د. أحمد عبد المنعمالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد؛ أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بخلقه أنه لم يتركهم سدى، ولم يخلقهم عبثاً سبحانه وتعالى، ولكن خلقهم لغاية، وأنزل إليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل لتذكرهم بهذه الغاية. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56].
ولكن من طبيعة الإنسان أنه ينسى هذه الغاية، ينشغل بمشاغل الحياة الدنيا، وتتراكم عليه الهموم، فينسى الهم الأعظم؛ هم الدار الآخرة وهم الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى. فلذلك من رحمة الله عز وجل أن شرع لهذا العبد ما يذكره بالغاية من وجوده، شرع لنا من العبادات ما تكون عوناً له وبلاغاً له بالفردوس الأعلى، وفي نفس الوقت هذه العبادات تكون مذكرة له بغايته من وجوده.
لقد قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115]. لما نسي آدم عليه السلام فقد العزم على الطاعة، أي عزماً على تنفيذ الأمر، ولم يستطع أن ينفذ الأمر من الله عز وجل لما نسي العهد. شرع الله عز وجل لنا ما يذكرنا دائماً وأبداً بهذا العهد؛ لذلك حينما تنظر في شرع الله وتجد أن هناك طاعة أو ذكراً يتكرر، سن لنا النبي صلى الله عليه وسلم أو أمرنا الله عز وجل أن نكرره، فاعلم أن في هذا الذكر أو في هذه العبادة التي تتكرر سراً ينبغي أن تتذكره دائماً، وإذا غابت عنك هذه الأسرار وهذه المعاني الموجودة بالطاعة أو بالقرآن أو بالذكر، فسوف تنسى غايتك.
من أهم ما نكرره في يومنا ولا نستطيع أن نعيش بدونه هي الصلاة، وما في الصلاة من قرآن؛ حتى قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب». لا قيمة للصلاة سماها نبينا صلى الله عليه وسلم خداجاً؛ فالصلاة بدون الفاتحة، بدون أم الكتاب، بدون السبع المثاني، هي خداج أي ناقصة لا تؤدي عملها، فالصلاة صلة بين العبد وربه، ولن يستطيع الإنسان أن يصل إلى مولاه بدون هذه الفاتحة.
شرع الله عز وجل لنا أن نكررها، لا في كل صلاة فحسب، بل في كل ركعة، لن تكون قائمة هذه الركعة التي يتقبلها الله عز وجل إلا بفاتحة الكتاب. لن يصل العبد إلى مولاه إلا بتكرار هذه الفاتحة. ما الذي في الفاتحة من أسرار ومعانٍ جعلها أعظم سورة في القرآن؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعلم الصحابة ما هي أعظم سورة في القرآن قال: «هي الفاتحة، أم الكتاب، السبع المثاني».
لما قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ * لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ﴾ [الحجر: 87-88]، يقال في نزول هذه الآية في آخر سورة الحجر: المسلمون كانوا يعيشون في وقت ضعف، يريدون قوة مادية لينتصروا على أعداء الله عز وجل. فهم لا يزالون في بداية العهد المدني في المدينة، جاءت سبع قوافل محملة بالخيرات وفوجئوا أن هذه القوافل تتجه إلى اليهود. تخيل ما يدور في عقول وقلوب المسلمين؛ اليهود سيأخذون هذه العدة والعتاد ليتقوى بها علينا، ونحن ضعفاء تركنا أرضنا وأموالنا في مكة، ماذا سنفعل؟ تمنى المسلمون وقالوا: لو أن لنا هذه القوافل! تخيل الإسلام انتصر، يا ليت يبقى معانا ولو قافلة واحدة من السبع القوافل، اعتقدوا أن النصر يكون بالمال فقط.
فأنزل الله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾، ما معك من القرآن، بل ما معك من الفاتحة فقط، يكفي لبناء رجال يكونون عدة وعتاداً لنصرة هذا الدين، أفضل من هذه القوافل، ولكن من يتخلق بأخلاق الفاتحة؟ هذه الفاتحة تبني رجالاً إذا طبقوا ما فيها وآمنوا بما فيها وعاشوا بما فيها، كانت لهم أفضل من سبع قوافل بل من سبعمائة قافلة. فقال الله عز وجل يطمئن نبينا صلى الله عليه وسلم ويطمئن المسلمين: ما معكم من القرآن بل ما معكم من أم الكتاب أفضل من ملايين القوافل، ولكن من يتخلق بها؟ هذه الفاتحة التي فرض علينا أن نكررها في كل ركعة، كإنسان يسأل: طالما تتكرر تبقى مهمة، ما ينفعش ركعة واحدة من غير الفاتحة.
