د. أحمد عبد المنعمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى مجلس أواخر مجلس من مجالس سورة الرعد. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا، وأن يجعل هذه المجالس خالصة لوجهه سبحانه وتعالى، وأسأله سبحانه وتعالى أن يفتح لنا فتحاً مبيناً في فهم كتابه والعمل به والمجاهدة به، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته. بإذن الله سبحانه وتعالى وبتوفيقه وعونه وفضله وكرمه، إن شاء الله ده يكون بإذن الله آخر مجلس من مجالس سورة الرعد. كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى خلصنا المرة اللي فاتت آية واحد وثلاثين، آية اثنين وثلاثين، قول الله سبحانه وتعالى -المصاحف يا شباب- قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ ۖ فَكيفَ كَانَ عِقَابِ﴾ [الرعد: 32].
احنا في مقدمة كل درس سريعاً بنحب نراجع على المعاني السابقة؛ بحيث الإنسان يستحضر ترابط السياق. واحنا قلنا مهم جداً أن الإنسان يستحضر ترابط السياق القرآني؛ بحيث يعرف موقع الآية القرآنية من هذا السياق. وإن شاء الله هيقابلنا النهارده آية فيها اختلاف كبير من أهل العلم، وهنشوف ازاي منهم من رجح السياق، فاستحضار رجح معنى معين بالسياق. احنا آخر حاجة كنا توقفنا عندها بعد ما أخبر ربنا سبحانه وتعالى في المثل المائي والناري الصراع بين الحق والباطل. ثم أخبر أن أهل الحق طبقوا هذا الحق في الأرض وأصلحوا ما أفسده أهل الباطل، وصبروا ابتغاء وجه ربهم. وأن هناك أناساً من أهل الباطل أفسدوا في الأرض وكان عاقبة أهل الباطل لهم لعنة ولهم سوء الدار. ثم بين الله سبحانه وتعالى -وده يكاد يكون محور من محاور سورة الرعد- إصرار أهل الباطل على طلب آية حسية من النبي صلى الله عليه وسلم، وتكرار هذا الطلب بصورة معينة. تحليل هذا الإصرار أفرز بعض المفسرين قال بسبب الوثنية التي كانت فيهم ولم يتخلصوا منها.
كان تصورهم دائمأ عن الملائيات كلها حسية، بعض المفسرين ربط بين قول الله سبحانه وتعالى: ﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ [الرعد: 26]، ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الرعد: 26]. وتكلمت أن بعض المفسرين أشار أن الفرح بالحياة الدنيا والاهتمام بالماديات كان هو السبب وراء طلب الآيات. بل كما قلت لكم أيضاً أن بعض من عمل تحليل للطلبات اللي طلبها المشركين من النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ﴾ [الرعد: 31] اللي كانت الطلبات طلبات دنيوية؛ توسيع الأرض، إخراج الزرع، تقريب المسافات للسفر، ده أحد معاني قطعت به الأرض، توسيع المكان للتجارة وللزراعة أنه يبعد عنهم الجبال. فكانت طلبات كلها طلبات مادية. فالإصرار على طلب آية مادية ليس السبب من ورائه طلب الهدى، ولكن إما حب الحياة الدنيا، تفكير مادي، استهزاء واستنكار لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم في محاولة نوع من العناد للنبي صلى الله عليه وسلم. فنركز كده أن المعنى معنى محوري في سورة الرعد؛ إصرار أهل الباطل على طلب آية حسية.
فلما أصروا على هذا الطلب وكرروا: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ﴾ [الرعد: 27] تكرار هذا الطلب، أخبر الله سبحانه وتعالى أن هناك فريقاً من المؤمنين كانوا يطمئنون بالقرآن يفرحون بالقرآن -وهيجي لفظ الفرح دلوقتي- كانوا يفرحون بالوحي ويطمئنون بالوحي: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]. وذكرنا الاختلاف في ذكر الله، ورجحت أول واحد كان بيميل أن هو القرآن مع السياق أن فيه ناس اطمأنت إلى القرآن. ثم عتب القرآن عليهم كيف لا يطمئن بهذا الوحي؟ كيف لا يطمئن في هذا القرآن؟ كيف لا يفرح بهذا القرآن؟ والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ﴾ [الرعد: 31] وتكلمت في تفسير هذه الآية لاحتمالين؛ أما شدة العناد والجحود أن حتى لو جاءتهم آيات حسية سيكفرون، أو أن هذا القرآن مليء بالمعجزات والآيات ولكنهم يعرضون عن هذا الوحي.
ثم بين الله سبحانه وتعالى أن الله قادر على إنزال آية حسية تكون نوع من أنواع العذاب: ﴿وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ﴾ [الرعد: 31]. هذه القارعة التي تقرع بلادهم وأرزاقهم وأفئدتهم. هذه القارعة تكون بمثابة الآية الحسية اللي بتجعل الإنسان يعيد التفكر مرة أخرى. زي ممكن لما الإنسان يكفر بالله، لكن حينما يكون في منتصف البحر -أو يكون زي المثل المشهور، وإن كان هو ليس مطرداً، يعني ليس مطرداً؛ اللي هو لا يوجد ملاحدة في الخنادق، يعني في أثناء أحساس موت الإنسان يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى- فهذه القوارع مرض شديد بيجعل الإنسان يتفكر. يعني ممكن الإنسان يكون في قمة الفساد والإيغال في الشهوات لكن يصيبه مرض خطير ويشارف على الموت فيلجأ إلى الله سبحانه وتعالى. فلما أدركه الغرق قال: ﴿آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [يونس: 90]. قال: ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: 91].
كثير من الناس حينما يشارف على الموت أو يقع في أزمة كبيرة يعلم أنه لن ينجيه من هذه الأزمة أي أسباب أو أي ناس من القوة، فيلجأ إلى الله سبحانه وتعالى. فأخبر الله سبحانه وتعالى أن الله سبحانه وتعالى يعينهم إليه بهذه القوارع. لكن بالرغم من هذه القوارع التي تصيبه، بالرغم من نجوع الآيات استمروا في الاستهزاء. ولقد استهزأ برسل من قبلك فاعرض عنهم يا محمد صلى الله عليه وسلم، فهذا ديدن أهل الباطل. هذا ديدنهم؛ استهزؤوا بمن قبلك ويستهزئون بك: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ﴾ [الرعد: 32]. الآيات هنا بتعالج شعور عند المؤمن الذي يكون فيه نوع عجلة ويطلب من الله سبحانه وتعالى أن يعجل بعذاب اهل الكفر. المؤمن يتمنى أن أي انسان يتكلم بكلمة كفر أو كلمة استهزاء أن ينزل عليه العذاب. فيقول الله سبحانه وتعالى: فَأَمْلَيْتُ.
الإملاء أو الإملاء تأخير لممدة يتعاقب فيها الملوان الليل والنهار لفترة طويلة. فالإملاء فيه نوع من التأخير. يعني ممكن انت تروح تشتغل الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، فواحد يستهزئ بك، تقول له تعال صل، فيستهزأ بك ويسخر بك، فأنت متصور أنه بمجرد ما يعمل كده أن هو هيتمسخ قرد مثلاً، وتقول له يا ابني انا خايف عليك انا انا باصلي في المسجد انا يعني انت لو اتريقت علي مش عارف يحصل لك ايه، ممكن ما يحصلوش اي حاجة. فأنت تفكيرك أن لازم المستهزئ ينزل عليه عذاب عاجل. هذا عدم فهم لسنن الله سبحانه وتعالى. فالأصل في الدنيا أنها دار ابتلاء وفي الآخرة أنها دار جزاء، قد يعجل الله سبحانه وتعالى بعض العقوبات لبعض الناس، كما ذكرنا في العطاءات الدنيوية أيضاً ما نشاء لمن نريد. فكذلك أيضاً تعجيل ما نشاء لمن، كل شيء مقيد بمشيئة الله سبحانه وتعالى وبارادته، وكل هذا وراءه حكمة عظيمة لا يعلمها كثير من الناس.
فقام للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب؟ انظروا يقول الله سبحانه وتعالى للمشركين من قريش: انظروا إلى العقاب الذي نزل على الأمم السابقة. سيروا في الأرض وانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم حتى يتدبر هؤلاء أن الله سبحانه وتعالى قادر على أن يعجل عليهم العذاب.
ثم يقول الله سبحانه وتعالى: كيف تشركون بالله؟ وكيف تبحثون عن إله غيره؟ ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ [الرعد: 33]. الجواب هنا محذوف؛ كان تقدير الجواب: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كهؤلاء الآلهة التي لا تفعل شيئاً؟ كهذه الآلهة التي لا تفعل شيئاً أتشركون بالله ما لا ينفعكم ولا يضركم شيئاً والله سبحانه وتعالى قائم على كل نفس يحفظها ويرعاها ويرزقها ويغذيها ثم يجازيها على أعمالها؟
مجلس النهارده هيكون صعب شوية معلش يعني هنحاول ايه نذكر بعض الخلافات كده. احنا سبنا النقاشات دي في المجلس الاخير؛ بحيث الناس تستمتع أول أربع دروس أول خمس دروس، بنكتفي بقى باخر مجلس ما فيش صعوبة شوية هنحاول نقول قواعد تساعدنا في التفسير. لما بييجي حرف استفهام زي الألف وبعديه حرف عطف زي الفاء هنا يعني مثلاً أولاً الواو عطف وهي كانت ثم وبعدين هنا الواو العطف هنا: ﴿فَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾. المفسرين هنا اختلفوا هل كان اصل الكلام فاء عاطفة على السابقة على الجمل السابقة: امن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء؟
الأصل أن الفاء الأول وبعدين حرف الاستفهام، وأن ده اختيار كثير من المفسرين أن حصل تبديل. يعني أي آية تقابلك في القرآن: أفلم، أولم، أفمن، ومن؛ أي ألف استفهام وبعدها حرف عطف سواء واو أو فاء، قالوا الأصل أن دي حرف العطف الأول لكن حطينا حرف الاستفهام الأول. وده من عادة العرب، فلما بييجي يعلن يقول ايه؟ اصل بعد أن عرفت ذلك الكلام السابق: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلو له شركاء؟ لقوا أصلاً إني لم يرتضوا بهذا القول ولا لا، في حرف عطف في الأول يبقى في حرف عطف الاول خلاص أو الاستفهام جه في الأول اللي هي الاستفهام جه في الأول.
