمان، بداية تشريع أكل. هنا جماهير المفسرين قالوا هنا المقصود بالاباحة لأنه جاء بعد توضيح معين، فمعنى المقصود بالاباحة، والغريب رشيد رضا قال: الوجوب، ما فهمتش يقصد يعني بمعنى، يعني بعضهم قال: كلوا من طيبات ما رزقناكم معناها أنها كانت تخاطب بعض أهل الإيمان الذين حرموا على أنفسهم بعض الطيبات، اللي هو خذ بالك الأولاني شوف المعنى ده: يا أيها الناس كلوا من في الأرض حلال طيباً، فالناس جريت في الأرض فقد يزيدوا من الحلال وينتقل إلى نوع من أنواع أن هو الإلهاء أنه يتجاوز الحدود حتى لو في الحلال، فكان بعضهم قال: لا، احنا بدل ما نتجاوز احنا نحرم على أنفسنا، فأراد القرآن يردهم مرة نوع من التوازن: أي لا تحرموا هذه الطيبات. بعضهم قال العكس، قال: الآية أصلاً أن يقتصد في أكل الطيبات: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ [البقرة: 172].

قرن الشكر بالعبادة ده مهم جداً، كما قلنا من مفاتيح الشكر أن تعلم أن الله سبحانه وتعالى هو الذي رزقك، وأن الشكر يعني ما الفارق بين الإنسان والدابه إذا لم يشكر الله سبحانه وتعالى؟ يعني ربنا قال: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا * فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾ [عبس: 25-32]. ربنا بيقول: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾ [عبس: 23] يعني قبل الحاجات دي كلها ربنا يقول لك: انظر، ما الفرق بينك وبين الدواب الأنعام؟ الأنعام تأكل، الفارق أن الإنسان ينظر إلى ما وراء الطعام؛ يعني الدابه يوضع لها الطعام فتأكل، الإنسان يوضع له الطعام فيتأمل: من الذي -والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا- من الذي دبر هذه الأمور وراء كل هذه الأطعمة؟ من الذي دبرها وقدرها ويسرها؟ من الذي فعل ذلك؟ فده دور المؤمن، هذا يجعله يشكر الله سبحانه وتعالى: ﴿وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ [البقرة: 172].

﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ﴾ [البقرة: 173] بعد كل من طيبات: إنما حرم، وهي جاءت بالقصر هنا؛ العلماء لهم وقفة، ليه وقفوا هنا؟ دائماً نحن نقول عشان تفهم لما المفسر يقف عند آية وبيكون التقط إشكال معين، فين الإشكال؟ ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 173] فين الإشكال هنا؟ إيه رايكم، فين الإشكال؟ قالوا: الإشكال أن هذه ليست فقط هي المحرمات، هناك محرمات جاءت في السنة، اللي كل ذي مخلب من السباع، هناك أشياء جاء تحريمها في في نوع من تفصيل بعض المحرمات جاء في السنة، وجاءت محرمات بعد ذلك؛ التفاصيل التي جاءت في المائدة، بعضهم قال: التفاصيل اللي في المائدة هي أفراد من هذه الآية، لكن الشاهد أن في أشياء محرمة لم تذكر هنا، فكيف جاءت الآية بالقصر وحرف إنما يفيد نوع من القصر والحصر: إنما حرم عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله؟ لذلك توقف هنا العلماء عند هذه الآية وقالوا: الآية جاءت في سياق ما، إيه السياق؟ السياق أن الآية بتخاطب المؤمنين الذين كانوا يعيشون وسط المشركين؛ إيه الأطعمة اللي كانوا بيعملوها؟ قال: كانوا يحلون لأنفسهم الميتة ولحم الخنزير وما أهل به، يرون هذا حلالاً، ويحرمون على أنفسهم البحيرة والسائبة والوصيرة والحام. فجاءت الآيات عكست الأمر، قال: كلوا من طيبات ما رزقناكم، هذه الامور التي حرمتم على أنفسكم إنما هي حلال، وإنما الحرام هو الذي أنتم رايتموه حلالاً. فالآية بتخاطب سياق معين، نقرا كلام نص يعني يوضح المعنى ده.

قال القاضي البيضاوي: إنما تفيد قصر الحكم على ما ذكر، ثم استدرك: وكم من حرام هنا لم يذكر؟ ده الإشكال، فكيف أجاب؟ قال: المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه هم لا مطلقاً. الآية بتخاطب ناس، وبعض العلماء قال: الآية بتخاطب المؤمنين والمشركين؛ المؤمنون حرموا على أنفسهم بعض الطيبات، أو المشركون حرموا على أنفسهم بعض الدواب زي البحيرة والسائبة ثم المشركون أحلوا لأنفسهم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله، فجاءت الآية عكست، قالت: هذا حلال لكم وهذا حرام عليكم. إذاً جاءت الآيتان لتعكس الصورة التي كانت موجودة، بعض الناس حرم على نفسه أشياء وأحل لنفسه أشياء، جاءت الآية تخاطب هذا الخطاب.

يبقى إذاً فين الإشكال؟ الإشكال أن في من الأطعمة لم يذكر والآية جاءت بالقصر، فمنهم من قال: هي جاءت لخطاب معين، ومنهم من قال -أظن كنت قرأت كلام كثير من المفسرين وجمعوا في الآخر- الشيخ الطريفي كان بيقول: إن إما أن هذه إلى وقت نزول الآية لم يكن محرم إلى هذه الامور، ثم بعد ذلك وده موجود كتير في الشريعة ثم تاتي تشريعات أخرى تزيد على هذا الأمر، خلاص. والإمام الطيبي أيضاً علق على كلام الطيبي -طبعاً حشيته على الزمخشري لكن كان نقل الكلام للبيضاوي وعلق عليه- قال: التفصيل اللي شرحها، قال: وإلى هذا ينظر قول القاضي: قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقاً، وأن يرد أيضاً على بعض المؤمنين تحريمهم على أنفسهم لذيذ الأطعمة ورفيع الملابس، فقيل لهم: ما حرمت عليكم إلا هذه الأمور، لماذا تحرمون على أنفسكم ما أحللت لكم؟

نجد هنا على هذا المعنى، وده كان لما كنت بشرح زمان سورة الأنعام كان شيء لافت: كيف يأتي تحذير القرآن من تحريم الحلال أكثر من تحذيره من تحليل الحرام؟ تاني، يعني سورة الأنعام فيها توبيخ شديد على من حرم الحلال، خلاص. هنا العلماء كانوا يفكروا: لماذا قد يكون تحريم الحلال أشد تشنيعاً في الوحي من تحليل الحرام؟ قالوا: التحريم هنا في سلطة الربوبية والألوهية، أنت تنازع، لأن يعني معنى أنك عايز تخلي شيء حرام حلال أنت ممكن بتسير ورا شهوتك، يعني في دافع آخر، لكن اللي يخليك تروح تفرض الحرام على أناس وتقول لهم: هذا حرام عليكم، ليه؟ ده نوع من السلطان، أنت تنازع الله سبحانه وتعالى في حكمه.

أيضاً التضييق الحلال على الناس يؤدي إلى كسر كل الحواجز، لو لما أنت تقعد تحرم على الناس الحلال ويشعرون بالحرج والضيق في دين الله سبحانه وتعالى، ده هيخليهم يقولوا: خلاص الشريعه لا تناسبنا، فيكسر كل الحواجز، ولا يستطيع اللي هو حالة الفسوق، الفسق، الخروج بره قشرة الرطبة كده، فسقت الرطبة خرجت، هو حالة من الفسوق أن يرون أن الشريعة لا تناسبه.