أنت لما تجي تقدم طلباً في مصلحة حكومية وعايز تقدم الطلب لواحد في منصب عظيم، والطلب ده بالنسبة لك خطير جداً، ما بتروحش تكتب الطلب بنفسك، بتروح تسأل الشخص إزاي عشان الطلب ما يترفضش، تيجي تقدم في وظيفة بتقدم طلباً معيناً له معايير ومقاييس، لو الطلب بتاعك خالٍ من المعايير بتسأل الموظف: قل لي كده أكتب إيه في الأول؟ أقول له السيد الأستاذ الرئيسي، لازم أقول له كلمتين وبعدين أقدم التحية، أشرح احتياجي وبعدين أقدم الطلب، لازم له صيغة معينة ما ينفعش أقدم الطلب أقول له: اعمل كذا، مش هيقبله؛ صيغة الطلب كذلك الفاتحة التي تفتح لك الخيرات. الفاتحة اسم فاعل تفتح لك تعقيد الأمور، تفتح لك الطريق إلى الله، تفتح لك الوصول إلى الفردوس وصحبة النبي صلى الله عليه وسلم.
ما هو الطلب الذي تقدمه في الفاتحة؟ لما تيجي تقرأ الفاتحة، في طلب معين جاء في منتصف الفاتحة، وهو: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]. هذا الطلب لم يقدم ابتداءً ولكن في مقدمة قبل هذا الطلب، إذا نجد قول الله عز وجل في الحديث القدسي يعلمنا قيمة الفاتحة، بل تفاصيل ودقائق في الفاتحة، وأن كل كلمة في الفاتحة لها أثر. قال ربنا سبحانه وتعالى كما في الحديث القدسي: «قسمت الصلاة»، أي الفاتحة، «بيني وبين عبدي نصفين»، وسميت الصلاة بأن هناك ركناً في الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة»، طيب ما الحج فيه حاجات كتير غير عرفة، لكن لا قيمة للحج بدون أهم نقطة تحول في حياة الحاج التي يبدأ بها، لب المشاعر وتحل به الأزمات وتجاب فيه الدعوات، فكذلك سميت الفاتحة هي الصلاة.
قال ربنا في الحديث القدسي: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد»، العبد الذي رضي بالعبودية، أقر بأنه يحتاج إلى سيده ومولاه، العبد يقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]، جملة أهي، فقال الله عز وجل: «حمدني عبدي»، تخيل ما تستشعر أن الله يرد عليك، مقام الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، أن تستشعر أنك تسمع الإجابة. ابن عمر رضي الله عنه كان يطوف حول الكعبة فجاءه أحد التابعين يطلب منه خطبة ابنته، بيتكلموا في موضوع، فتعجب ابن عمر ولم يرد عليه وقال: كنا ونحن نطوف نتخايل الله بين أعيننا، يعني أنا مستحضر أني شايف ربنا وأنا بطوف، أرد عليك إزاي؟ فين الكلام؟ الطواف مباح وليس حراماً، فما بالكم الأثر الموقوف عن ابن عباس أن الطواف صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام.