طب احنا عندنا هنا الآية بتقول ايه؟ في استفهام في الأول وبعدين الفاء حرف العطف. استفهام وبيقول ركزوا معي شوية معلش. ما بين الاستفهام وحرف العطف: فمن، فيه جملة محذوفة، والواو دي واو حرف ما بين الألف دي وكلمة والواو ولا فيه جملة محذوفة؟ انت بتقدرها حسب السياق. معي؟ فكأن هنا المعنى: أيشركون بالله شيئاً ويجعلون له أنداداً وسبحانه وتعالى هو قائم على كل نفس؟ يحطوا جملة ويعطف على محذوف ولا كلمة عن الدين سهل. يبقى هنا في اختيارين دائماً في أي وده مطرد في كل الاستفهامات، المعارضين المفسرين بيختلفوا، قسم جرى أن اصل الكلام حرف العطف الأول لكن قدم الاستفهام من اللام والصدارة، وقسم يرى لا معطوف على محذوف. ده ملخص الكلام: أفمن هو قائم سبحانه وتعالى؟
هنا القيام على النفس معناه هو الحي القيوم سبحانه وتعالى معناها الحفظ رعاية والتدبير التي هي من وصف الربوبية سبحانه وتعالى. ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾. قالوا احنا ميم يعني ايه؟ قائم على كل نفس، فالله سبحانه وتعالى يقوم على كل شيء هو قائم على كل نفس، يعني انت من قبل أن توجد هل لم يكن شيئاً مذكوراً؟ من قبل أن توجد والانسان لسه مجرد حيوان منوي ونصف ملايين الحيوانات، ثم يحفظ في كل هذه الرحلة الطويلة تلقيح البويضة نطفة علقة مضغة ويستقر في الرحم في ظلمات ويكسوه العظام واللحم ويكبر في ظلمات إلى الله سبحانه وتعالى ويرعاه الله سبحانه وتعالى وهو طفل ويمر كمية ظروف وابتلاءات يكاد كل ظرف كفيل بإهلاكي، ولكن الله سبحانه وتعالى يحفظه ويرعاه.
الله سبحانه وتعالى قائم على كل الناس. احنا نستحضر تاريخ حياتك وكيف مررت بابتلاءات كثيرة، في كل مرة كنت تمر بالطريق تكاد تهلك وانت سايق وغفلت تكاد تهلك، وانت جاءك مرض تكاد تهلك، في كل المرات وكل الابتلاءات اللي مرت عليك منذ أن كبرت صغيراً إلى أن كبرت الله سبحانه وتعالى قائم يرعاك، حي قيوم سبحانه وتعالى. لكن هنا فيه زيادة: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾. قال بعض أهل العلم: قائم على كل نفس بما كسبت أي يقوم على كل أحوالها ويقدرها على الكسب، ودي كلمة جابها الإمام القرطبي. أو قال: على كل أحوال النفس الله سبحانه وتعالى يعلم بكل أحوالك، في النوم واليقظة والسفر والمجيء، وأخص هذه الاحوال ما تكسب من اعمال خير وشر. لماذا؟ لأنه سوف يجازيك عليه. يبقى فيه اهتمام بما تفعل هل من خير وشر. يبقى كل هذه الرعاية الرزق والحفظ والرعاية والتدبير لينظر سبحانه وتعالى كيف تعمل.
يعني ربنا سبحانه وتعالى لم يخلقك عبثاً، لم يعطيك سبحانه وتعالى كل هذه النعم لترتع بها في الدنيا بدون أن تحاسب بما كسبت. كل ما كسبت مكتوبة سوف تسأل عنه. ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ ثم بالرغم من ذلك -الخبر هنا محذوف قلنا- وجعلوا لله شركاء. يعني الجملة هنا جت بصيغة نوع من أنواع التعجب. يعني بالرغم من ذلك جعلوا له شركاء، جعلوا لله شركاء. فيقول الله لهم: ﴿قُلْ سَمُوهُمْ﴾ [الرعد: 33]. مين مين الشركاء دول؟ ﴿أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ﴾ [الرعد: 33]. دلوقتي هم بيدعوا أن في شركاء غير غير الله سبحانه وتعالى. هي الدعوة أن فيه شريك مع الله سبحانه وتعالى أو في آلهة غير الله سبحانه وتعالى.
طيب ما هي اسم هذه الشركاء؟ قل سموهم. يعني ايه قل سموه؟ أما الغرض التهديد. يعني زي مثلاً ايه؟ قال مين وأولاده مين؟ ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]. هنا مش المراد التخيير، لأ ده هنا لما انت تنفض يدك ممن أمامك وتريد أن تهدده، يعني عارف لما تقول لابنك شف اعمل اللي انت عايزه بقى، انت هنا بتهدده مش بتعطيه الاختيارات، انت هنا بعد ما بينت له وحذرت له تشوف بعد ما قلت لك لو عملت كذا هيحصل فيك كذا، اعمل بقى اللي انت عايزه.
ما ينفعش يجي يقول لك إيه: على فكرة أنت قلت لي اعمل اللي أنت عايزه. لأ، أنا ما قلتلكش، أنا قلت لك بعد تهديد، الكلمة لها سياقها. فقال بعضهم: الغرض منها تهديد. وقال بعضهم: الغرض منها أنهم نكرات. قل لي كده مين الآلهة اللي أنت بتعبدها، مين اللي قالها؟ فممكن هو يرد، يقول: اللاتي، يقول: أسماء، فهذه مجرد أسماء. وده معنى: ﴿قُلْ سَمُوهُمْ﴾ [الرعد: 33]، أي أنها مجرد أسماء لا حقيقة لها في الواقع. يعني لما المسلم بيقول: أنا أعبد الله الرحمن الرحيم اللطيف، هو له شواهد من رسل أرسلها الله سبحانه وتعالى، وكتب يقرأها، وخلق. فبالتالي هو بيتعامل مع إله لم يتركه سدى.
ما هي العلاقة المتبادلة بينك وبين هذه الآلهة؟ عملت لك إيه الآلهة؟ يعني المسلم بيقول أو يزعم المسلم -وهو على حق- أن الله خلقه ورزقـه وخلقه لحكمة، وأرسل إليه الرسل، وأنزل إليه الكتب. طب هذه الآلهة ما دورها؟ عملت إيه؟ أنت ممكن تقول: مجرد أسماء. لذلك قال الله سبحانه وتعالى: ﴿أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ﴾ [الرعد: 33]، يعني أنت متصور أنك أنت هتعرف ربنا أن فيه إله وهو لا يعلمها سبحانه وتعالى؟ ﴿أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ﴾ [الرعد: 33].
قال بعض العلم: بظاهر بمعنى باطل، أو الظاهر الكلام السطحي الذي لا حقيقة له، لا باطن له، هو مجرد قشر. عارف زي مثلاً إيه الكلام ده على واقعنا؟ أن حد بيدعي أن فيه إله بظاهر من القول، مش بحقيقة. أن حد يقول إيه: والله زي كلام دوكينز المشهور لما كان بيتكلم -ده اللي كان ملحد- اللي كان بيقول إيه، يعني لما اتزنق في حوار، معقول الكون ده جه كده؟ يقول لك: ممكن يكون حد جاب مين؟ والله ممكن مخلوقات فضائية! شوف أي اسم نسد به الخانة، ده ظاهر من القول، لا حقيقة له، لا واقع له. المشركون ولا سيما من الملاحدة المعاصرين وغيرهم ما عندهمش مشكلة أنه يعترف بإله مجرد نقطة وخلاص، لسه آخر مناظرة شايفها بين أحد الملاحدة وبين أحد المسلمين -يمكن للاسف لم يوفق المسلم يعني لم أرى أنه كان موفقا- الشاهد يعني أن الملحد ده قال لك: أنا بقيت ربوبي. ليه بقيت ربوبي؟ يعني أنا أثبت أن فيه إله، ما صفات هذا الإله؟ لا، مش لازم يكون صفاته، هو أوجد الوجود وخلاص.
طب يعني أوجد الوجود عبثاً؟ لم يرسل رسلاً، لم ينزل كتباً، لم يأمر، لم ينه؟ هو المنطقة دي منطقة مريحة، منطقة أن في حد أوجد الكون وسبنا نعمل اللي احنا عايزه دي منطقة مريحة. زمان المشركين كانوا بيوصلوا إلى هذه المنطقة المريحة عن طريق الآلهة، ما هو الواد ده عايز يهرب من التكليف، وفيه إله واحد وأرسل رسله وأنزل كتاباً، وفي يوم بعده يوم القيامة سيحاسب، طب أنا كده هو حاسس أنه محاصر، طب أعمل إيه؟ أخرج إزاي من الحصار ده عشان أعمل اللي أنا عايزه؟ ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ [القيامة: 5]. خلاص أنكر البعث، طب والإله؟ أه، أشوف واسطة، أشوف شركاء، والآلهة دي تتراضى بالإيه؟ بالفلوس بس، فيجيء إليها ويتقرب إليها بالقربان ويفجر ويعمل اللي هو عايزه بالطريقة الجليلة. لأ، احنا ممكن نثبت إله لا علاقة له بالعالم، بدل ما ندخل وفي إله ولا ما فيش إله؟ اللي هو ممكن نسميه ظاهر من القول، لا حقيقة له في الواقع. يعني كتير من الفرضيات ومحاولات الهروب ومحاولات إثبات الإلحاد كلها ظاهر من القول: ﴿أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ﴾ [الرعد: 33].
فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُوهُمْ﴾ [الرعد: 33]. لأن شيء أصلاً يعني الإلحاد وغيره هو شيء غير مقبول، شيء غير مقبول عقلياً، شيء غير منطقي، لكن هو يزين إليه والعياذ بالله، يقع الإنسان في هذه الفتنة: ﴿بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُوهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ﴾ [الرعد: 33]. لما صُدوا؛ لأن فيه قراءة: ﴿وَصَدُّوا عَنِ السَّبِيلِ﴾. لما صدوا الناس عن سبيل الله، صُد عن سبيل الله. يعني ممكن الإنسان يسلط على نفسه دون ما يقوله من الباطل في قمة التناقض وفي قمة السخافة، لكن هو مزين له، وتقام له الدورات العلمية والتنظير والأبحاث ليثبتوا هذا الكلام الفارغ الذي هو مجرد ظاهر من القول، لكن هو يؤيد أنهم يعيشون كالانعام والعياذ بالله: ﴿بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُوهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهَ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الرعد: 33].
قاعدة: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهَ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الرعد: 33]. ﴿لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الرعد: 34]، إما المقصد تعجيل نصرة المؤمنين عليهم -الله قادر على أن ينصر أهل الإيمان- أو العذاب الزلازل والبراكين أو غير ذلك من الأمراض: ﴿لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ﴾ [الرعد: 34]. لن يمنعهم أحد من عذاب الله سبحانه وتعالى.
ثم يبشر الله سبحانه وتعالى أهل الإيمان الذين رضوا بالقرآن واختاروا الوحي ولم يطلبوا آية سوى الوحي، قال الله سبحانه وتعالى عن جزائهم: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ [الرعد: 35]، أي وصف الجنة، أو أن أيضاً الكلمة دي فيها إعرابات كتير ونقاشات والمفسرين يعني اختلفوا اختلافاً كثيراً: مثل هنا معناه صفة، ولا معناه الشيء العجيب، ولا اللفظة دي لفظة زائدة؟ ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا﴾ [الرعد: 35]. الخبر فين؟ الخبر محذوف ولا ده خبر مبتدأ ومحذوف؟ نقاشات كتير، لكن احنا ممكن نقول إن المثل هنا بمعنى الصفة العجيبة، يعني الجنة وصفها عجيب، تجري من تحتها الأنهار -هذه تذكر دائماً مع جنة الدار الآخرة-: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا﴾ [الرعد: 35].
في قاعدة مهمة كنت ذكرتها في صوتي أنعام تقريباً: عشان تستشعر آيات الجنة والنار كويس، محتاج تستحضر الواقع اللي نزلت فيه السورة؛ عشان تستحضر آيات الجنة والنار، عشان تعايش آيات الجنة والنار، لابد أن تستحضر الواقع النازل في السورة. يعني لما ربنا يقول في سورة الطور: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [الطور: 21] هنا واقع ممكن يكون فيه الأسر كانت تمزق؛ يعني استحضار مشهد أبو سلمة وهو يهاجر ومعه أم سلمة وابنه، قوم زوجته أخذوا منه زوجته أم سلمة، قالوا له: مش هتسافر بأم سلمة. وبعدين قومه خرجوا أخذوا سلامة، فتفرقت الأسرة أشتاتاً. فحين تنزل عليه آيات تقول: سوف تجمع مع أهلك يوم القيامة إن ماتوا على الإيمان، يستبشر المؤمن.
ذكر ذلك في سورة محمد، لما الآيات لما تيجي تقرأ آيات الجنة اللي بتخاطب المجاهدين في سورة القتال في سورة محمد، تفهم ليه الآيات بتتكلم عن هذه المعاني خصيصاً اللي بتناسب الوضع. فكان وضع مكة -لو قلنا أن الآيات دي مكية، وده اللي احنا كنا رجحناه؛ لأن فيه خلاف قوي في سورة الرعد المكية والمدنية- أن وضع مكة وضع مش مستقر. فيقول الله سبحانه وتعالى: سوف تذهبون إلى مكان فيه استقرار، أكل دائم، وفي قمة الحر وكانوا يعذبون في الحر: وظلها، ﴿تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ﴾ [الرعد: 35].
المريض حينما يسمع أنه سوف يدخل الجنة بإذن الله سبحانه وتعالى لا نصب فيها ولا وصب، يفرح، الإنسان يستمتع بسماع النعيم على قدر المعاناة التي يعيشها الآن. لذلك من رحمة الله بالعبد المؤمن أن فوض له الدنيا؛ من رحمة الله بالعبد المؤمن أنه يقدر له أقدار يشتاق إلى الدار الآخرة، ما يبقاش من ﴿الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنَّبُوا بِهَا﴾ [الرعد: 7]. في واحد لا يبغون عنها حولاً، اللي هي دي عنده بتعود على الدنيا، لكن هي في القرآن على الفردوس آخر الكهف. في واحد راضي بالدنيا مش عايز، لذلك لما يجي يموت تنزع روحه: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً﴾ [النازعات: 1]، تنزع لأنه متمسك، لا يرجون لقاءنا، مش عايز يروح لربنا ﴿وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنَّبُوا بِهَا﴾ [يونس: 7]. فمن رحمة الله سبحانه وتعالى بالعبد المؤمن أن يقدر له أقدار يبغض له فيها الدنيا، يبقى: إمتى أقابلك يا رب؟ نسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائه.
يقول الله سبحانه وتعالى عن وصف الجنة الوصف العجيب: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا﴾ [الرعد: 35]. وقيل: أكلها دائم، الأكل الدائم كلما قطعوا ثمرة عادت الثمرة مرة أخرى، لا تقل أبداً الجنة ولا تفنى: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾ [طه: 118-119]. فعلى طول في ظل، وعلى طول في أكل ما يتمناه المرء يجد. أسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم الجنة. ﴿تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ﴾ [الرعد: 35].
ثم بدأ شوط هذا الشوط الأخير من سورة الرعد مع آيات سابقة، مع بعض الآيات السابقة، هو اللي جعل بعض المفسرين يقول إن السورة مدنية. واللي من أول الشوط ده هيختار: ﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ﴾ [الرعد: 36] أن ده أهل الكتاب هؤلاء هم أهل الكتاب، ويفسر بقية الآيات على هذا المعنى هيمشي أن الأخير ده مدني، أول السورة كلها مدنية. لكن جمع من المفسرين قال: لا السورة مكية، وأن كلمة الذين آاتيناهم الكتاب هنا مش المراد بها أهل الكتاب، ومنهم من قال: الذين آتيناهم كتاب هم أهل الكتاب وهم بعض النصارى، وأيضاً السورة مكية، سنوضح بإذن الله سبحانه وتعالى.
﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ [الرعد: 36]. ومن الأحزاب من ينكر بعض. تاني مهم جداً أننا نستحضر السياق. السياق بيقول إن الكفار مش عاجبهم القرآن من أول السورة مش عاجبهم القرآن، ربنا بيقول: والذي أنزل إليك من ربك الحق وهم مش عايزين القرآن، ربنا يقول لهم: منزل هذا الكتاب من أوصافه ومن اسمائه وصفاته كذا وكذا وكذا ومش عايزين القرآن، هذا القرآن آمن به أناس وطبقوه ومش عايزين القرآن، هذا القرآن لو قدر أن يكون له أثر حسي لفعل وفعل وفعل ومش عايزين القرآن. فربنا سبحانه وتعالى طوال السورة يبين: كما أنكم تعرضون عن القرآن، هناك من اطمئن بالقرآن، وهناك من طبق القرآن، وهناك من جاهد القرآن، وهناك من دخل في فرن الابتلاء من أجل نصرة القرآن، تكلمنا عن هذا.
وهناك من يفرح بالقرآن، مش بس قبل القرآن فرحان، والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بالكتاب صح يفرحون إيه ها؟ عايزكم تصحوا بقى المرة دي. ﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ [الرعد: 36]. ليه جت بما أنزل إليك؟ ليه ما جتش بالوحي، بالكتاب، بالقرآن، ليه؟ إيه رأيكم؟ طبعا العلماء هنا ده موطن استنباط، حد عنده اقتراح؟ أن احنا بنصحيكم بس. لو هو بشر ممكن دي هتيجي بعيدة شوية.
من الإشارات اللطيفة هنا أن مهم انك تستحضر نفسية الداعية وعمرك ما تستحضر غير لما تحط نفسك، أنت كأنك أنت اللي شغال في الدعوة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وتستحضر ضغط المشركين عليك: عايزين آية، عايزين آية. فانت تقرأ عليهم القرآن: لأ مش عاجبنا القرآن. هذا الضغط المستمر يكاد -مش بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم، بالنسبة لبعض المؤمنين- يكاد يجعله يبحث عن آية أخرى غير القرآن. من هذا ما يحدث، يعني ضغط كتير من النقاشات الفكرية وأهل الأهواء على المسلمين خلّى بعض بل كثير من الناس يناقشهم بغير القرآن. النقاش معهم بغير القرآن غلط؟ لأ، ما ينفعش -وتكلمت في النقطة دي كثيراً- ما ينفعش انك أنت تنصرف كلياً عن الوحي، أو تقول قاعدة كلية: إن النقاش مع أهل الباطل بالقرآن لن يؤتي أثاره، بل منه من أصل؛ لذلك أنك لازم تناقشه بالعقل وفقط، وأن القرآن مجرد أخبار سمعية ليست عقلية، وأصل على ذلك قواعد استمرت لسنوات، وده خطأ، ولطالما رد شيخ الإسلام ابن تيمية على ذلك، إن شاء الله في آخر المجلس أشير إلى مقالات في هذا المعنى.