طيب؛ الآية نحن كدة اتكلمنا في كلمة إنما، فسرنا لماذا كيف جاءت هذه الصيغ: إنما الله سبحانه وتعالى حرم؛ فالتحريم له ملكه وحده سبحانه وتعالى، وده هنا مفهوم العبودية. أنت عايزك تخيل مشهد كده أن أنت في الارض ودي المائدة، تسأل ربك: يا رب آكل دي ولا لأ؟ يقول لك: دي حلال، كلها. طب يا رب آكل دي؟ يقول لك: لا، دي حرام، ما تأكلها. أنت مفهوم العبودية، أنت في رمضان الأطعمة اللي قدامك حلال، بس أنت منتظر الزمان، منتظر المغرب يأذن، منتظر لما ربنا الإمام يقول المؤذن يقول الله أكبر فأذن الله، خلاص أنا هاكل. معاني العبودية في الأطعمة، وحتى في الصدقات أنك أنت مثلاً النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يرى عنه: «لا تصاحب إلا مؤمناً ولا تطعم طعامك إلا... ولا تطعم طعامك إلا تقياً». ومثل الجليس الصالح وجليس السوء، أنك أنت بتستاذن: ده ينفع صاحبك، ينفع تتجوز دي؟ زي ما إن شاء الله في الآيات لما تيجي بعد كده هل يجوز؟

مفهوم العبودية أن الأرض أنت فيها عبد لله سبحانه وتعالى، فالله سبحانه وتعالى قال: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 173]. نجي للميتة؛ ما هي الميتة؟ قال الفقهاء: من لم يذكّ من الحيوان الحلال مما يجب فيه الذكاة، اللي هو لازم يذبح الذكاة. يخرج من هذا القيد: ميتة البحر لا يشترط فيها هذا القيد، الجراد على قول جماهير أهل العلم، وأيضا الصيد الذي يموت بحد، زي أنت بتصطاد بالسهام حتى لو لم تدركه حيا، وده إن شاء الله في مسألة في سورة المائدة، الكلب المعلم وهل يقاس على الكلب غيره، والخلاف بين العلماء في هذا الأمر. لكن التي ماتت بدون هذه الأسباب دي ميتة، وفي تفاصيل أيضا أطول.

آية في تفصيل المحرمات من المطعومات جاءت في سورة المائدة، ولذلك من الحكمة أن في أطول آية جاء فيها تحريم المطعومات جاء أيضا على كمال هذا الدين: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: 3]. المهم أن الذي يطرح الدين عندما يعدد المحرمات لا يشعر الناس بالضيق، بل يخبرهم أن هذا هو الكمال. يعني إيه اللي فيها أطول آية فيها تحديد المحرمات من المطعومات جاء فيها اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا، وهذا مما يحسد عليه أهل الإسلام.

طيب، ده أحكام الميتة، وزي ما قلنا العلماء هنا في كتب بقى أحكام القرآن تجد بيتكلموا في ميتة البحر وهل الطافي على خلاف الأحناف مخالفين الجمهور، والخلاف في جلد الميتة وهل يطهر بالدباغ ولا لا، ودي مسألة كما قلنا تناقش في كتب الفقه. ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ﴾ أيضا جاء مقيدا أو دما مسفوحا في سورة الأنعام، فالدم هنا المقصود به المسفوح، وهو على رأي جماهير الفقهاء هو ﴿وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ﴾. والعلماء قالوا: الخنزير كله الشحم وكل شيء يحرم استعمال الخنزير، لأن كثير جماهير الفقهاء يرون أن الخنزير هو كله على خلاف ما يروى عن الإمام مالك وبعض المالكية، لكن جماهير الفقهاء يقولون إن عين الخنزير نفسه، وقاس عليه الشافعي الكلب، لكن المالكية قالوا لا الكلب طاهر. فالشاهد قال: كل شيء من الخنزير لا ينتفع به في شيء ليس فقط اللحم.

إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. ثم الأمور العقدية، يعني ممكن واحد يقعد يحاول يلتمس الحكمة في قضية الميتة وعدم خروج الدم وأن الدم فاسد، طب والدم المسفوح الذي يخرج من العروق وهو الخارج بقوة دوت ممكن يكون فيه جراثيم، ولحم الخنزير ممكن يحاول يقعد يلتمس نوع من الحكمة في هذا الأمر، لا أقول علة التحريم، العله الأولى النص، ولا مانع من تضافر العلل، لكن ممكن اللي يحرم اللحم الشيء العقدي، شوف المؤمن أن يذكر غير اسم الله على اللحم يحرمه عليه، ﴿وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ﴾. يعني شوف تداخل -وده من أهم أهم الأمور في سورة البقرة- الحياة المتداخلة عند المؤمن بين العبادلت والمعاملات؛ فين الأطعمة والعبادات؟ في حالة من التداخل، المؤمن عنده نسق واحد في الحياة متصل بالله سبحانه وتعالى، ما عندوش حالة التفرقة، ما عندوش إنه يشيل المطعومات والمشروبات والنكاح يبعد شهواته عن الشريعة، ويبعد معاملاته المالية عن الشريعة ويخلي الشريعة ضيقة في أماكن للعبادات فقط، لا، المؤمن هنا كما أن في أمور حسية هي كانت حكمة إحدى الحكم في التحريم، أيضا في أمور عقدية: ﴿وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ﴾، يذبح عند الصنم أو ينادى عليه بغير اسم الله، تعال الله عما يقولون علوا كبيرا.

انظر إلى قواعد الشريعه -وإن شاء الله أسال الله أن يتم لنا سورة البقرة- من بداية هنا الأحكام، سورة البقرة اللي هيعيش مع أحكام ويدرس أحكام سورة البقرة ويفهم مقاصد أحكام سورة البقرة هو بيكون فعلا فقيها، معظم مقاصد الشريعة والقواعد الفقهية الكبرى مبثوثة في سورة البقرة، معظم أبواب المصالح والمفاسد وحكم التشريعات وأسرار الشريعة مبثوثة في سورة البقرة، فقه الموازنات وفقه التعامل مبثوث في سورة البقرة، حتى فقه التعامل بين الدين والدنيا، يعني حتى التعامل وفقه ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾ في الدنيا والآخرة أيضا في سورة البقرة.

فهنا جاء خلاص التحريم. انظر إلى، وأيضا اللفته الثانية في الأحكام الشرعية عشان دي تكون مستمره معانا -احنا قلنا المقاصد والقواعد وأسرار التشريع- أيضا معظم، ركزوا معي، معظم أحكام وتشريعات سورة البقرة تعقب بعدها تخفيف ورحمة، يعني يجيب الحكم وبعد كده يجيب لك التخفيف؛ يعني يجيب حكم القصاص وبعدين يجيب التخفيف، يجيب حكم الصيام ويجيب التخفيف، يجيب الجهاد ويجيب التخفيف، الرحمة المبثوثة في الأحكام التشريعية ومنها ما هو خاص بأمة الإسلام، وختمت السورة: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286].

تمام، طيب، الحكم التخفيف: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 173]. طيب، يعني إيه؟ احنا مفهوم الاضطرار، مفهوم أنه كان في حالة ضرورة يحتاج، بعضهم قيدها بالسفر وبعضهم لا لا يشترط فيه السفر أن هو مضطر أنه يكاد أنه يموت، لأن في فرق بين التحسينيات والحاجات والضرورات، لا نتكلم الآن في التحسينيات اللي هو الكاتشب والمايونيز ولا في الحاجات، احنا نتكلم في الضرورة اللي هو هيموت يعني.

فمن اضطر، ثم جاء قيد عشان يجي، يعني ربنا ما قالش فمن اضطر وما قالش فلا إثْم عليه إن الله غفور رحيم، لا، جاء قيد أيضا مع الضرورة. إيه القيد ده؟ قال: ﴿غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ [البقرة: 173]. فالعلماء طالما ده قيد قراني، أنت المبهر في التفاسير أو كتب حتى أحكام القرآن وغيرها تقديس وتعظيم الحرف القراني، لأن هو قاعد بيدرس اللفظة دي، لأن اللفظة دي هو هيتلتزم به، لو اللفظة دي معناها كذا يبقى مش هياكل، لو اللفظة دي معناها مباح يبقى هياكل، فهو يتعامل مع النص القراني كعلامة نزل من السماء مقدس. فشوف بقى جهود العلماء لفهم لفظ القرآن.

طيب، يعني إيه ﴿غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ [البقرة: 173]؟ وهل يترتب على الخلاف حكم عملي؟ إيه قالوا؟ مروي بيذكر عن الشافعية الإامام الشافعي: باغ البغاة خروج البغاة، اللي مسافر سفر في خروج وبغي فقالوا خلاص السفر المحرم لا يترخص، وخالفه كثير الطبري وحتى ابن تيميه وغيره، قالوا: طيب ما هو يعني هو يكون عامل معصية وبعدين ما يكونش يموت نفسه يعني، معصية أكبر، يعني يكون خرج من البغاة دي معصية ثم يعصي الله سبحانه وتعالى بأن يهلك نفسه، فرفضوا القول ده.