تخيل مباح فيه كلام ولا يستطيع أن يرد وهو مستشعر أنه بين يدي الله، أمال الصلاة الكلام فيها حرام! وقال صلى الله عليه وسلم: «إن في الصلاة لشغلاً»، في البخاري ومسلم، شغل يعني أنت مشغول، مشغول في الصلاة، أنت مشغول بإيه؟ مشغول بهذه المعاني. فأنت بتقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، تسمع بقلبك يقول الله: «حمدني عبدي». يا ترى واحنا بنقول الحمد لله رب العالمين بنبقى قاصدين أن إحنا نحمد ربنا؟ بنبقى مستشعرين قيمة النعم اللي إحنا فيها؟
أنا عايزك تمر مرة سريعة كده على أنواع المستشفيات أورام وطوارئ وغير ذلك، ده بجانب الصحة، شوف في جانب آخر في جانب الدين، شوف اللي ضل عن طريق الله سبحانه وتعالى، شوف كمية النعم اللي أنت فيها. لسه أحد الناس بيكلمني عن حالة قريبة له في مستشفى الأورام بقى له أسبوع، الحالة ممكن تموت، عايزين حاجة اسمها الصفائح، المسؤول عن التنمر في الدولة أسبوع وما فيش، والفلوس، وأنت عارف لو ممكن تعمل تحليل الدم وما تاخدش بالك أنك تكون عندك مائتين ألف صفيحة، تقدر محتاج تقول المائتين ألف الحمد لله، ما بتقولش عادي، تدي له دكتور والدكتور يبص في التحليل كده: آه كويس الحمد لله، تقوم أنت مطبق الورقة فعلاً الحمد لله، تفاصيل الحمد، إحنا محتاجين نستشعر تفاصيل النعم اللي أنت عايش فيها.
حينما تقول ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، الله بكل ذرة في كيانك، الكون لا يستطيع أن يعيش بدون رب، بتقول الحمد لله على إيه؟ الحمد لله على إيه؟ سورة الكهف بتحمد ربنا على إيه؟ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾ [الكهف: 1]، بتحمد ربنا على القرآن. إنما في الفاتحة أنت بتحمد ربنا أن الكون ده له رب، أن الكون ده مش متساب كده، مش عبث. الرب يعني إيه الرب؟ الكون بيربو يعني بينمو، والكون كله بيكبر حتى الأجرام والمجرات والسماوات بتتسع كل يوم، في حاجة جديدة بتحصل في الكون، شوفي البذرة بيطلع لها جذر وبتبقى نبتة بتكبر، الطفل بيكون نطفة وبعدين ينزل طفل مولود وبعديه يكبر، الكون كله بيكبر في كل لحظة من لحظات هذا النمو يحتاج إلى الله، الشمس في كل لحظة تحتاج إلى الله، الأرض في كل لحظة بتدور تحتاج إلى الله، المطر في كل قطرة بتنزل تحتاج إلى الله، الإنسان في كل نفس يأخذه يحتاج إلى الله، في كل دقة قلب يحتاج إلى الله، في كل لحظة، في كل طرفة عين، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين. الكون متحرك، الكون بيكبر، لذلك رب العالمين، العالم يحتاج إلى رب، ماذا لو تركه الله؟ لهلكنا جميعاً. فالله عز وجل من رحمته أنه يدبر، أنت بتقعد تبص كده تقول الحمد لله أن الكون ده له رب، أنه مش متساب عبث. ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، لما تقول كده وأنت مستحضر، يقول الله: «حمدني عبدي»، أي كان صادقاً في ذلك، مش قالها وخلاص، مش كل اللي بيقول الحمد لله رب العالمين ربنا بيقول له حمدني عبدي، لا الصادق فيرد الله عليه أن فلاناً قد حمدني حقاً.
يبقى أول معنى لازم تفضل فاكره، هنتكلم أن الآيات اللي في سورة الفاتحة دي لازم تكررها في حياتك، مش بس كبصمة، كمعنى لازم تستحضر نعم ربنا عليك. إحنا الواحد لما بيمر بمشكلة صغيرة جداً في حياته، تجده في ضيق وكرب وغم وهم، ليه اللي حصل؟ يحكي لك مشكلة صغيرة جداً في الحياة، ما قيمة هذه المشكلة في تفاصيل النعم؟ ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ [العاديات: 6]، قال الحسن البصري: يعد المصائب وينسى النعم، تقول له أنت أخبارك إيه؟ يقول لك: والله ده أنا عندي ست مشاكل، يعد المصائب وينسى النعم، طب عندك كام نعمة؟ ما يعدش، ولو عد ما أفلح، ﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [إبراهيم: 34]. ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ده المعنى الأول الذي لازم كل يوم تفتكر نعم ربنا عليك.