الشاهد أن هذا الضغط يبين الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك أناساً يفرحون بما معك، فلا تزهد فيما معك من آية. هناك أناساً يفرحون بما أنزل إليك، الذي أنزلته إليك، هناك أناساً يفرحون به، فتمسك به، أمسك بالذي أوحي لك، لا تتركه. فبالتالي احنا بالنسبة لنا في ناس بتفرح بالقرآن. النبي صلى الله عليه وسلم -يعني من أوجه الترابط الجميلة بين سورة نوح وسورة الجن-: أول سورة الجن: ﴿أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ [الجن: 1-2]. النبي صلى الله عليه وسلم يقف يقرأ القرآن، سورة نوح قمة الإعراض في الدعوة وهذا ما حدث، النبي صلى الله عليه وسلم راجع من الطائف في قمة الإعراض، فسخر الله له الجن ليقول الله له: استمر في الوحي، استمر في قراءة الوحي، واستمر في تبليغ الوحي، ولو أعرض عنك أهل الأرض، أرسلت إليك الجن ليستمعوا إلى القرآن، أنت لابد أنك أنت تستمسك بالوحي. بلاش ضغط نفسي عليك يخليك تقول إيه: بس أنا مش مقتنع أن الوحي يأسر في الناس، مش مقتنع بقيمة القرآن، أنا بسمع كلمة الوحي في حياتنا وعن قيمة الوحي في هداية الناس، بس أنا مش مقتنع بده، وتبدأ تبحث عن نفق في الأرض أو سلم في السماء لتأتيهم بآية، هذا التفكير قال الله عنه: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأنعام: 35]، أي الجاهلين بحكمة الله سبحانه وتعالى في إرسال هذا الوحي.
وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ. الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ، أَمَّا المقصد من هنا: أن أهل الكتاب أو من آمن من أهل الكتاب؛ كعبد الله بن سلام وغيره، ووعد كثير من المفسرين بعض النصارى الذين آمنوا من نجران، وبعض النصارى اللي آمنوا زي ورقة بن نوفل، وبعض اليهود الذين آمنوا.
عُدَّ اللي من أهل الكتاب اللي آمنوا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم هنا: وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ أي بعض من آمن من أهل الكتاب يفرحون بما أنزل إليك. ليه؟ ليه يفرحون؟ لأنهم وجدوا ما معك من وحي يصدق مصدقا لما بين يديه، يصدق ما معه من كتاب ومهيمنا عليه، فقبلوا بالوحي مباشرة.
وَمِنَ الْأَحْزَابِ أي أحزاب المشركين، الأحزاب اجتمعوا يعني كانوا طوائف وكانوا طرائق قلادة، اجتمعوا على شيء واحد فقط هو هدم الإسلام، ومن الأحزاب عملوا مجموعة عشان يهدموا الإسلام، ومن الأحزاب من ينكر بعضاً مش كله.
في معنى تاني: أن وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ أي أهل الإيمان، الذين آمنوا بك يا محمد من أصحابك، هؤلاء قد فرحوا بالوحي فارض بهم. يعني أنت عارف أحد معاني هذه الآية بتشير إلى قول الله سبحانه وتعالى: وَاصْبِرْ نَفْسكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. هو النبي صلى الله عليه وسلم عايز إيه؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم بيريد زينة الحياة الدنيا؟ لأ، يريد ما معهم زينة الدنيا لينصروا بها الدين، يعني عايز اللي يسلموا يكونوا الأكابر الأشراف اللي هم أشراف القوم الملأ، هو كان يؤمن معه الضعفاء فكان يتمنى إيمان هؤلاء لينصروا الدين. فيقول الله: ارض بهؤلاء بمن معك من الفقراء واصبر نفسك معهم.
فيقول الله له: هناك صنف من الناس يفرح بما معك فارض به. يعني في ناس تيجي تكلمها بأي كلام غير الوحي يستبشر، يتكلموا في الفلسفة، يتكلموا في النقاشات الفكرية يبقى في قمة السعادة، تيجي تكلمهم في القرآن تحس أن قلبه ضيق، ما تسيبش أنت الوحي عشانه، لأ خليك أنت مع الوحي، هناك أناس يفرحون بالوحي ارض بهم.
وَمِنَ الْأَحْزَابِ وقول الكتاب أول المؤمنين، ومن الأحزاب اللي تحزبوا سواء من أهل الكتاب أو المشركين ومن الأحزاب من ينكر بعضاً. يبقى خد بالك أن في جزء من القرآن هو موافق لفطرة الناس ولن يعترضوا عليه، أما لما يكون عندهم اضطرابات على البعض، لذلك أنت مأمور بتبليغ بعض الوحي ولا كل الوحي؟ أنت مأمور بتبليغ كل الوحي: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ، ويا أيها الرسول بنداء بالرسالة جه مرتين في سورة المائدة، منها يعني ده نداء مهم أنك تركز في معانيه، اختصاصه بموطنين فقط في سورة المائدة يعني مهم أنك تدرس المواطن دي. يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ.
معنى المروي عن ابن عباس: مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ أي كل ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل أي وإن لم تبلغ كل ما أنزلت وبلغت البعض فقط كما بلغت رسالتك، يعني لو أنت بلغت بعض الوحي ولم تبلغ كل الوحي فكأنك لم تبلغ شيئاً ليه؟ لأن القرآن يؤخذ كاملاً، وإن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا * وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنْ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا. هو بيجي يطلب منك طلب بسيط: تنازل عن هذه فقط، التنازل عن الشيء القليل يؤدي إلى التنازل إلى الشيء الكثير، ومن الأحزاب من ينكر بعضاً.
رد عليهم وقل لهم: قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ. هو ده التوحيد، أعبد الله، طب ممكن أعبد ربنا أعبد مع حد تاني؟ لأ، أعبد الله ولا أشرك به، هي دي لا إله إلا الله، إِلَيْهِ أَدْعُو مش بس إيمان، إيمان بيترتب عمل ودعاء، إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ.
وَكَذَلِكَ، نفس وكذلك دي شرحناها قبل délégation بتعود على شيء ماضي وتشبهه أو تشبهه بنفسه، وارجع للدرس اللي فات وده اختيار ابن عاشور: تشبهه بنفسي أو بنبحث عن معنى سابق: كَمَا أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَاسْتَهْزَءُوا بِهِمْ. كذلك أنزلنا هذا القرآن بالرغم من وضوحه وبالرغم من أنه بلغتهم إلا أنه معرض عنه. وكذلك أنزلناه أي القرآن، هتجد أن الآيات ماشية كلها دلوقتي إيه في سياق. هم عايزين آية حسية، السياق ده ماشي تقريبا من أول السورة، مصرين عايزين آية حسية، ما فيش آية حسية، في إيه؟ في قرآن. في حاجة تانية؟ ما فيش غير قرآن. طب النبي صلى الله عليه وسلم أصلاً كان له معجزات حسية كثيرة، لكن حينما يكون الذي أمامك معانداً أنت تستمسك بالوحي.
يبقى طول السورة عايزين آية حسية، فانت تقرأ عليهم الوحي وتقول لهم الوحي كافي للهداية، أصل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة شاملة، لو كان التحدي طب احنا هنعمل إليه؟ طب احنا دلوقتي لما نجيء نشتغل في الدعوة، احنا عايزين ندعو الستة مليار كافر على وجه الأرض، ما معكش غير الوحي، ما عدش غير القرآن، أنت لازم تكلمهم بالآيات الحسية فقط أو شوية الآيات اللي أنت معتقد أن فيهم إعجاز علمي وخلاص؟ يعني هو الكلام كله حسي وفقط! وهذا الكلام الذي موافق للفطرة، والذي إذا استمعه الإنسان بتجرد وجد أن هذا الكلام يخاطب شيئاً بداخله وانه يحتاج إليه، القرآن موافق له، يحتاج إليه البشرية بدون خطاب خارجي من خارجها، من خارج البشرية، يكونون كالأنعام يقتل بعضهم بعضاً ويسفوك دماء بعضهم البعض، لأن خلاص ما فيش سلطان.
وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا أي يحكم بينكم، وقيل الحكم هنا المقصود بالحكمة، كذلك أنزلناه حكمة وبلسان عربي. وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ، شف الكلام ده لمين؟ ده للنبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم صلى الله عليه وسلم في قضية التبليغ.
الكلام فيه تعويض لنا نحن لكل من يعمل في الدعوة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم، شف شف الكلام: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ. وان اتبعت اقتراحاتهم، اتبعت إيه ها؟ اتبعت إيه؟ سماها الله إيه؟ أهواءً، يعني الطلبات والاقتراحات دي طلعت عبارة عن مجرد أهواء لشهوات، ده ظاهرها شبهة ويغلف بداخلها شهوة يريد أن يمررها.
ما احنا قلنا وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا، دي كانت إشارة أن هذه الاقتراحات وهذا العناد ليس بحثاً عن الحق، ولكن هو مجرد اتباع الهوى. ويقول الله له: فأهواءهم هنا من معانيها اقتراح الآيات الحسية، لأن استجبت إليهم وبحثت لهم عن آية حسية وتركت ما معك من علم اللي هو إيه؟ اللي هو الوحي. وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ، لو عملت كده لو سبت الوحي وظللت تجادل أهل الباطل بغير الوحي مش تنتصر، مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ.
وسبحان الله لا أجد أحداً يخوض في كثير من المناظرات مع أهل الباطل أياً كانت المسميات ويكثر في الكلام بغير الوحي إلا ويقع، لابد أن يكون المصدر الرئيسي لأفكارك في النقاش هو الوحي، ثم تستعمل الحجج العقلية الكثيرة، المصدر الرئيسي في نقاشك تستعمل الوحي والوحي كاف. لكن الإشكال زي ما قال شيخ الإسلام: أن القضية أن الإنسان ليس خبيراً بالآيات، وأن النصوص مليئة بالتوجيهات سواء على مستوى العقائد أو على مستوى الفروع الفقهية، هذه نصوص تعجز والإنسان يشعر بنقص على حسب جهله بالآيات.
كَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ. في الآية تحذير للدعاة إلى الله سبحانه وتعالى: إياكم أن تنصرفوا عن الوحي، إياكم أن تبحثوا عن آيات أخرى محاولة لإقناع الناس بغير كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، هذا سيؤدي إلى خسارة في الجهود.
ثم يقول الله سبحانه وتعالى شف بقى الشبهات والضغط النفسي اللي بيعمله المشركين: الأول عايزين آية حسية، عايزين آية حسية، عايزين آية حسية، وبعدين يقول لك إيه: وبعدين إزاي تبقى رسولي؟ إزاي يعني تبقى رسول وتكون بتاكل وتشرب وتتجوز زينا كده؟ طب ما احنا كده، طب ما أنا كمان أمكن أبقى رسول؟ يعني إزاي؟ برغم أن النبي صلى الله عليه وسلم قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، الفارق في الوحي يوحى إلي، والوحي واضح، المطالب: إِنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ.
والوحي المفروض يكون ملك، يكون لك جنة مختلفة عننا، يكون لك شيء ينزل لك من السماء، يكون لك كنز، يكون لك قصر، لكن واحد زيك زينا أو تأكل الطعام وتمشي في الأسواق! فكانوا يستنكرون ذلك. وقال الله سبحانه وتعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً، لست بدعاً من الرسل. ولو كان الرسول جه ملك يقول لك: أصل أنت مش حاسس بينا، بس أنت ملك مش عايش حياتنا، أنت مش عايز لزواج. ويجي بشر: أصل أنت بشر زينا، أنت شمالك مصدقك إزاي؟ هو القضية في أي مهرب، أي محاولة للخروج، يعني ييجي ملك يعترضون، يأتي بشر يعترضون، هي مجرد الاعتراضات.
وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ. والله لو عملت لهم إيه يعني لو فتحت لهم باباً من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا. هو ده القضية كلها أن هو يريد أن، القضية ليست تكرر، ليست في نقص الآيات أو في عدم وضوح الآيات. وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً، فما تحاولش تأتي بآية من عندك، وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ. لا تحاول أن تأتي بآية غير الوحي.
تاني استحضر المشهد: المشركين عمالين يضغطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين في مكة، عايزين آية حسية ومش مقتنعين بفكرة الرسول البشري واللي معه كتاب. أهل الكتاب كان نقاشهم مختلف، هم مقتنعين أن في رسول بشري ويكون معه كتاب، اعتراضهم على القرآن اعتراض آخر، لذلك يأتي القرآن المكي يستشهد بهم أحياناً.
ركز تاني: المشركين الوثنيين معترضين أصلاً على فكرة الرسول البشري ومعه وحي، أهل الكتاب ما عندهمش اعتراض على الفكرة دي، ومع اعتراضهم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القرآن بل قيل إن فريق منهم أول ما جاء بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث للعرب فقط، وأن لسا الرسول اللي هيأتيهم في آخر الزمان سوف يأتي، فقالوا نؤمن بمحمد، ما عندهمش مشكلة، لكن لما فوجئوا أن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عامة كفروا بها، يعني اعتراضهم مش على بشرية الرسول ولا على إرسال الكتاب، معي؟
فيأتي القرآن، ده قام واحد يقول لي: هو أنا ينفع في مناقشتي مع الملحدين أستدل ببعض حجج النصارى اللي لا تعارض الوحي عندي؟ أقول له: نعم، مش مشكلة، هو أصلاً يؤمن بإله، أو بعض حجج اليهود ضد الملاحدة؟ نعم. ثم في نقاشك، لكن لا يعارض شيئاً، لا يصادم شيئاً عنه، زي التثليث مثلاً ينفع تستدل به ثم تناقشه، وده أحد أوجه ذكر أهل الكتاب كثيراً في القرآن المكي يستشهد به، لأن كان المشركين كانوا، كان المشركون يعظمون أهل الكتاب كده أن هم إيه أصحاب علم وكانوا بيروحوا يسألوهم، كانوا بيروحوا لليهود يسألوها، في أكتر من رواية، وكانوا بيروحوا يسألوا أهل الكتاب، يسألوا على إيه؟ نختبره إزاي؟ نعمل معه إيه؟ مين اللي أحق بالحق؟ مين اللي أهدى سبيلاً؟ كانوا يروحوا يسألوا اليهود.
فكان ربنا يقول لهم: طب روحوا اسألوهم، هو مش كل الرسل بشر عادي وكانوا عادي ممكن يتزوجوا وممكن يأتي بكتاب؟ مش أنتم بتصدقوهم في أشياء وبتأخذوا منهم شبهات تلقوها على النبي صلى الله عليه وسلم؟ طب اسألوه عن بشرية الرسول وإرسال الكتاب وإنزال الكتاب، اسألوهم عن هذه القضية بل منه من آمن من أهل الكتاب.
فكان ده دعم للنبي صلى الله عليه وسلم وتأكيد أن البشرية لا تتعارض مع الرسالة، بشرية النبي صلى الله عليه وسلم لا ترد منزلة. وده أحياناً أيضاً بيتصور إيه: أن اللي يشتغل في الدين لازم يكون شخص ملائكي أو شخص متفرغ تماماً، يعني أحياناً بيجي لنا تصورات مثالية عن العامل الديني، مين اللي قال الآن الشخص لازم يعمل لدين يكون شخص لا يخطئ أو أو قدر المستطاع يجاهد نفسه؟ لكن أحياناً التصورات المثالية تمنع الناس من العمل.
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ، أنا حاسسكم نمتوا شوية معلش، لأن القرطبي يقول: وفي هذه الآية حض على النكاح، عشان تتجوزوا، ماشي؟ صلوا على النبي، سجل يا ابني، ابعت لي الرقم ده عشان أبعته لأبويا الخرطوم ده، راجل محترم والله، أنا طول عمري أقول إن الخرطوم ده محترم، يقول الآية دي فيها إيه؟ حض على النكاح الزواج، وأن ده من سنة الأنبياء، خلاص؟ اكتبي بقى ولأبوك على طول ابعت له أي حاجة بقى ازواجا وذرية، جمع مش هتغلب، هتلاقي هنتصرف إن شاء الله.
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً، وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أي رسول أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ أي آية إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ. القرآن المكي والمدني أيضاً، لكن القرآن المكي وتحديداً لأن كان ضغط المشركين أكثر يركز على وظيفة الرسول، الضغط اللي كان بيتعرض له النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين، بل كمية التحذيرات التي جاءت ركزوا معي.
وهذا بمعنى ضعف الشرار له أكثر من مفسر وخاصة ابن عاشور في بعض آيات سورة المائدة. كمية الآيات التي جاءت في الوحي تحذر النبي صلى الله عليه وسلم من أن يترك شيئاً، أو أن يترك آية، أو أن يبحث عن شيء آخر، أو أن يطيعه، أو أن يركن إليهم شيئاً قليلاً، أو أن يداهنهم؛ آيات كثيرة، تحذير كثير جداً. إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله له كل هذا التحذير، فما بالنا نحن؟
أنت متخيل؟ يعني داعية محتاج له تأهيل نفسي، لأن الضغط عليه هيبقى قوي، الضغط عليه لأن هو أكبر شيء عند الداعية مؤلم له؛ اللي بيعمل في الدعوة غالباً يختصه الله سبحانه وتعالى برفق ورحمة بالناس. فأكبر شيء مؤلم عند الداعية أنه يرى ناس تفر باتجاه الكوفة، وأنا آخذ بحجازكم عن النار. فبيكون بيِّفكر: أي وسيلة أنقذ بها الناس؟ ولذلك كانت المداخل التي يحاول بها المشركون الدخول إلى فتنة النبي صلى الله عليه وسلم ليست مداخل مادية؛ هم حاولوا في الأول شوية: طب نجوزك، طب نخليك رئيس! وبعدين دي ما كانتش بتغيب، بدأوا يخشوا له من إيه؟ طب هنعبد إلهك سنة وتعبد إلهنا سنة! أغسلهم من إيه؟ طب بص اطرد الفقراء وأحسن ناس أنت شايفهم دول الملأ دول هنبقى معك بس اطردوه.
شو بيسموه بالعبادة؟ بيسموه إن هم هيؤمنوا! هم عارفين أن أحب شيء إليه أن يؤمنوا، لفظ الطمع لما جه مع المؤمنين جه مع الدعوة إلى الله ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾، إحنا طمعنا أن الناس تؤمن. لفظ الطمع لما جه مع أهل الإيمان جه أن هم نفسهم أن الناس تؤمن، هذه يستغلها أهل الباطل -مش لازم يكون مشرك- يعني يقول لك إيه: أنا هسيبك تشتغل في الدعوة بس عايز منك طلب شغل خالص، ماشي صلوا على النبي.
فالخلاصة أن كمية التحذيرات دي لها دلالة، يعني التحذيرات اللي جت في الوحي: «لو أني تبعته» آه! «إياك أن تركن إليهم»، «إياك أن تعبد آلهتهم»، «إياك أن تطيعهم»، تحذيرات كتير جداً. طب يبقى التحذير ده يعني اللي احنا لنا أكبر نصيب منه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم عصمه الله سبحانه وتعالى قضية التبليغ تحديدا لتبليغ الرسالة. طب إحنا يبقى مسألة الضغط اللي بيتعرض له الداعية مهمة جداً. أنا أقول لك: أنت محتاج تستحضر هذا وأنت بتقرأ هذا في السياق وهذه الآيات. فربنا بيقول: وما كان لرسول.. توضيح وظيفة الرسالة زي ما هييجي الوقتي: إنما عليك وظيفتك واضحة، يطلبوا آية يقول لك مش مؤمنين، طب غير، طب بدل، طب.. إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب. ده حتى النتيجة البلاغ بتاعك مش لازم تشوفه زي ما هنشوفه دلوقتي: ﴿وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ * يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: 38-39].