فلذلك غير باغ قيل خروج البغاة وقطاع الطريق، وقيل غير باغ أي يبتغي أكل الحرام وده رجحه الطبري وكلام ابن تيمية، وقيل غير باغ متبع شهوته يعني يزود في الاكل بس ده قاله مع عاد. يعني غير باغ لا يبتغي الحرام ولا يعتدي في الأكل، يعني ياكل على قدر الشبع. واختلفوا في مفهوم هل تحت الشبع ولا الشبع ولا يتزود، يخلف في كتب الفروع الفقهية الحد اللي يتوقف عنده من الطعام خلاف بعض المذاهب، هل لو يأكل ما يسد الرمق والله إلى الشبع ولا يتزود؟ وزي ما قلنا كتب أحكام، سواء أحكام القرآن أو الكتب الفقهية، وده يكون أفضل انك تدرس المساله فيها هذه التفاصيل.

لكن احنا دورنا هنا الوقوف مع النص القراني: ﴿غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ [البقرة: 173]. الاقوال التي قيلت احنا قلنا: خروج البغاة، باغ يبتغي أكل الحرام، باغ شهوته، أو مستحلا الأكل ده برضه قول لكن مش، لا أرجحه والله أعلى وأعلم. يعني غير باغ ولا عاد، يعني أظن كنت حاولت مش فاكر جايب نص كلام الإمام الطبري، يعني هي قال: وأولى هذه الاقوال بتاويل الإمام الطبري قال: فمن اضطر غير باغ بأكله ما حرم عليه من أكله لم يبتغي الحرام ولا عاد في أكله يعني اعتدى، وله عن ترك أكله بوجود غيره مندوحة، يعني كان ممكن في حاجه تانية، ده معتدي، يعني معاه أكل تاني وقبل الميتة يقول لك لا الميتة دي شكلها أحلى، لا، ده هنا مش مضطر. فالذي يضطر بهذه القيود غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه، هذه من رحمة الله سبحانه وتعالى. وأيضا كما قلنا هنحاول أن من خلال الأحكام التشريعية اللي بتقابلنا نبحث عن المقاصد، الأسرار، قواعد فقهية أو الرحمة والتخفيف. هنا قالوا: المشقة تجلب التيسير، وقالوا إن الضرورات تبيح المحظورات، هذه من القواعد التي تستنبط من هذه الآية.

طيب، يبقى إذا: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 173]. كما قلنا قالوا: هذه الآية ليست لحصر المحرمات، بل سيقت لنهيه عن تحريم ما أحل الله ونهيهم عن استحلال ما حرم الله، وهم كانوا يستحلون هذه الأشياء، فكانوا يأكلون الميتة -وشوف أنا مش فاكر ده الإمام النسفي أظن صاحب التيسير بيقول إيه، شوف لازم يفسر لنفسه- كانوا يأكلون اللي هو المشرك، يعني كانوا يأكلون الميتة ويقولون: تأكلون ما أمتم ولا تأكلون ما أماته الله، وكذا. كانوا يأكلون الدم ولحم الخنزير وذبائح الأصنام، فبين الله سبحانه وتعالى أنه حرمها.

أيضا في كلمة جميلة لابن عاشور ورايت قريبا منها للشيخ الطريفي، طبعا الكتاب من الكتب المتاخره يعني اللي كتبت في أحكام القرآن، كتب كتاب الشيخ الطريفي ولعل إن شاء الله نعمل يعني وقت كده مفصل فيه كتب أحكام القرآن اللي عايز يرجع لها، يعني وخصوصا كتب المعاصرين فيها نوع من البساطة. الشاهد، أشاروا قالوا إن آية التحريم اللي هي إنما حرم جاءت بعد آية الطيبات: ﴿كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [البقرة: 172]. فكان الناس سألوا: ما هي الطيبات؟ ربنا بيقول -شوف المعنى، فكرة كيفية إجابة القرآن ليبين السعة- ربنا بيقول: كلوا من طيبات ما رزقناكم، فكان سائل يسأل: وما هي الطيبات؟ فيقال له: إنما حرم عليكم، يعني ربنا يقول له الطيبات كل حاجة إلا الأمور الفلانية، فهذا معنى كيفية صياغة الشريعة للسعة، كيفية تبني الدعاة ليودح للناس سعة الشريعة، هذا خطاب مهم، هذا ليس فيه تنازل طالما هو بيتكلم بالدين، يعني مش بيحرر الدين مهم، كيفية توصيل الخطاب للناس: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78].

ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ [البقرة: 174-176]. هذه الآية أيضا استوجبت أن العلماء يقفوا عندها.

ليه؟ احنا قلنا الأول لما العلماء بيقفوا ويفسروا ويحاولوا يفهموا يتساءلوا بيكون في استشكال معين، إيه اللي خلاهم هنا يتساءلوا؟ قالوا: هل هناك تكرار؟ يعني ربنا قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللَّهُ﴾ [البقرة: 159]. دي شرحناها دي بداية الربع. لماذا في ختام الربع مرة تانية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ﴾؟ هل هو نفس الصنف؟ احنا هناك اتكلمنا على الخلاف أصلا: من هم هؤلاء؟ هل هو نفس الصنف ولا المقصد بهؤلاء مثلا أهل الكتاب وهؤلاء تحذير للمؤمنين؟ لأن السياق هنا للمؤمنين، حتى لو المقصود بأهل الكتاب، يعني مثلا إيه: ﴿إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ﴾ [التوبة: 34]. هي أولها إيه أصلا؟ أولها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ﴾ [التوبة: 34]. فكان إزاي ربنا بيقول يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا، واحنا معنا حتى لا تسيروا على طريقهم، فكان في تحذير، إذا فعل أهل الكتاب هذا الفعل فلا تسيروا على خطاهم. بعض العلماء قال: لا، ليس المقصد تنويع الصنف أن الجنس، أن هؤلاء أهل الكتاب وهؤلاء المسلمين، قالوا: لا، هنا هناك شوف استوجب اللعن وكان مجرد الجريمه أنه كتب، يعني هناك الآية بتقول إيه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللَّهُ﴾ [البقرة: 159]، الآية ركزت هناك على شدة الوضوح للآية ثم حرص ثم الحرص على كتمانها: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ذكرت الكتمان مع الوضوح وعقوبة اللعن.

أما هنا أضافت للكتمان جريمة أخرى، وهي أخس أنواع الجرائم، الجريمة دي أنه يأكل بدينه -أسأل الله السلامة والعافية- أنه لا يكتم الآية فقط لشهوة، لا، ويشتري بهذا الكتمان ثمنا قليلا، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ فِي الْكِتَابِ﴾ وبعدين كتمان فقط؟ لا، ﴿وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [البقرة: 174]. الشيء اللي أنت بتشتري بيه هو الشيء اللي أنت بتزهد فيه، أنت بتكون رايح عايز تشتري، حتى لو عايز تشتري محمول موبايل معاك، أنت ممكن معاك فلوس كتير، الفلوس هنا قيمتها بتصغر في عينك للحصول على الشيء ده، الشيء اللي أنت بتدفعه هو الشيء اللي أنت عندك استعداد حتى لو بتحبه تخلص منه لتحصل على شيء مقابل، فتزهد فيه. فتخيل الآيات التي أنزلها الله في الكتاب ليتعلم الناس عملوا بها إيه؟ جمعوها وباعوها، أخذ ثمنا قليلا بعض متاع الدنيا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ﴾. المره هذه هذه المرة في الكتمان أضاف قضية الشراء، وتحذير أنك أنت، ده الاقوال القولين: إضافة الشراء والتحذير لأهل الإيمان من السير على نهج أهل الكتاب لأن اللي بيشتري به ثمنا قليلا وياكل.

أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار. الدين بيتحول بالنسبة لصنعة، ذلك لما ترجع تقرا، معلش أقول لكم بقى المصادر وأنتم رجعوا يعني نقرا الزمخشري، وفتح القدير للشوكاني، ورشيد رضا في قول الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة اللي هي لبئس ما كانوا يصنعون. هناك في سورة المائدة بيتكلموا أن كيف الأمر قد يتحول، ما قالش يفعلون، وقال الصنع على خلاف ما بين أقوال الثلاث مفسرين، قال الصنع ده نوع من الممارسة، عارف أقول لك ده واحد صنايعي، في واحد بقى بياع صنايعي، بقت صنعته كده، بقى رزقه يعني على قول ذكر ابن عاشور كان مش ده الأشهر في الآية، ومش ده الوارد عن السلف وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون، يعني أصبح الكذب على الدين هو مصدر الرزق.