المعنى الثاني أن هذا الكون كله قائم على الرحمة، ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 3]، لما تقول الرحمن الرحيم ربنا يقول إيه؟ يرد فيقول: «أثنى علي عبدي»، أجمل صفة تثني بها على الله صفة الرحمة، أجمل صفة تتعرف بها على الله صفة الرحمة، أجمل صفة تعرف بها الله إلى خلقه صفة الرحمة. ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾، وسعت رحمته كل شيء سبحانه وتعالى، الكون ده لو نزعت منه الرحمة لهلكنا. ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾ [يونس: 11]، لو كل واحد فينا بيعصي العذاب نزل عليه مباشرة لهلكنا جميعاً، كل بني آدم خطاء، لكن من رحمة الله عز وجل أنه يمهل الإنسان إلى أن يتوب، ويتنزل في الثلث الأخير ويقول: هل من سائل فأعطيه؟ ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، وبالرغم من ذلك نعرض ونتمادى، فإذا عدنا إلى الله بعد طول غياب فرح الله بنا، والله أفرح بتوبة أحدكم من رجل كان على راحلته في أرض الفلاة في صحراء، ثم تركها ثم انتهى عنها، ثم وجدها يفرح بها فرحاً عظيماً. الله أشد فرحاً بالعبد التائب الذي طال غيابه من هذا الرجل حينما وجد راحلته، ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾، فيقول الله: «أثنى علي عبدي».
فإذا قال: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: 4]، مش معنى أن ربنا رحيم أن ما فيش حساب، مش معنى أن ربنا رحيم أن ما فيش يوم قيامة، مش معنى أن ربنا رحيم أن المظالم لن ترد أبداً، من قمة رحمته أنه يعاقب الظالم، ومن كمال الرحمة أنه يعطي العامل الذي بذل لنصرة هذا الدين يعطيه الله عز وجل من الجزاء يوم القيامة، فتقول بعد الرحمة مباشرة من قمة الرحمة: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.
يوم الدين هو يوم الخضوع، كل عمل تعمله كأنه دين سيرد يوم القيامة؛ إما أن يرد بالحسنات أو يرد بالسيئات. في هذا اليوم تسقط الأقنعة. فإذا قيل: كيف ربنا مالك كل الأيام ونقول في الفاتحة «مالك يوم الدين» والله يملك كل الأيام؟ الجواب أن الله يملك كل الأيام، ولكن في الدنيا قد ينازع بعض الحمقى ويعتقد أن له من الملك شيئًا. قال الأحمق القديم: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ [النازعات: 24] حتى أغرقه الله عز وجل. وقالت عاد: ﴿مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً﴾ [فصلت: 15] فأهلكهم الله بالريح. ولا يزال هؤلاء الحمقى يظهرون وينازعون الله في ملكه حتى يهلكهم الله عز وجل.
ويأتي يوم لا يتكلم فيه أحد إلا بإذنه، سبحانه وتعالى مالك يوم الدين؛ تسقط كل الأقنعة، الكل ذليل، و﴿عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ [طه: 111]. في يوم الخضوع، في يوم الدين الكل ينتظر جزاءه. فإذا قال العبد في الصلاة: «مالك يوم الدين»؛ ربنا يقول: «مجدني عبدي». من كمال مجده سبحانه وتعالى وكمال عزته أنه لابد من يوم للحكم، من يوم ترد فيه المظالم. ليس معقولاً أن يسرق فلان ويقتل وينهب ويظلم ثم يموت وينتهي كل شيء، هذا ليس من العدل أبداً. من كمال عدله وجود جولة ثانية، ووجود حياة أخرى، ومن كمال عدله وفضله سبحانه وتعالى ذلك.
لذلك في رواية عن صحيح مسلم: إذا قال العبد: «مالك يوم الدين» قال الله: «فوض إليّ عبدي». ومعنى «فوض إليّ عبدي» أي: يا رب أنا مستريح ليوم القيامة، أنا مبسوط أن فيه يوم قيامة؛ فلان الظالم الذي بت باكياً من ظلمه سوف يأتي اليوم ويبكي، وأنا أكون سعيداً لأنه يعاقب يوم القيامة. المؤمن مطمن أن فيه يوم قيامة، أما الظالم فيخاف من يوم القيامة ولا يريد أن يرد المظالم، ولطالما ظلم الناس لا يريد أن يأتي يوم القيامة؛ لذا لا يستطيع أن يقول «مالك يوم الدين» بقلب مؤمن بها. لكن المؤمن ينتظر هذا اليوم ويعلم أن في هذا اليوم: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: 7-8]، ﴿وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ﴾ [الأنبياء: 47]. ووضعت موازين القسط ليوم القيامة، فلا تظلم نفس شيئاً، ما فيش أي ظلم. مالك يوم الدين، لن يتكلم أحد إلا ويثني.