بالله أنا خايف أشرح ده! أنا خايف أرجع من العين. أنتم معكم خمس دقائق لسة أو عشر دقائق كده، يعني أنا هشرح عشر دقائق معك أنك أنت اللي عايز يشرب أو يفوقك. الآية دي من الآيات من أكثر الآيات إشكالاً في القرآن، اختلف فيها المفسرون اختلافا كبيراً. أنا الأول همشي مع السياق عادي، ما نحسش أن في مشكلة، وبعدين نقول: هو الإشكال جه منين عندهم؟
السياق ماشي دلوقتي المشركين عايزين إيه؟ آية يا حسين؟ والقرآن هنا في سورة الرعد لمح أن الآية الحسية ممكن تبقى إيه؟ حد عارف لسة قايلها في أول الدرس؟ إيه ها؟ قارعة، يعني عذاب دنيوي. ممكن ربنا يخلي الآية الحسية إيه؟ عدد من الآيات. يبقى السياق ماشي أن هم مش عاجبهم القرآن، عايزين آية حسية أو أن الله قد عاجل عليهم العذاب اللي هو العذاب الحسي اللي أنتم عايزينه. ده السياق، فربنا بيقول لهم: النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول لن يأتي به إلا يعلم الله ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٍ﴾.
بعض الروايات ذكرها الإمام مجاهد أن لما المشركين سمعوا قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٍ﴾، الموضوع انتهى، قالوا: لن ينزل علينا عذاب، خلاص مش خايفين منك! فقال الله بعدها: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾. الله قادر أن ينزل عليكم العذاب، الله سبحانه وتعالى ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾. إيه علاقتها بالسياق اللي احنا فيه؟ حاجة من اثنين: الله قادر أن ينزل الآيات التي يريدها، أو أن الله قادر أن يعجل العذاب عليكم، ده السياق اللي ماشي فيه، ولذلك اللي رجح معنى ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ دي من أكثر الآيات، يعني أكثر واحد شفته توسع فيها من المفسرين القرطبي جمع كل الأقوال، والمتأخرين يعني الشوكاني، وهذكر دلوقتي مين أفرَدَ لها تصنيف لوحده، الآية تحديدا لأن الكلمة ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ يعني القدر ممكن يتغير؟ فاللي بيمشي مع السياق قال: لا لا لا، الموضوع ما لوش أي علاقة بقضية القدر والخلاف العقدي ده خالص، السياق ماشي، وده وده اللي عمله الطبري من المتقدمين اللي بيرجح في السياق نسبة كبيرة من السياق الطبري، ومن المتأخرين اللي بيحب يرجح في سياق الآية الأساسية.
قال لك: هنشوف السياق ماشي، فمعنى الآية -وده مروي عن الحسن ومجاهد أيضاً- معنى الآية بكل ببساطة: الله قادر أن يميتكم وينزل عليكم العذاب، فمن حان أجله هذا قد محاه الله أهلكهم ويمحو الله، ويثبت هذا من أبقاه الله. فيا أيها المعترضون، أيها الساخرون من النبي صلى الله عليه وسلم، المستعجلون بالعذاب؛ الله يمحو ما يشاء منكم، ويثبت من يشاء، وعنده أم الكتاب في علمه سبحانه وتعالى. واضح كده السياق؟
أو يمحو الله ما يشاء: أن يغير الله شكل الآيات كما يشاء، لأن في ناس جت قالت لك إيه؟ طب أقول لك على حاجة: مش أنت بتستشهد بالرسل السابقة؟ إحنا عايزين آية زي بتاعة الرسل السابقة! إحنا عايزين الآية العصر، أشمعنى سيدنا موسى كان مع العصا؟ إحنا عايزين منك أنت آية العصر، أو عايزين منك آية إحياء الموتى، وذلك: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ﴾ واتكلمنا فيه.
فيَكُفّ الله من يشاء يغير الله طريقة الآيات، واتكلمت قبل كده الدرس اللي فات حديث: «وإنما كان الذي أوتيته» أن هنا الآية اختلفت عن الأمم السابقة، وأن آية النبي صلى الله عليه وسلم في الكلمة حتى تستمر دعوته إلى يوم القيامة، يعني الآية حسية مرتبطة بوجود النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الآية الحسية لا يفعلها إلا النبي، فلو مات، لما مات سيدنا موسى خلص العصا، لم تشق البحر بعد ذلك بعد موته! هو الذي يشق البحر به الحسية مرتبطة بوجود النبي. فلذلك كانت دعوة كل نبي دعوة مخصوصة، مش دعوة عامة. لكن لما كانت آية النبي صلى الله عليه وسلم هي الوحي والوحي يتناقل بين الناس، فكانت آية عامة: إنا ننقل، بلغوا عني، احملوا عني هذه الآية للناس، بلغوا عني ولو آية. أنت ممكن تحمل -أنا ما بحبش استعمل لفظ المعجزة، لفظ الآية أضبط- لكن بلغوا عني هذه المعجزة للناس.
ده المعنى ماشي كده في السياق ببساطة جداً، وزي ما قلت الطبري يرجح كده: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ يعني يهلك الله من جاء أجله ﴿وَيُثْبِتُ﴾ يبقي من جاء، والله قادر على أن يهلككم، وعنده أم الكتاب في اللوح المحفوظ علم كل شيء سبحانه وتعالى.
وبعد كده، طب الناس دي هتموت امتى يا رب؟ مش ربنا قادر إن هو لو إحنا هنمشي كده مع ترجيح الطبري والقاسم، طب مش ربنا قادر أن يميتهم؟ طب يا رب هيموتوا امتى وهتهلكهم امتى يا رب؟ امتى؟ اللي بعدها: ﴿فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ﴾ جايز تشوفه جايز ما تشوفش، يعني ممكن أموت وما أشوفش أي حد أهلك؟ نعم. يعني ممكن أموت وما أشوفش أي نصر وممكن أفضل وأشوف بعض الناس؟ نعم. ﴿فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ ممكن تشوف بعض التمكين ﴿أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾.
انت دورك إيه اللي تعمله لغاية لما تموت ها؟ ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾. الحساب بقى: حسابه عجلناه لهم في الدنيا، عجلناه في صورة صاعقة، عجلناه في صورة قارعة، عجلناه في صورة سيوف المؤمنين في الفتوحات، عجلنا في خسف، أياً كان التعجيل، أو أخرناه إلى يوم القيامة، هذا من شأنه، ليس من شأنك، هذا من أمر الله سبحانه وتعالى: عليك البلاغ وعلينا الحساب. والمفروض هم.. أنا بكمل، شف السياق أن أنا مكمل، وبعد ما أخلص خالص هرجع للآية اللي فيها إشكال عشان اللي عايز ما يسمعهاش خلاص يقوم يمشي، نكمل كده إيه التفسير بالسياق.
يعني ربنا بيقول لهم: يا أيها المعترضون على آية القرآن؛ الله قادر على أن يهلككم وقت ما يشاء، وهذا في علمه سبحانه وتعالى. طب إحنا كمؤمنين هنشوف ده امتى؟ أنا نفسي أن أهل الباطل ربنا يهلكهم حتى تقر عيني ويشفي صدور قوم مؤمنين. ﴿فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾. طب أنا دوري إيه؟ فانما عليك البلاغ، ما لكش دعوة بالحساب هيجي امتى، ما تشغلش بالك فلان هيعاقب امتى، وفلان هيموت امتى، وفلان هيتقطع امتى، وفلان هيعذب امتى، ما تشغلش بالك، قد يتوب الله عليه، إنما عليك البلاغ الحساب.
طب وهم يعتبروا إزاي؟ أولاً: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ۚ وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾. الآية دي لو مكية: أو لم يرى المشركون إلى الأمم السابقة كيف أهلكهم الله سبحانه وتعالى؟ وهي دي معنى نقص الأرض من أطرافها؛ أن كان فيه أمة عظيمة في اليمن أهلكها الله، أمة عظيمة في العراق وحضارة عظيمة أهلكها الله، وأمة وحضارة وعلم في مصر أهلكها الله سبحانه وتعالى، حضارات وأمم نقصت الأرض من أطرافها. ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾، والآثار باقية.
الكفار اللي مستعجلين بالعذاب وبيستهزئوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبيطالبوا بالآية الحسية، واستهزؤوا -قد استهزأ برسل- بعد ما جاء التحذير بالقارعة، بعد ما جاء التحذير بالآية الحسية وبالعذاب الدنيوي استهزؤوا به النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الله لهم: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ دي لو مكية، لو مدنية كان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يحدث له بعض الفتوحات والانتشار قبل فتح مكة، فربنا بيقول لهم: أو لم يرى الذين كفروا أن نأتي الأرض بدأ.. بدأ الفتح يحدث، احذروا أن يحل النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من داركم. إحنا قلنا: أو تحل قريبا، أي القول التاني: أو تحل يا محمد أنت قريبا من دارهم، أي في فتح مكة: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ۚ وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾.
والله إذا حكم بذلك فلا معقب لحكمه، يعني ربنا لو حكم أن أنتم تهلكوا لا معقب لحكمه، والله يحكم -يعني ما فيش حد يراجع ربنا ولا يسأله ولا يرد هذا الحكم- ﴿وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾.
طب هم بيواجهوا.. هيواجهوا الضغط الخطاب القوي ده إزاي؟ ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم القوية دي إزاي؟ وهيواجهوا دعوة المؤمنين إزاي؟ بالمكر! ﴿وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾، مكر بقى عن طريق محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم، محاولة صرف الناس عن الدين، محاولة تعذيب المسلمين، محاولة فتنة الناس بالشبهات مكة وعظيم.
﴿وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ لكن كلمة جميلة للزمن يقول: ﴿فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا﴾، كل اللي أنتم بتعملوه ده كأنه مش موجود! ولا كأنه موجود ليه؟ ﴿وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا﴾، ليه؟ ليه كأنه مش موجود؟ ﴿يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ﴾، كل شيء تحت مشيئة الله وإرادته.