لكن القول الأشهر في هذه الآية في سورة الواقعة: وتجعلون شكر رزقكم، يعني اتقابل الرزق بالتكذيب، ده المعنى الأشهر. لكن على المعنى الثاني كما قلنا ليس ممكن من باب التفسير، لكن باب الدلالة، دلالة الآية. الشاهد الصنعة، أنه أصبح صنعته أنه يأكل بدينه؛ موظف ده شغال مزارع، وده شغال طبيب، وده شغال مهندس، وده بياكل منين؟ ده بياكله من دينه نسأل الله السلامة والعافية. يعني دورة أن هو خياط فتاوى، ترزي فتاوى، فصل عدل، خلاص بقى عنده مهارة، ما يطلعش الفتوى كده أي كلام، لا، مقدمات أصولية ولغوية وتظبيط وخلاف، ويطلع لك الفتوى وكذا، فيقولوا لا دي مش مضبوطة، يقولوا طب هات أضبطها لك تاني، ويضبط له نسأل الله السلامة ويشترون به ثمناً قليلاً.

ولا يأكلون في بطونهم إلا النار، يبقى إذاً هنا قضية الطعام، خد بالك الآيات بدأت: كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً. لذلك بعض العلماء كان قال: لم تدع هذه الآية لأحد حجة، يدعي يا رب أصلاً أنا خايف على رزقي يعني اللي راح بعدين، ده ما لكش حجة، الأرض واسعة الأرض مليانة خير، يعني يجد في الأرض مراغماً كثيراً واسعاً. نلاحظ هنا كلمة قوة اللي جت في الأتباع والمتبوعين في أن القوة لله جميعاً، وكلمة الطعام والرزق أكثر سببين لأنحراف الدين. قال الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَرَبَّانِيُّونَ﴾ أيوه، ربانيون أيضاً يحكمون معطوف على الفاعل، ﴿وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِمْ شُهَدَاءَ﴾ [المائدة: 44].

طيب إيه اللي يعمل تحريف في الدين هنا؟ ده بداية نزول التوراة اللي فيها الأحكام الشرعية، إيه بداية كيف يحرف الدين؟ فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً. ودي نفس الأوامر التي جاءت لبني إسرائيل في أول سورة البقرة: فلا تخشوهم واخشوني ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً. يا رب استعملنا وثبتنا يا رب! أكبر سببين لأنحراف الدعاة وانحراف العلماء: فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً. يقين الإنسان أن نفعه وضره بيد الله، وأن رزقه بيد الله، يمنعه من تحريف الدين. أي انحراف في المفهومين دول يعمل على طول تحريف في الدين، وانحراف العالم مع انحراف أمة، ويقظة الأمة بقظة العلماء، يقظة الأمة بقظة علمائها: فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً. فختمت: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: 44].

فاذاً هنا هذه الآية آية عظيمة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ﴾ [البقرة: 174]. أولئك اسم إشارة للبعيد أو شيء ظاهر واضح، ما يأكلون في بطونهم إلا ناراً. كلمة جميلة قالها ابن عاشور بيقول جيء باسم الإشارة اللي هو أولئك لإشهار لئلا يخفى أمرهم على الناس. يعني كلمة عجبتني قوي أن هؤلاء لابد أن يفضحوا لأن هؤلاء يتكلمون باسم الدين، يعني لما يطلع واحد متمرس في الفاحشة والناس تعلم أن هو يعني مشهور بالسسوء والفاحشة ومتبع للشهوات ثم يتكلم في الدين لن يقبل الناس منه. لما تطلع واحدة مثلاً مش عارف إيه وتطلع تقول بس أنا شايفة أن ده حلال، ما حدش يعني قد تتعامل حتى دهست معها بسخرية، لكن تخلي واحد يطلع بلبس الدين ويتكلم باسم الدين ويؤصل بكلام الدين ثم يحرم الحلال ويحل الحرام، هذا فساد مبين، فساد في العالم يحدث ذلك. لذلك احنا قلنا لماذا كانت عقوبتهم اللعنة؟ ليه؟ لأن لعنة الأرض من الرحمه وهو كان ينزع الرحمة.

فاولئك قال جيء باسم الإشارة لإشهار لئلا يخفى أمرهم على الناس، وللتنبيه على أن ما يخبر ما يخبروا به عن اسم الإشارة إنما استحقوه بسبب هذا الأمر: ما يأكلون في بطونهم إلا النار. العلماء زي ما قلت لك بيعجبني قوي أن العالم هنا يتوقف لأنه التقط شيء، قال طب ما هو طبيعي أنه هياكل في بطنه، ليه ربنا ما قالش ما يأكلون إلا النار؟ لماذا جاءت والقران في الأصل يعني على جاء على الإيجاز، ما فيش كلمة زائدة، فلماذا جاء هذا اللفظ؟ لماذا قال ما يأكلون في بطونهم؟ هنا بتجد أهل البلاغة بقى فرسان البلاغة هنا هم اللي يبدعون في هذا الأمر.

قال بعض أهل العلم في بطونهم: كأن هو لا يفكر إلا في بطنه، فقعد يريد أن يمla هذا البطن، فهذا دلالة على خسته ودناءته، ويعني انحصار الشهوة في أنه أصبح لا يفكر إلا في بطنه، لا يفكر في الدين والعلم والرسالة والوحي والناس، ولا يفكر في هذا هو بيشوف المصلحة فين. يعني يجي له فتوى، يجي له سؤال، هو بيدور على المصلحة فين؟ إيه اللي هيملى بطني أن أنا أقول لفلان ولا فلان، أبقى تبع فلان ولا تبع فلان، أن أنا أقول له حلال ولا حرام؟ هو يبحث عما سيدخل في بطنه، دي دي بداية الإجابة، يعني ده المحرك الرئيسي وعلى أساسه بيختار.

أيضا من الكلمات التي قيلت اللي هو هذا تنبيهاً على شراهم وتقبيحاً لتضييع أعظم النعم للشيء اللي هو الشيء الخسيس المتناول. بعضهم قال لفته غريب شوية بيقول هؤلاء كانوا يأخذون الرشوة على الحكم الفاسد. طب جاب الرشوة منين؟ فيها بعد شوية، بيقول لأن الأكل في البطن انتفاع بالطعام وتغييب له، فهو خفي لا يظهر كحال الرشوة، ولما لم يكن لأكل الرشوة على كتمان الأحكام أكل نار تعين أن في الكلام مجاز. ده كلام ابن عاشور، الشاهد أن هو في شيء مخفي، هو بيأخذ الأكل يخبيه في بدنه، فكان بيأخذ المال ويخفيه اللي هي رشوة، ويظهر أمام الناس أنه يتكلم بالحق نسأل الله السلامة والعافية.

إذاً، قبل ما ننتقل للعقوبه خطورة أن يتحول الدين أو العلم إلى صناعة ومكسب ياكل الإنسان بدين، وده ملف على فكرة، ملف مهم أن احنا ننتبه له، أن الأصل الأصل تاني بركز، الأصل في أعمال الدين أنها لله، وأن العلماء لما حتى تكلموا على أخذ المال على أعمال القرب قيدوا الأمر وحطوا له ضوابط وركزوا على نوايا وعدوا الأعمال، لأن الأصل أن الإنسان يبلغ دين الله سبحانه وتعالى لا يكتم شيئاً. بتدخل التفاصيل أخذ المال على بعض القرب، المؤذن، الإجارة على بعض الأعمال الصالحة، التعليم، كل ده يتناول في كتب الفقه، لكن المقصد أن عندنا أصل كلي تكرر في القرآن كثيراً: ﴿لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [الأنعام: 90]، ﴿لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا﴾ [هود: 29]. ده لابد، بل هذه كانت إحدى العلامات التي أشار إليها مؤمن آل يس: ﴿اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ [يس: 21].