يبقى من المعاني التي لازم تتذكرها أن فيه يوم القيامة، لا ننسى ذلك ونربي أولادنا على حب أيام الدنيا ولا نربي على انتظار يوم الدين. لابد أن نوقن أنه سوف يأتي يوم كل كلمة تقولها سوف تحاسب عليها؛ إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً، أعوذ بالله من ذلك. مالك يوم الدين، هذه معانٍ لازم تتذكرها في كل ركعة.
ثم بعد ذلك تأتي مقدمة من الثناء على الملك. ولله المثل الأعلى، لو جئت تكتب طلباً لا بد أولاً أن تثني، فأنت تقول: يا رب أنا أوقن أن لك الحمد والثناء الجميل، أوقن أنك رب العالمين، أوقن أنك رحمن رحيم، أوقن أنك تملك يوم الدين، أنا موقن بذلك. لأجل ذلك أتوجه إليك وأعرف بنفسي، التعريف الذي أقدم به الطلب، من أنت؟ وماذا تريد؟ فتقول: يا رب أنا غايتي ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾. إياك أي أنت وحدك فقط، لا أعبد إلا إياك. لم يقل "نعبدك" فقط، هناك فارق مهم جداً في التوحيد بين كلمة "الله إله" وبين كلمة "لا إله إلا الله". قد لا ينقصنا كمسلمين أن الله إله، نحن نعترف أن الله إله، نعترف أن الله خالق، ونعترف أن الله رزاق، نوقن أن الله إله، نعترف أن لله شرعاً، نعترف بذلك. لكن الذي ينقصنا التوحيد؛ "لا إله إلا الله"، لا خالق إلا هو، لا رزاق إلا هو، لا يحكم إلا هو، لا يشرع إلا هو سبحانه وتعالى. فمن ابتغى الشرع عند غيره لم يكن موحداً له كمال التوحيد، ومن ابتغى تشريعاً غير شرعه كأنه يتهم الله عز وجل بنقص حاشاه سبحانه وتعالى.
لذلك أقول «إياك» أي أنت وحدك فقط؛ الطاعة لله، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. الذي يقول «إياك نعبد» أي لا أعبد إلا إياك، ثم يخرج من الصلاة يعصي الله عز وجل لأجل إرضاء فلانة، أو يبحث عن شرع غير شرعه، ويشرع للناس شرعاً غير شرعه، أو يكون عبداً للدينار والدرهم ولا يعبأ بأوامر الله: «تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم». أين هو من «إياك نعبد»؟ أين هو من توحيد العبادة؟ لا نعبد إلا إياك. كل هذا تعريف، وكل هذا لسه ما قدمتش الطلب بتاعي في الفاتحة؛ ده مقدمة من الثناء، ثم كيف بطموحي وأمنيتي وغايتي «إياك نعبد» وأنا يا رب لا أستطيع أن أعبدك بحولي وقوتي؟ أنا ضعيف، المجتمع يضغط علي، أنا في وسط ناس ممكن تصرفني عن الطاعة، لذلك «وإياك نستعين»؛ أطلب منك العون على ذلك.