يعني لما اتكلمنا في سورة العنكبوت وقلنا إن جهد أهل الباطل في صناعة الباطل كجهد العنكبوت. من فترة -ولله المثل الأعلى- شفت عنكبوت قاعد يعمل بيت العنكبوت وتعبان فيه وو.. عشان يمسك نملة، وبعدين وقعت نملة في في شبكة العنكبوت وقعد يلف النملة وجهد.. يعني أنا أروح وأرجع: هو لسه شغال! ولله المثل الأعلى، العنكبوت بالنسبة لك إيد ممكن كل الجهد بعد ما عمل الشبكة وعمل مش عارف إيه ووقع النملة، كل الجهد اللي عمله راح. ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾.
لكن القضية: ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَ بِعَضٍ﴾، هؤلاء أصلاً بجهودهم في الباطل يخرجون الطاعات التي بداخلهم التي ما كانت لتخرج لولا جهودهم في الباطل. يعني جهد أهل الباطل ده استخرج من أهل الحق دماء وأموالاً وجهوداً ما كانت لتخرج لولا هذه.. هؤلاء يخرجون ما بداخلنا من طاعات، بل لن يكون المرء شهيداً يلقى الله سبحانه وتعالى شهيداً في المعارك إلا بوجود أهل الباطل.
﴿وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَ بِعَضٍ ۗ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا ۖ يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ﴾؛ كل تخطيط، كل تدبير أمريكا مع روسيا مع الصين أو كل كل منظومات التدبير لإهلاك الإسلام أياً كان، وأياً كان التوجه وأياً كان الطريقة ﴿يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ ۗ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ﴾ في الدنيا قبل الآخرة التي قد لا نراها نحن. ﴿فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾، مش لازم تشوف النصر، لكن لابد أن تموت وأنت موقن أنك على الحق.
قل: ﴿كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ [الرعد: 43]. يعني ماذا؟ كفى بالله شهيداً. أي: سيشهد الله لي، هذه شرحتها بالتفصيل في سورة الأنعام، لفظ الشهادة مرتين أول السورة في آخر السورة. يعني ماذا سيشهد الله لي؟ ربنا سيدبر ويرتب أمور تنصر أهل الحق. الله سيشهد لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم أنها الحق، وقد كان. ما فيش أسباب وانتشر الإسلام، الإسلام ينتشر الآن في فرنسا وألمانيا بصورة عجيبة، ضعف، سقوط رموز، تعذيب، وتأخر مادي، رغم كده ينتشر الإسلام.
قل كفى بالله شهيدا. الله يغرس لهذا الدين. كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. أيضا سيشهدون لي. ومن عنده علم الكتاب سيكون جيدا. مين اللي عنده علم من كتاب الله يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم؟ إما أهل الكتاب الذين آمنوا، عبدالله بن سلام. واعترض سعيد بن جبير وغيره، وقال السورة مكية، كيف يكون عبدالله بن سلام؟ كان سعيد جبير يرفض وغيره، لكن ازاي؟ أنا أرفض أن عبدالله بن سلام وغيره قال لا هو عبدالله بن سلام.
عبدالله بن سلام؛ لأن هو عبدالله بن سلام نفسه في أثره، إن كان فيه ضعف، هو نفسه في حصار عثمان لما أراد أن يدافع عن عثمان رضي الله عنه حينما كان خليفة راشد في آخر أيام حياته رضي الله عنه، دخل عبدالله بن سلام يدافع عن عثمان، وقال أنا نزلت فيَّ هذه الآيات، لكن الحديث فيه ضعف، فممكن حتى لو نزلت فيه، أي هو ممن يصلح أن تكون فيهم هذه الآية.
طيب، ومن عنده علم الكتاب؛ أن الذين آمنوا من أهل الكتاب أو المؤمنين، فإحنا ربنا يرزقنا يا رب وإياكم علم الكتاب، ما إحنا ممكن نكون لذلك قال بعض أهل العلم: هم الصحابة، أو هم كل مؤمن آتاه الله الكتاب سوف يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله أن نكون منهم، تشهد، تكون شهيداً للنبي صلى الله عليه وسلم أن دعوته حق بتطبيق سنته وبنشر دينه. أو ومن عنده علم الكتاب، والله فمعنى الآية: قل كفى بالله وبمن عنده علم الكتاب شهيدا بيني وبينكم.
ثاني، يا إما مانع، إما أهل الكتاب أو المؤمنين من علماء أهل الإيمان، أو الله سبحانه وتعالى. فبدأ، لو قلنا إن المعنى؛ لأن في قراءة، وإن كانت هي شاذة بس كانت بتأتي بأساليب صحيحة، لكن لا يقرأ بها، لكن القراءة الشاذة التي جاءت بسند صحيح تصلح للتفسير، يعني يصلح أننا نأخذ منها قول في التفسير لكن لا يقرأ بها، إن في قراءة: ومن عنده علم الكتاب، ذكرى أضعف، ومن عنده علم الكتاب، عشان هو من عنده علم الكتاب، أي من عند الله سبحانه وتعالى.
يبقى المقصد: ختام الله السورة، بدأت أنهم يعرضون عن الكتاب، وبعد كده الآية الثانية الله وصف منزل الكتاب، وفي السورة هنا تختم أن الله سبحانه وتعالى هو، لو قلنا هو عنده علم الكتاب وسوف يشهد لك أيها النبي صلى الله عليه وسلم. كده السورة بدأت الإعراض عن الوحي، وأن الله سبحانه وتعالى بقدرته وبرحمته وعلمه أنزل هذا الوحي وتكلم به سبحانه وتعالى، ثم الختام استمرار المشركين على الإعراض عن الوحي.
نرجع بقى لآية إيه؟ أنا مش ناسي، مش هاسيبكم، إحنا كده قعدنا ساعة وقد إيه، أنا هخلص إن شاء الله، إحنا خلصنا، خلصنا، كل سنة وأنتم طيبين. الآية الكلام ممكن يبقى فيه صعوبة، بحيث إن اللي عايز يمشي خلاص يمشي، نستفيد شوية قواعد في التفسير كده: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: 39]. هو الأول: ﴿وَلِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٍ﴾ [الرعد: 38]. ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾. يعني إيه بكل أجل كتاب؟ مدة محدودة مضروبة، المعنى لكل مدة، كل مدة ربنا قضاء. يعني إيه من كل أجل؟
يعني مثلاً قدر الله أن الأمة الفلانية الفرعونية، الأمة حضارة كذا، أي أمة تعيش من سنة كذا لسنة كذا. أول أمة على مستوى أول أعمار على مستوى الأفراد، الآجال على مستوى الأفراد أو على مستوى الأمم. لكل أجل كتاب؛ يعني كانت أمة ثمود لها هذا أجل تنتهي عنده، قوم نوح كان لهم أجل ينتهي عنده، كل ده كان مكتوب، ما كانش كده، لكن بأمر مقدر بحسبان. يبقى كل أجل، سواء على مستوى الأفراد إحنا أو أمم، لكل أجل كتابة.
هذا الكتاب ظاهر الكلام كده قد يتغير، يمحو الله ما يشاء ويثبت. اللي خلى المفسرين وقفوا هنا كده يختلفوا، يقول لك دلوقتي لدرجة أن في كتاب من أقوى ما كتب في شرح الآية دي عقديًّا، اسمه (المحو والإثبات في المقادير)، تأليف دكتور عيسى عبدالله السعدي، أقوى ما كتب في شرح هذه الآية. ليه بقى؟ ليه الآية دي عملت إشكال؟
إحنا عندنا دلوقتي نصوص في القرآن وفي السنة ظاهرها أن المقادير والأقدار التي كتبت الموضوع لا تغيير فيها، جف القلم بما هو كائن يوم إلى يوم القيامة، الموضوع انتهى، ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ [الأعراف: 34]، إن كل شيء مقدر، رفعت الأقلام وجفت الصحف. عندنا نصوص في القرآن وفي السنة أن الأقدار لا تتغير.
عندنا نصوص تانية أن في أقدار بتتغير؛ زي أن اللي بيصل الرحم ينسأ له في أثره ويبارك له في عمره أو يمد له في أجله. عندنا نصوص تانية زي هنا: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: 39]، ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ﴾ [فاطر: 11]. نفهم ازاي ظاهر ومتعارف؟ من العلماء من قال أن كل شيء انتهى، وما فيش أي محو ولا إثبات في أي حاجة، أمال يعني إيه يمحو الله ما يشاء؟ بيسألك لا، الموضوع ما لوش علاقة بالأقدار خالص، الموضوع اللي إحنا قلناه بقى في السياق، أن يهلك من جاء أجله ويبقي من كتب الله أنه؛ هو ما لوش علاقة بتغيير الأقدار ولا أي حاجة.
يعني صحيفتك اللي لما أنت اتولدت جه ملك ونفخ فيك روح وقال الله سبحانه وتعالى: اكتبوا، وكتب لحظة ولادتك الأجل وشقي أم سعيد وكل حاجة اتكتبت، والرزق اتكتبت، ده ما بيتغيرش. دول اللي راجعوا النصوص دي. فيه ناس قالت لأ، إحنا عندنا نصوص اللي بيحدث تغيير، أشهر نصوص اللي بسبب أعمال الخير، وأن البر بيزيد في العمر، وأن بيصل رحم بيوصف له في عمره، وأن يمحو الله ما يشاء ويثبت، وأن ما يعمر بمعمر ولا ينقص من عمره.
طب إيه ده، نعمل ازاي؟ ردوا على كل ده، قالوا كل دي معنويات، وردوا على كل الآيات وقالوا اللي اختار القول ده ما لهاش علاقة وانه من عمره أي من عمر شخص آخر، ردوا على كل ده وقالوا المقصود به البركة في العمر وما فيش زيادة ولا تغيير ولا أي حاجة، ما بتتغيرش الصحايف كلها اتكتبت وما فيش تغيير. القول ده أرى أن هو ضعيف.