فتخيل لما مش بس انك ده أنتم بتأكلوا بالدين! روي عن السلف بعض السلف لما كان بيروح يشتري حاجة مع واحد يعني إمام عالم، فيجي التلميذ يقول للبياع يقول له أنت ما تعرفش ده مين؟ ده فلان. فيقول له اسكت، إنما جئنا لنشتري بأموالنا لا بديننا. جينا نشتري بدراهم هنا لا بديننا. دلوقتي احنا أصبحنا نشتري بديننا لا بدراهمنا. فخطورة الإنسان يشتري بدينه وأن الأمر درجات، قدر المستطاع يرتقي الإنسان في هذا الباب، لأن النزول للدرك ودرك الأمر بيكون فيه خطورة، حتى يعتاد الإنسان أن أنا مش بتكلم هنا على أخذ المال على أعمال القرب، أنا قلت ده باب تاني، أن هو أصبح يغير في الدين بما يتناسب معه، لما يكون المطعم والمشرب مبني على بعض وظائف الدين، هنا قد يتلبس الإنسان بأشياء مضطر أنه يغيرها عشان يكمل حياته ورزقه، دي الخطورة.

لذلك كلما استطاع الإنسان أنه يجعل مصدر الرزق بعيداً عن أهل السلطان، وعن أبواب السلاطين، وعن أصحاب الأموال ويتحكموا فيه، حتى لا يحرف في دين الله سبحانه وتعالى قدر المستطاع يعني، وده ليست مهمة فرد، يعني مش بس دور فرد ولا دور عالم أو داعية، ده دور الأمة: ﴿وَلتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ﴾ [آل عمران: 104]. مهم أن هو هذا يكون عزيزاً حتى يستطيع أن يجهر بالدين، ما يبقاش دايماً ممسوك بالمال ومضغوط عليه. تخيل هو بيأخذ مرتب من واحد بيطلب منه فتوى! تخيل اللي بيديك المال بيسالك على حكم حلال ولا حرام وهو ماسك المال يقول لك ها الحكم ده حلال ولا حرام وماسك لك فالامر يحتاج إلى يعني يعني الأمر خطير وحذر منه كثير من السلف.

هذه البطون التي حرصوا على ملئها أخبر الله أنها لن تمتلئ إلا النار، نسأل الله السلامة والعافية: ﴿مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَوْعَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [البقرة: 174]. عقوبة شديدة: ولا يكلمهم الله لأنكم كنتم تعبثون بكلامه. الله سبحانه وتعالى يكلمهم يوم القيامة، العلماء قالوا طب ازاي ده ربنا بيعاتبه؟ في عتابات موجودة في القرآن. قال لا يكلمهم بكلام طيب وأشار إلى ذلك المعنى الطبري: لا يكلمهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، مقابل لكل اللي عملوه، الإعراض عن كلام الله والإعراض عن دين الله سبحانه وتعالى، يعرض الله عنهم يوم القيامة ولهم عذاب أليم.

أولئك أيضاً يفضحوا: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى﴾ [البقرة: 175]. الباء للمتروك دفع، كأنه تمكن، مش فاكر من عطية وبيقول إيه لما عايز أكتب لكم نص الكلام، قال كلمة حلوة: لما تركوا الهدى وأعرضوا عنه، شوف بيقول كلمة جميلة قوي، ولازموا الضلالة وتكسبوها، مع أن الهدى ممكن له ميسر. شبه الله ذلك بالبيع والشراء، كان في إيده الهدى، يعني فهم الآيات وفهم معناها وعنده مقدرة أنه يعلمها، أن يعلمها وأن ينشرها تمكن من ذلك ثم دفع الهدى وأخذ الضلالة، أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى، وكان قدامه أنه يتوب، والعذاب، تخيل واحد يشتري العذاب نسأل الله السلامة والعافية بالمغفرة.

لذلك ختام الآية ختام عجيب، قال: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾ [البقرة: 175]. ودي من الآيات اللي العلماء وقفوا عندها كثيراً في أربع أو خمس أقوال، يعني إيه فما أصبرهم على النار؟ يعني التعبير كان غريب، لأن اتفقوا العلماء اتفقوا مبدئياً أنهم ليس لهم صبر على النار، فما معنى فما أصبرهم على النار؟ قالوا ركزوا معايا، أما تعجب أو استفهام. فما أصبرهم على النار؟ أما تعجب أو استفهام.

التعجب بمعنى إيه؟ قالوا أصبر هنا ممكن تكون مش أن هو هيصبر على النار، ما الذي، ما الأعمال التي جراتك على أن تقحم نفسك في النار؟ أنا عارف يعني عايز أقول لك تيجي تروح لواحد عمل حاجة دخلته السجن، أقول له ما أصبرك على السجن! يعني إيه اللي خلاك تعمل العمل ده؟ إيه اللي جابك هنا؟ ما أجراك، وده اللي مال ليه الطبري، ما أجراك على هذا العمل. يعني كان ربنا بيقول: هذا عمل يفضي يقيناً إلى النار، كيف تفعلونه؟ ده عمل من الواضحات البينات أنه يفضي إلى النار، كيف تجرؤون عليه؟ ازاي تتجرا وتبدل دين ربنا؟ ازاي تتجرا وتبيع الآيات بثمن قليل؟ ازاي ازاي تشتري بايات الله ثمناً قليلاً؟ كيف تتجرا؟ فما أجراهم على النار.

وقيل: أي شيء تتوقعون أنه سيصبر؟ عارف لما يكون واحد داخل في ابتلاء شديد في الدنيا، بيبحث عن أشياء تصبره، أو هيسافر، أو هيحصل مثلاً عايز يسافر يجيب فلوس، أو هيروح يعمل عمل معين في الدنيا، فمحتاج زاد يتصبر به. فواحد بيقول له أنت إيه اللي هيصبرك على مثلاً الغربه؟ ممكن يقول له المال، أيقول له اللي صبرك على كده أنت بقى متصور إيه اللي هيصبرك على النار؟ العمل الجريء ده اللي سيفضي بك يقيناً النار، أنت متصور إيه اللي صبرك عليه؟ أنت لم تصبر على الفقر لما منعوك من الرزق وبعت دين ربنا عشان تاخد مال، لم تصبر على الفقر هتصبر على النار؟ أنت لم تصبر على أذى السلطان هتصبر على النار؟ أنت، يعني أنت حرفت في دين الله سبحانه وتعالى مصور فما أصبرهم على النار!

من المعاني الجميلة التي قيلت: أي شيء غرهم من النار أنهم سيصبرون عليه؟ هو أنت متصور النار دي إيه؟ أنت تصور النار دي هتدور على مكان ظل فيها وتصبر؟ يعني أنت قاعد بتاكل بدينك، وقاعد بتاخد رزق في الدنيا حرام، أنت بقى متصور إيه اللي صبرك في النار؟ أنت متخيل إيه النار يعني عشان تصبر عليها؟

فالآية في كل الأوجه فيها زي لك ثلاث أو اربع أقوال، والكلام المفسرين فيها جميل، مفاد أنه نوع من التعجب والاستفهام: إيه اللي وصلك المرحلة دي؟ إيه اللي خلاك ترمي نفسك في النار؟ ما أجراك، ما أشد جرائتك؟ يعني الآية تقول لك: ده من أشد الأعمال جرأة على الله أنك تحرف في دين ربنا، أنك بعد ما تمكنت من الهدى تبيع الهدى وتشتري ثمناً قليلاً. فما أصبرهم على النار! أي شيء وصل بك إلى هذا الحد؟

ذلك ابن كثير بيقول: كتموا أمر دين الله سبحانه وتعالى وأمر النبي صلى الله عليه وسلم لئلا تذهب رياستهم وما كانوا يأخذونه من العرب من الهدايا على تعظيمهم إياهم، فخشوا لعنهم الله أن.

أظهروا ذلك، أوصف النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبعه الناس ويتركوه، فكتم ذلك إبقاءً على ما كان يحصل لهم، وهو نِزْرٌ يسيرٌ. باعوا أنفسهم بذلك، واعتادوا عن الهدى واتباع الحق وتصديق الرسول بذلك النذر اليسير، فخابوا وخسروا في الدنيا والآخرة.