أنا ما أقدرش وحدي، المجتمع ممكن يضغط على واحد يخليه يسرق لو هو ما عندوش عزيمة واستعانة بالله. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ﴾ [الأنعام: 137]، أقنعوه أنه يموت ابنه، بقى أن يموت ابنه ده زينة! وأهل البنات من ضغط المجتمع، شوفي أن واحداً يأتيه بنت يكون فرحان بها، تخيلي واحداً لما كان بيموت بنته كان بيبقى فرحان! إيه اللي خلاه يعمل كده؟ ما هذا الجهل والغباء؟ المجتمع ضاغط عليه، الناس بتعمل كده فهو بيعمل كده. ممكن المجتمع يضغط عليك يخليك تعمل حاجات لا يرضاها الله، لكن الذي يوحد الله عز وجل من عباده ويستعين بالله حتى لو كان وحده يطيع الله عز وجل، حتى لو كان وحده يقوم إلى الصلاة والكل جالس ولا يخشى في الله لومة لائم. مش مهم يتريقوا، الكل يغتاب وهو يرفض المشاركة، بل ينهاهم عن ذلك، الكل يأخذ الرشوة وهو يرفض ذلك ويقول: أنا طائع لله عز وجل، يكون صالحاً مصلحاً في دين الله عز وجل. ليه؟ لأنه لسه واقف في الصلاة من شوية وبيقول: «إياك نعبد وإياك نستعين». لا أخاف من الطاعة لأني أستعين بالله عليها، لا أخاف من تبعات العبادة، ما هي الطاعة لها تبعات، ممكن الناس تعاديك لكنك تستعين بالله سبحانه وتعالى. ولاحظ أنها جاءت بصيغة الجمع، أنت محتاج إخوانك معك يساعدوك، «إياك نعبد وإياك نستعين»، يا رب إحنا لا نستعين إلا بك، لا حول ولا قوة إلا بك.
فإذا قال العبد هذا، شوف ربنا يقول إيه: «هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل». القلب يستشعر هذا الرد؛ تتوب تاني لما تقول «إياك نعبد وإياك نستعين»، ربنا يقول لك: «هذا بيني وبين عبدي». يعني إيه هذا بيني وبين عبدي؟ بعض العلماء قالوا إن بيني وبين عبدي أن الآية دي نصين؛ نص طلب أنت بتعمله ونص طلب ربنا هيعمله لك، أنت تعبد والله يمدك بالعون. الله يريد منك العبادة، وأنت تريد منه العون. فانت بدأت بما يريده الله قبل ما تريده أنت، قلت له يا رب أنا أقدم مرادك على ما أريده أنا. وقيل: هذا بيني وبين عبدي أي هذا سر، أن نفسك تعبد ربنا ده سر بينك وبين الله، كلما حققت هذا السر كلما وُفقت للسؤال الذي بعده: «هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل». كلما كنت مخلصاً في طلب العبادة ومخلصاً في طلب الاستعانة، وُفقت للهداية بعدها على طول: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. لابد أن تحقق هذا السر بينك وبين الله، لابد أن يطلع الله على قلبك فيجدك تتألم تريد أن تعبده، تريد منه العون، تقول له يا رب من جواك أنا نفسي أعبدك يا رب، يا رب أنا نفسي أعمل كل اللي بتحبه يا رب.
كان في أحد الدعاة يقول وهو يقول "سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" كان يقول: يا رب أتاني كلمتان أنت تحبهما، يا رب طالما بتحبهم يا رب أنا هقولهم. قال صلى الله عليه وسلم: «كلمتان حبيبتان إلى الرحمن». طالما بتحبهم أنا هقولهم؛ تتعامل مع الله بما يحبه الله. مش لازم يسأل هو ده فرض ولا سنة؟ طب سنة مؤكدة؟ طب يعني الصلاة في جماعة مهمة؟ مهمة نص نص ولا مهمة بتيجي في الامتحانات ولا ما بتجيش؟ يقعد يسأل أسئلة؟ الله يحب ذلك؛ يحب الصلاة في جماعة، وأنت تجد المفاجأة والنقلة العظيمة بين صلاة الجمعة وصلاة العصر في نفس اليوم، بعدها بساعتين تيجي المسجد مملوء في صلاة الجمعة، وتجد في صلاة العصر المسجد صف أو صفين. أليس قال المؤذن في صلاة الجمعة: "الله أكبر حي على الصلاة"؟ وقال في صلاة العصر أيضاً: "الله أكبر وحي على الصلاة". ما الفارق؟ ألا يحب الله صلاة العصر في جماعة؟ يحبها. لذلك الذي يتعامل مع ربنا يقول: الذي يحبه الله أفعله، والذي يبغضه الله أكرهه. الله لا يحب الكافرين، إذاً أنا لا أحب الكافرين. أصل استنى أصل ممكن الله لا يحب الكافرين، هل أنت تحب الكافر؟ أنا لا أحبه لأن الله لا يحبه. إنسان بسيط يقرأ للآية ثم ينفذها، يبحث عن مراد الله بدون فلسفات وكلام كثير، الأمر واضح، مراد الله واضح في كتابه، فالمؤمن يبحث عن ذلك. فقال الله عز وجل: «هذا بيني وبين عبدي»، ده سر، أنت بتقول «إياك نعبد وإياك نستعين»، من يعلم أنك صادق أم كاذب؟ من يعلم مقدار الشوق الذي في قلبك لطاعة الله؟ مين اللي يعرف كده؟ تستحضر أنك تتمنى أن تبذل كل ما تستطيع لتعبده.