في ناس رجحوا بقى القول التاني، قالوا كل حاجة بتتغير، كل الصحف بتتغير، وده برضو فيه إشكال، السؤال هنا: التغيير المحو والإثبات في أي كتاب وفي أي شيء؟ السؤالين دول هم اللي دوخوا العلماء. الكتاب ده ملخص القضية دي، المحو والإثبات ده بيحصل فين؟ دي مسألة عقدية في أي كتاب وفي أي شيء. منهم من قال: المحو والإثبات في كل شيء إلا في أربعة أمور، وحددوها بالأجل والشقاوة والسعادة والرزق والأعمال التي تعملها، الباقي ممكن يتغير، بعض الأشياء محو الذنوب أن يكون صالح، بعض الأشياء تتغير، لكن هذه الأمور لا تتغير، المحو والإثبات عام، وهذا ظاهر.
الآية: يمحو الله ما يشاء، يبقى الظاهر الآيات أن المحو والإثبات عام في كل الأمور، في الأجل وفي الرزق، شقي أم سعيد. طب ازاي هنا بقى يجي في أي كتاب؟ في عندنا ده اللي أنا بقوله ده ملخص، وهأذكر لكم دلوقتي أسباب الخلاف: عندنا اللوح المحفوظ، وعندنا كتاب سنوي في ليلة القدر، وعندنا كتاب يحدث مع ولادة الإنسان اللي هو العمر بتاعه من لحظة ولادة، في هذين الكتابين يحدث التبديل، وده اختيار جمع للعلماء.
عندنا تلات كتب، بعضهم قال أربعة، إحنا عندنا تلات كتب: اللوح المحفوظ، وهذا الذي مكتوب فيه كل شيء، قال الله للقلم: اكتب، فكتب كل شيء، وعنده أم الكتاب، هنا المقصود باللوح المحفوظ؛ لأن بعض الناس قالت كلمة أم الكتاب هي علم الله، لأ، إحنا بنقول لأ: إن في كتاب من أولها أن هذا كتاب حقيقي اسمه اللوح المحفوظ، هذا لا يحدث فيه تبديل ولا محو ولا ولا أي حاجة، زي ما هو ما يحصلش فيه تغيير.
من العلماء من قال زي السيوطي والشوكاني: قال ممكن هذا احتمال يحمل، لكن ده مش الراجل، في كتابين تانيين: اللي مع ولادتك يكتب، والسنوي في ليلة القدر، هذا قد يغير؛ لأنه يكون أمام الملائكة فقط، فيقال الملائكة: امسحوا كذا واكتبوا كذا. بعض الناس قال لأ: ده المكتوب أصلاً في الكتب دي معلق، يعني إيه معلق؟ يعني تلاقي مكتوب في كتابه: إن وصل رحمه فيعيش إلى ستين سنة، وإن لم يصل فيعيش إلى أربعين سنة مثلاً.
لكن لا نحتاج إلى أن الآية دي عملت إشكال ليه؟ لأن يا جماعة، ودي نقطة مهمة نفهمها في التفسير، أحياناً في شخص عنده عقائد، يعني الفلاسفة والمعتزلة والأشاعرة والسلف عندهم اختلافات في قضايا معينة، طبعا الأشاعرة أقرب بكتير من دول، لكن كل واحد من دول كان له تصور على أساسه بيفسر الآية دي. يعني المعتزلة مثلاً عندهم القول بالاجلين، يعني إيه بالاجلين؟ يعني يقول لك: أنت عندك أجلين، أجل انك تموت عادي، بيسموه موت طبيعي، أو انك تموت، حد يموتك، ده موتك قبل أجلك؛ لأن عندهم العبد هو اللي بيخلق الأفعال مش ربنا، قصة كده ما لناش دعوة بهم يعني.
قصص والفلاسفة عندهم قصص حاجة اسمها البدو وأن بدا لله أن هو يغير، قصص كده عندهم والعياذ بالله، مبحث اسمه الموافاة عند الأشاعرة، الشاهد أن العقيدة أثرت في تفسير الآية، فبدأ يحول الآية على عقيدته. مستنيك من الكتب الجميلة قوي، طب ياسر المطرفي اسمه: العقائدية، مش العقيدة، العقائدية وتفسير النص القرآني، ازاي خلى عقيدته هي اللي تفسر النص، مش النص اللي يبني له، فعشان كده سماها العقائدية مش العقيدة، سمى أن الفعل ده العقائدي مش العقيدة. ازاي أن شخص مصمم أنه عنده حاجة، ومصمم يلوي النص القرآني توافق ما يريد.
طيب، الخلاصة، المفسر يعمل إيه لما يعمل حاجة زي كده؟ الترجيح: إما أن ينظر إلى آثار السلف، أو أن ينظر إلى السياق. اللي نظر إلى السياق، اللي نظر إلى آثار السلف، وجد اختيارات كثيرة ومتفاوتة، فاختار من آثار السلف ما وافق السياق، ده اللي عمله الطبري. تاني، اللي عايز، الدرس خلص يا جماعة من بدري، بس بقول قواعد لما يقابلنا آية فيها إشكال زي دي نعمل إيه.
أنت عندك الترجيح بطرق كثيرة، منها السياق واللغة وآثار السلف. الطبري لقى آثار متنوعة، اختار منها قول الحسن ومجاهد متناسب مع السياق. طب لما نجي نبص للسياق، إحنا شفنا هيدينا معنى من اثنين: نزول العذاب أو تغيير الآية الآفاق. يقول لك لما تبص على الآثار ممكن تبص الأول على ابن عباس. ليه تبص على ابن عباس؟ ليه ابن عباس مقدم؟ لما نجي نبص في تفسير القرآن ليه ابن عباس مقدم؟
قريب من نفس، كان فيه ناس أقرب، ده ابن عباس كان صغير. النبي: تعالوا اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. النبي دعا له، ده ابن عم النبي، فعشان كده بيقدموا تفسير ابن عباس. جينا نبص على ابن عباس، ابن عباس له تلاميذ كتير نقلوا عنه، فلقينا تلاتة من تلامذته: عكرمة، وسعيد بن جبير، وعلي بن أبي طلحة، مش تلميذ مباشر، هو علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، دي رواية مشهورة في بينهم واسطة، سواء مجاهد أو سعيد، لكن بيحسن السند.
لقينا أن التلات أسانيد دي كل واحد بقول: قول إن معناه ينسخ ما يشاء من القرآن ويبقي ما يشاء، وقول أن معناه في كل الأشياء ما عدا أمور معينة، وقول عن عكرمة، اللي هو اللي أنا اخترته في الآخر، أن في كتابين، ده عكرمة عن ابن عباس، يحدث فيهم المحو والإثبات، والكتاب لا يحدث فيه المحو والإثبات اللي هو الوحي المحفوظ. ابن عباس عنده آثار، نشوف بقية السلف، ابن مسعود بيرى أن كل شيء قابل أن الله يفعل ما يشاء، لذلك بيروى آثار عن ابن مسعود وسيدنا عمر بن الخطاب، بعضهم حسنها، بعضهم ضعفها، أنه كان يطوف ويقول: اللهم إن كنت كتبتني عندك شقيا فامحني واكتبني سعيداً، أن يكون من السعداء من بيخشوا الجنة، دعاؤه ده معناه أن ممكن يمحى ذلك.
لما جينا نبص على الآثار، لقينا تلاميذ ابن عباس قالوا أقوال مختلفة، ابن مسعود له قول، الحسن له قول اللي اختاره الطبري. طب واحد يقول لي: طب ما الآثار دي كده أنا استفدت منها إيه؟ كان، ودي قاعدة مهمة في تفسير القرآن، كان السلف يفسرون الآية باللسان، وده سبب، أحد أسباب الاختلاف عن ابن عباس، أما أن تراجع السند، تشوف سعيد بن جبير، مين اللي روى عنه مثلاً اللي كان هنا.
نعم. طب شف بقية السنة دي مين اللي روى عن عكرمة؟ تدرس السنة أو تشوف مين أقرب تلميذ له أو مين أقدم أو ممكن يغير، أو أن يكون المفسر، وده اللي حصل هنا بترجيح بعض العلماء أن المفسر بيضرب مثال. مرة ضرب مثال بالنسخ: يمحو الله ما يشاء، ومرة ضرب مثال بالأجل، ومرة ضرب مثال بكذا؛ فيكون المفسر من السلف لا يقصر هذا المعنى فقط بل يكون يفسر بإيه؟ بالمثال.
وده أحد أسباب اختلاف المفسرين اللي بتقابلك عن السلف، وأنت اقرأ تفسير ابن كثير مثلاً، يقول لك إيه ده! واختلاف إيه؟ ما هو ده من عطاءات القرآن المتنوعة، هذا من عطاءات القرآن المتنوعة. ملخص كل هذا ما قلته إن أنا بص على آية يمحو الله ما شاء على السياق، أرى أن ترجيح الطبري والقاسمي أقرب للسياق حقيقة.
لكن هل هذا يمنع من الاستفادة من معنى الآية في العموم؟ لا. بالعكس، ده بيزيد عطاء النص القرآني أن الآية في السياق ليها معنى، وأن الآية بمفردها كقاعدة عامة لها معنى آخر طالما السلف أقروا ذلك. معلش أنا طولت، لكن أنا قلت أختم السورة ببعض القواعد التي تفيد اللي عايز يرتقي في القراءة ولا سيما في التفاسير التي تذكر أقوالاً مختلفة زي ابن كثير، ويعرف أن المفسر ما كانش بيلعب.
يعني المفسر الواحد لأن أنا دوري أغلبه هو جامع لما قيل، المفسرين أتعبوا أنفسهم وأذهانهم لإخراج هذه التفاسير. منّ الله عز وجل علينا أن قيّد لهذه الأمة هؤلاء الرجال الذين بذلوا أعمارهم لكتابة التفسير لكتاب الله سبحانه وتعالى. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا وأن يفقهنا في الدين، وأن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن. أقول قولي هذا وأستغفر لكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.