يعني تخيل واحد يكتم دين الله سبحانه وتعالى عشان بعرض من الدنيا قليل. نقل كلام كثير من المفسرين، وكلامهم فعلا يعني شديد، محتاج مثل هذه الآيات يتأملها الإنسان قبل أن يفتي في دين الله سبحانه وتعالى، أو تعرض لموطن نوع من الضغط أن يرجع إلى مثل هذه الآيات؛ فهي من الأمور التي يتصبر بها الإنسان، لأنه لا صبر له على النار، نسأل الله السلامة والعافية.

ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ۚ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ * ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ [البقرة: 175-176].

مش عارف أن كل مرة الدرس يطول؛ احنا كنا عايزين نشرح الآية اللي بعدها بس خلينا نشرح الآية دي، ونشوف العلماء قالوا وتوقفوا عند كلمة ذلك، قالوا: ذلك دي بتعود على إيه؟ يعني إيه ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق؟ ذلك إيه؟ هل ذلك العذاب العظيم اللي هو فما أصبرهم على النار؟ أو ما كُل في بطونهم النار ولذلك الكتمان؟ دول الحاجتين اللي ذُكِروا، يعني ذُكِر الكتمان وذُكِر العذاب.

فقال كثير من أهل العلم: ذلك العذاب العظيم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى لهم؛ لأن الله أنزل الكتاب بالحق وهم يريدون أن يفسدوا الحق. الله أراد للكون طريقة ما وشريعة ما، هم يريدون أن يفسدوا ما أراده الله، ما أراده الله يعني ربنا نزل الكتاب بالحق مش عبث، عارف والمثل الأعلى؛ أما مثلا حتى المدرس لما يقول للتلميذ أو الاب أبوه يقول له: اعمل كذا، ويديله أوامر، ويروح يلاقي الابن ملخبط الحاجة، يقول: أنا كنت بَلْعَب معاك، أنا مديك كلام تنفذه!

تخيل لو ضابط أدى العسكري أوامر معينة ورجع لقى مغير الأوامر ومحرف وعامل حاجات تانية، فالضابط يعاقبه، في حد يقوله: ليه العقوبة الشديدة دي؟ يقوله: أنا ما كنتش بْلعب معه، أنا مديله أوامر ينفذها. المثل الأعلى: الكتاب نزل بالحق مش عبث.

من المصطلحات الهامة في كتاب الله مصطلح الحق، يعني ده من المصطلحات اللي لما تقعد -أنا كتبت كلمة الحق كده بحثت في القرآن: إيه أكتر السورة اللي جت فيها الحق؟ السياقات اللي جت فيها الحق؟- فأفاجأ يعني القرآن بيطرح القضية بصوره تجعل المؤمن يوقن أن معه الحق، شوف سياق الحق في سورة الحج وفي سورة سبأ، من السور التي تكررت فيها لفظ الحق، أن الموضوع مش عبث: ﴿قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾ [سبأ: 49].

يعني القرآن نزل بالحق، قامت السماوات والأرض بالحق، انت عايز تفسد ده؟ انت عايز تغير التشريعات؟ إن الذين يحادون -البقاعي بيقول- عايزين يحطوا حدود غير التي وضعها في سوره المجادلة، حدود غير التي وضعها الله: «لعن الله من غيّر منار الأرض». ده اللي غير، ما بالك اللي عايز يغير منار الشريعة وحدود الشريعة؟ ربنا أراد تشريعات معينة وحط حدود وقال ده كافر وده فاسق وده منافق، وربط الأسماء دي والأحكام بأوصاف معينة، وقال ده حلال وده حرام، وقال الطعام ده حلال والطعام ده حرام، وقال الزواج ده حلال والزواج ده حرام، وقال هذا يجب عليه كذا وهذا يحرم عليه كذا.

انت عايز تحرف ده؟ هو ربنا لم يقل ذلك عبثا حاشاه سبحانه وتعالى، ده حق، والذي يغير في هذا الحق يستحق هذه العقوبة، ذلك ذلك العذاب الشديد الأليم بان الله أنزل الكتاب بالحق. وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد، في شق آخر أو في خلاف بينهم فاستحقوا ذلك العذاب.

وده القول الأشهر، واظن والله أعلم ده الأنسب للسياق. قال بعضهم: أي ذلك قول تاني؟ ده إشارة الآية اللي في أول السورة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: 6]. ذلك التحريف الذي صدر منهم واستمروا عليه؛ لأن الله قدر ذلك عليهم وأخبر ذلك، وده كما قلت ليس والله أعلم الأنسب للسياق.

أو يبقى ذلك لو العذاب أو الكتمان، لو العذاب: أي ذلك العذاب الشديد لأنه مستحق هذا الأمر؛ لأن الله أنزل الكتاب بالحق وليس عبثا وهم أرادوا أن يغيروا مراد الله سبحانه وتعالى. حتى أظن القاسمي كان له كلمة جميلة بيقول -مش فاكر أيوه بيقول- إنما استحقوا هذا العذاب الشديد لأن الله أنزل الكتاب الجامع لأنواع الهدى متلبسا بالحق، فلا جَرَمَ يكون من يختلف فيه ويرفضه بالتحريف والكتمان يبتلى بمثل هذه الأفانين من العذاب، شوف ليه بقى؟ لأنه حاول نفي ما أثبت الله؛ يعني ربنا بيقول على حاجة يثبتها وعايز يغيرها، فقد قاد الله في شرعه عياذا به سبحانه وتعالى، فاستحق هذا العذاب.

يبقى تاني: ذلك العذاب أو الكتمان، العذاب ده القول الأشهر. طب لو قلنا الكتمان؟ قالوا بتعود على حاجة من الاثنين: ذلك الكتمان هذا قدر عليهم من أول ﴿إن الذين كفروا﴾، أو ذلك الكتمان ربنا بيقول: هم يحرصون على هذا الكتمان؛ لأن الله بين -يعني قاعدين بيخبوا أوصاف النبي لأنها واضحة صلى الله عليه وسلم- يعني أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم واضحة في القرآن، فلأن الكتاب حق واضح هم قاعدين بيحرصون على الكتمان؛ لأن لو الكتاب مش حق مش واضح، ماذا سيفيد الكتمان؟ الكتمان لا يكون إلا للشيء الواضح.

لكن كما قلت، القولين دول فيهم بعد، القول الأشهر إشارة إلى خطورة تحريف دين الله سبحانه وتعالى والعبث بهذه المصطلحات: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ [البقرة: 176].

ثم يقول الله سبحانه وتعالى -معلش استملوا معانا الآية دي بدل ما نسيبها المرة الجاية-: ﴿لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَبْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [البقرة: 177].

إن شاء الله نقولها سريعا، احنا بس عايزين نتكلم فيها في ثلاث إشارات: الإشارة الأولى: علاقة الآية بالسياق. الإشارة الثانية: وقفات سريعة مع الأعمال المذكورة، تقسيّمة الأعمال الموجودة أن أعمال عامة، أعمال خاصة، أعمال فيها نفع متعدٍ. الشيء الثالث: ختام الآية، لماذا ختمت بالصدق والتقوى؟

دي ثلاث وقفات سريعة، لنبدأ علاقة الآية بالسياق. الآية بتقول: ﴿ليس البر أن كذا﴾ معنى كده أن سؤال البر سؤال بيشغل المؤمن. ركزوا معايا، أسئلة الصحابة، أسئلة البحث عن الإيمان عن العمل الصالح ليست أسئلة المناكفات الذهنية. يعني لما ربنا يقول: ﴿لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 92] المؤمن مستني يسمع حتى إيه؛ عشان هو يبحث عن البر، دي مرتبة يبحث عنها المؤمن.

فلما ربنا يقول: ﴿ليس البر كذا ولكن كذا﴾ فالمؤمن منتظر، منتظر اللي بعد كلمة ولكن البر، يبقى الأعمال التي جاءت بعد كلمة ﴿ولكن البر من آمن و...﴾ دي أعمال هيركز فيها المؤمن. طيب دي مفهومة، زي إيه؟ آل عمران: لن تنال البر حتى...

طب لماذا إذا نفي البر عن عمل وأضيف إلى أعمال؟ يعني الآية بتقول: ﴿لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ فَعَل كذا وكذا﴾ طبيعي أن المؤمن هيركز هنا. ودي آية آل عمران: ﴿لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 92] في فعل معين.

لكن لماذا نفي البر عن هنا؟ ده اللي شغل المفسرين: لماذا نفي البر عن ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب؟ هل هذا أصلا عمل فاسد؟ تولية الوجه في القبلة اتجاه المشرق هذا أصلا عمل فاسد؟

فالآية جاءت -ركزوا معايا- الآية جاءت تخاطب اليهود والنصارى تقول لهم: إنما قبلتكم باطلة، انتم تتوجهون في القبلة تجاه المشرق والمغرب، وليس هذا من البر في شيء؛ يعني الآية دي بتعود لآية القبلة: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة: 142]، هم كانوا بيتجهوا إما للمشرق أو المغرب، فجاءت هذه الآية تكملة وعودا إلى القبلة تقول للنصارى ولليهود: ليس ما تفعلونه من شيء من البر، ولكن البر كذا وكذا وكذا.

بعض العلماء قال: لا، ده السياق ماشي مع المؤمنين أصلا، يا أيها الذين آمنوا بدانا أحكام التشريعات: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات... وبعدها: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص... الآية جاءت بين ندائين لأهل الإيمان. قد يكون الخطاب يصلح لأهل الكتاب، لكن أيضا قد يصلح لأهل الإيمان.

طب كيف يخاطب الله أهل الإيمان ويقول عن شيء من الدين ليس البر؟ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب، لأن هنا تتحدث عن القبلة؟ كيف يقول الله عن أمر القبلة إنه ليس من البر؟

قالوا: حطوا قيد هنا بقى، ليس البر الكامل الاوحد العظيم هو أمر واحد في الدين؛ البر مجموعة من الأوامر، ما ينفعش تروح تمسك في جزئية من جزئيات الدين وتقعد تناكف وتناظر؛ لأن الآيات أصلا جت في مناظرة أهل الكتاب في القبلة واستفرغ المؤمنون وسعهم في الرد: ﴿فلنولينك قبلة ترضاها﴾ [البقرة: 144] جت تكررت هناك وشرحنا مسألة لماذا تكرر الأمر.

فولوا وجوهكم وقيمة القبلة -يعني تخيل القرآن بعد ما عظم أمر القبلة وبين خطورة أمر القبلة وبين أعداء القبلة وشرح وفصل وبين في أمر القبلة- يعود القرآن ويقول: إياكم أن تتوقفوا عند قضية القبلة، الدين اوسع من قضية... خطورة أن المؤمن يعيش مكفة في قضية واحدة فيصبح صاحب المساله الواحدة وينسى بقية الدين، لا، الدين أكبر من ذلك.

أنا انقل لكم بعض أقوال أهل العلم. أبو حيان بعد ذكر أكثر من قول وقال: إن كانت الآية في أهل الكتاب فهو كذا وكذا وكذا، وإن كانت في المؤمنين فهو نهي لهم أن يتعلقوا من شريعتهم بايسر شيء كما تعلق أهل الكتاب بي؛ احنا القبلة، احنا أهل القبلة الصح، انتوا القبلة الغلط واحنا القبلة الصح.

طيب كويس، فين بقى بقية الدين؟ لا، اصل احنا اهل القبلة الصح. ايوة، انا فهمت أن انت اهل القبلة الصح، فين بقية دينك؟ فيعمل مثل أهل الكتاب، يتمسك بشيء ويترك بقية الدين؛ هذا مما يفسد الدين. أنك أنت قاعد مثلا، أنت قاعد بتقول: القرآن حق، ودي قضية عظمى طبعا القرآن حق، هل تعمل به؟ سكنات كامنة كما كنت أعوذك -اللي هو حديث لبيد بن الأعصم أظن أو ناسي اسمه سبحان الله- لما قال له: لنقرا القرآن، قاله: طب ما اليهود والنصارى ماذا أغنى عنه شيئا؟ إنما قضية العمل، حديث مسند أحمد. فين العمل بالكتاب هو اللي بيبقي التشريع؟

فأيوه انت معاك القبلة الحق، لكن اين الأعمال الباقية؟ يبقى الآية لو بتخاطب أهل الكتاب تقول لهم: إنما قبلتكم فاسدة، ولو بتخاطب المؤمنين -أنا نقلت لكم قول أبي حيان- أقرا لكم قول ابن عاشور.

بيقول: استقبال القبلة من الوسائل لا من المقاصد، فلا ينبغي أن يكون الاشتغال به قصار همة المؤمنين.

القاسمي له كلام أيضا جميل يقول -شوف الكلمه بيقول ايه-: لا يبعد أن يكون بعض المؤمنين عند نسخ القبلة وتحويلها -ما خلاص القبلة رجعت للكعبة لأهل الإيمان- حصل منهم الاغتباط بهذه القبلة، وحصل منهم التشدد في شأنها حتى ظن المؤمنين أن هذه القبلة هي الغرض الأكبر في الدين والأوحد، فبعثه الله تعالى بهذا الخطاب على استيفاء جميع العبادات والطاعات.

أيوه، يعني خطورة أن أنت تتمسك بشيء واحد وتعظم فيه تعظم فيه تعظم فيه وتنسى بقية الأعمال، الدين متكامل. أنا كما قلت أحكام سورة البقرة من أعظم الأمور التي تجعل الإنسان متوازنا في الشريعة، يعني أن الإنسان يعيش سنة سنتين ثلاثة مع سورة البقرة ويفهم أحكامها ويقرا مقاصد الأحكام المذكورة فيها هو يخرج شخصية متوازنة فاهمة يعني ايه الشريعة، الشريعة اللي فيها سعة، الشريعة اللي فيها توازن، الشريعة اللي بتجمع بين الدنيا والاخره، الشريعة اللي فيها تخفيف، الشريعة التي لا تضع حرج على المسلمين، يعني هيفهم أمور عامة في شريعة الإسلام موجودة في أحكام سورة البقرة.

ده على القول أن الخطاب للمؤمنين. لذلك لما جه ابن عاشور يقول القول الثاني قال: الآية أي ليس البر العظيم ليس البر الكامل الأوحد هو قضية القبلة، إنما البر هو القبلة وهذه الأمور أيضا.

يبقى إذا أيضا ابن كثير كان له كلام جميل يعني خلاص ارجعوا له عشان الوقت. يعني خطورة -لو الخطاب للمؤمنين- التربية على عمل واحد من أعمال الدين وتعظيم هذا العمل تعظيما يؤدي إلى نسيان بقية الأعمال والانحراف عنها؛ ليس المعنى خطورة تعظيم شيء من الدين بالعكس، أحيانا لما يبتدئ يهجم شيء من الدين نحن نعظم هذا الأمر ونثبت فيه وننظر فيه، لكن أنا بتكلم أن الأمة تتوجه وتنسى بقية أعمال الدين، لذلك الآيات لما تقرا أنت مثلا من هو البار، مين الشخص الدين؟ فآية عملت -يعني ذلك ابن كثير بيقول الآية دي بيقول إيه؟- اشتملت هذه الآية على جمل عظيمة وقواعد عميمة وعقيدة مستقيمة. ثم قال وذكر بعض الآثار ثم قال: واما تفسير هذه الآية وقعد يفسر فيها.

يبقى إيه؟ إيه مراجعة شاملة على الدين كده بدات بالعقائد: ﴿لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾ [البقرة: 177] يبقى ده ركن الإيمان، الإيمان الواسع، الملائكة والنبيين والكتاب واليوم الآخر.

ثم هذا الإيمان أثمر أعمالا، وأول عمل ذكر بعد الإيمان أنه أتى أنه أعطى ﴿وَآتَى الْمَالَ﴾ عكس الذين يشترون به ثمنا قليلا، شوف العقيدة الصحيحة لما ترسخ في...

الإنسان تجعله يزهد في المال، يعني أول عمل، وده عجيب! خلى بعض العلماء يقول: إذا كان الآية أصلاً فيها الزكاة، يعني الآية بعد كده نفس الآية اللي معانا ﴿وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ﴾، ازاي ربنا يقول ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾ وبعدين يقول ﴿وَآتَى الزَّكَاةَ﴾؟ لذلك قال بعضهم: آتى المال ده، ده حتى النوافل، والزكاة دي الفرائض.

هذه العقيدة في الله وفي اليوم الآخر لما ملأت قلبه أخرج المال زاهد في الدنيا، يبقى هؤلاء الذين كانوا يشترون بايات الله ثمناً قليلاً هم لم يعتقدوا في الله حق الاعتقاد ولم يؤمنوا باليوم الآخر حق الإيمان، فبالتالي باع دينه بعرض من الدنيا قليل. من أهمية علاج فتنة الدنيا تعظيم اليوم الآخر هي مزاحمة، ولا تجعل الدنيا أكبر همك هي أكبر وأصغر، أنت قضية الدنيا محتاج تكبر اليوم الآخر.

و﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾ دي فطرة مش هتخلى عنها، بالرغم من حب المال وبدأ بذوي القربى، هنا علاقات اجتماعية سوية: القربى، اليتامى، المساكين، ابن السبيل، السائلين وفي الرقاب. الأصناف دي في المجتمع لو لم تحترم، يعني لو أنا عايز أنظر على من فوق كده، احنا قلنا خلاص هنا بدأنا نخاطب مجتمع دولة بتقوم دولة الإسلام.

عايز أنظر على المجتمع المسلم من فوق وأشوف مجتمع غير مسلم، لما أبص على مجتمع مسلم ولاقي القربى واليتامى والمساكين والسائلين وفي الرقاب في رقاب العبيد، أما الأصناف دي مهملة متروكه لا تجد طعاما، هنا في خلل في فهم الإسلام في هذه الأمة أن الإسلام يأمر بإكرام هؤلاء. يبقى الإسلام عقيدة صحيحة تثمر هذه الأعمال ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ﴾.

إقامة الأسرة اللي هي دلوقتي مهدده أو مهدومة أصلاً مشرده في الغرب وفكرة الأسرة تكلمنا في خطورتها يفرقون بين المرء وزوجه الشياطين لما حبوا يوقعوا المجتمع بدأ يفرق بين المرء وزوجه هي دي النواة ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ﴾. احنا مش معنى أنه ملوش كبير خلاص نرميه، لأن أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع الييتيم، الذي يؤمن بالدين يحتضن هذا اليتيم، فهنا آمن بالله واليوم الآخر ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ انقطع بالطريق ﴿وَالسَّائِلِينَ﴾ تخيل لو طلب ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾ قضية تحرير العبيد.

وبالرغم من ذلك أقام الصلاة وآتى الزكاة دي الأعمال التعبدية الفرائض. والموفون، لاحظ أن دي جاءت في صيغة الأفعال: آتى المال، أقام الصلاة، آتى الزكاة، لكن عند العهد هو أصبح راسخاً، جاءت بالاسم: ﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا﴾ وجاءت جمع، الوفاء بالعهد سمة من سمات أهل الإيمان، هرقل لما سأل أبا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هل يغدر؟ قال: لا، فقال له: دي من علامات النبوة. ولما ترجع تشوف آيات النحل ﴿وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ جت قبلها آيات نقض العهود والمواثيق: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُم دَخَلًا بَيْنَكُم فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ﴾ نقض العهد يصد عن سبيل الله، يبقى لما جاء الوفاء بالعهد جاء بالاسم والموفون ثابت مش مثلا بتتغير العهود مع تغير موازين القوة.

أظن تكلمت عن أن تكون أمة هي أربي من أمة، دي يعني اللي هو بتتغير المبادئ على حسب تغير موازين القوة، المؤمن مش كده ﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ﴾، لا، نخص الصابرين بمدح منصوب على القطع هنا والاختصاص، الصابرين هؤلاء لهم خصوصية أن الصابرين تيجي هنا منصوبة ما تجيش والصابرون، وأن يختم بها الصفات ليه؟ هذا الدين إقامته تحتاج إلى صبر.

عايز تسال نفسك عن البر اسال نفسك عن هذه الأعمال، اسال نفسك عن هذه العقائد وهذه الأعمال، مش إن أنت عندك بعض الرسوم الظاهرة من بعض أحكام الشريعة زي فكرة القبلة وتكتفي بها فقط، لا، أمر الشريعة كعشان يحدث له قومة في المجتمع لابد من الشريعة الواسعة، يعني إن أنت عندك نوع من تنوع التشريعات مش الشخص اللي هو يعني كنت بفكر في درس اللي هو الإنسان ذو البعد الواحد، اللي هو شيء واحد ومتمسك فيه واحد، نجح في ماده وسقط في تسع مواد!

لأ، عشان كده بيقول والصابر ختم لأن إقامة التشريعات تحتاج إلى صبر رسوخ، ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾، ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾، فختمت الآيات ﴿وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ﴾. قيل البأساء هنا من البؤس، قيل الفقر، والضراء البؤس كل بؤس ويخصصون الفقر، والضراء كل ضر ويخص المرض، وبيرجعوا لبعض الآيات أو الأحاديث يفهم منها أن البؤس هنا الفقر وأن مثاني الضر اللي هو المرض.

والصابرين في الباساء تغير الموازين المادية والضراء تغير الموازين البدنية، وحين الباس تغير الموازين المجتمعية، حين بأس قيل القتال أن بأس مجتمعي في مشكلة، فهو صابر لو حصل على مستواه المادي تغير، على مستوى البدني تغير، على مستوى المجتمعي حصل حروب هو صابر، قضية أنه مؤمن بهذه الرساله وبهذه العقيدة ليس بناء على ظروفه المادية أو البدنية أو المجتمعية، لا، هو مؤمن برسالة ثابتة، يعني في مكة مؤمن بهذه الرسالة وفي الهجرة مؤمن بهذه الرسالة وفي المدينة مؤمن بهذه الرسالة.

والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس، وتغير هذه الظروف من الفتنة يبتلى بها الإنسان ظروفه المالية والبدنية والمجتمعية، حين يمسه البؤس والضر والبأساء اللي هو قصدي حين الباس هتعمل إيه؟ إيه؟ تصبر على هذه الأمور، تكون مصرّاً على الوفاء بالعهد وتقيم الصلاة ولا تكون نسأل الله السلامة والعافية ممن يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمان به وإن أصابته فتنه انقلب على وجهه.

خير قيل المال الكثير حصل انفتاح دنيوي يقبل، حصل مشكلة وإذا أظلم عليهم قاموا، ده المنافقين. صابرين في الباساء والضراء وحين الباس ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا﴾، احنا قلنا آخر إشارة هنا في الآية الختام بالصدق، ابن عطية يقول: وصف الله تعالى أهل هذه الأفعال البرة بالصدق في امورهم أي هم عند الظن بهم والرجاء فيه، الكلام اللي قالوه طلع مطابق للأعمال، صدق كلامه بعمله، صدق فعله كلامه، يعني الكلام هذا الكلام كيف أصدقه؟ صدق هذا الكلام بأفعال.

الثاني الكلام ثم اشترى به ثمنا قليلا نسأل الله السلامة والعافية، لكن هؤلاء من المؤمنين رجال صدقوا ختمت ب﴿وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾، الصدق عن ثبات، لذلك قال الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾. أنت لما تجمع أوصاف الصدق في القرآن، الصدق في القرآن بيجي عند المفارق ابتلاءات، لأن الصدق الناس عند الرخاء سواسية، عند الرخاء عند الظروف المستقرة عند اوقات النصر عند اوقات التمكين تجد الغالب يقف في الصف.

طيب عند الباساء والضراء وحين الباس؟ قبل الحرب الكل عايز يعادي اليهود وأصلهم، طيب لما تحصل الحرب وتحصل الأزمة ويحصل تغير لموازين القوة هتغير عقيدتك؟ هتغير عبادتك؟ هتسيء الظن بالله نسأل الله السلامة والعافية؟ الإشكال هنا في هذه، ﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ هذا الظن يظهر في أوقات الابتلاءات، لكن ربنا قال على دول ﴿وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن نكون من هؤلاء المتقين، نختم هذه الحلقة بالوقوف عند هذه الآية، ثم باذن الله سبحانه وتعالى النداء بعد ذلك النداء الرابع: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ﴾ الأحكام التشريعات المجتمعية التي تحتاج لإقامتها حتى تقام هذه الأحكام إلى مجتمع هي أحكام قصاص بإذن الله كده، أحكام مال كده، أحكام صيام وبكده، أحكام مال بعد كده، أحكام حج كده، أحكام جهاد بعد كده، أحكام حج تداخل عجيب بين هذه العبادات.

اسأل الله سبحانه وتعالى أن يتم لنا على خير وأن يفقهنا في دينه وأن يجعلني واياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.