كلما كنت مخلصاً في الجملة دي، بالذات الجملة دي هي الفارق، هي المنتصف اللي بعدها أنت بتطلب. اللي لو حققتها قال الله: «ولعبدي ما سأل». كلما كان عندك حق طلب العبادة وطلب العون «إياك نعبد وإياك نستعين». طيب مقدمة تمام، والتمجيد لله، وتذكر اليوم الآخر يوم الدين يوم الخضوع، وتفوض أمرك يا مولاي، ثم تعريف بك: أنا مقدم هذا الطلب، نقدمه لسيادتكم الفلاني الفلاني، لا، مقدمه العبد "إياك نعبد"، أنا عبد لك يا رب، أطلب منك. ماذا تطلب في كل ركعة؟ ماذا تطلب في كل يوم؟ ماذا تطلب في كل حين؟ ما هو الطلب الملح الذي لا تستطيع أن تعيش بدونه؟ ما هو الطلب الذي من شرط كماله وأهميته وخطورته لم يترك الله عز وجل لنا كيف نطلبه ولكن علمنا الله عز وجل كيف نطلب هذا الطلب؟ ما هو هذا الطلب؟ هذا ما سنعرفه بعد جلسة الاستراحة. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. ترتيب طلبات وأولويات الإنسان، كل إنسان عندنا عنده طلبات، لا أقول إن يستغني عن طلبات الدنيا، النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيدعو يقول: «اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا»، ما قالش من همومنا، قال لا تجعل الدنيا أكبر همنا. طبيعي أنك تهتم، لكن اللي مش طبيعي أن الدنيا تكون هي أكبر الهموم، الهم الكبير يطغى على كل الهموم. ما هو الهم الأكبر في حياتك؟ ما هي القضية التي لابد أن تشغلك ليل نهار؟ ما هي القضية التي لابد أن تكررها في كل ركعة؟ ما هو هذا الطلب العظيم؟ تتفاجأ: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. كل ده عشان تطلب الهداية؟ هو اللي بيطلب الهداية ده، الفاتحة إحنا بنقرأها فين؟ واللي بيطلب الهداية ده كان في بيشرب الخمر؟ اللي كان بيطلب الهداية ده كان بيزني؟ اللي بيقول ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾، هو واقف بيصلي في المسجد، وهو قائم بين يدي الله، وبالرغم من ذلك يطلب الهداية. ليه؟ يخاف من الضلال، يخاف من الانتكاس، يخاف من الزيغ.
الشيخ يتمنى الزيادة إذا كان الإيمان اللي عاشه عاش في أحلى حياة، ولسه متوقع أن الهداية دي ما بتخلصش، مع ربنا مليان. إذا كان شوية المعاني الإيمانية اللي أنا عرفتهم خلوني أعيش أحسن إنسان، وخلى قصادي متسع وفيه سعادة، طب أمال بقية الطريق فيه إيه؟ فيتمنى الزيادة. فاللي بيقول ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ يطلب الزيادة والثبات. اللي بيقول ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ واقف بيصلي، مش تروح لواحد أصلاً بيعصي ربنا تقول له "ربنا يهدينا ويهديك"، يهديني ليه؟ هو أنا عملت إيه؟ إذا كان اللي واقف بيصلي بيطلب الهداية، الذي بين يدي الله قائم يطلب الهداية. قضية أن اللي خايفين من الضلال، وخائفين من الزيغ، وخائفين من الشهوات، وخائفين من الشبهات، لما تلاقي واحداً كده وتقول له أنت فكرك سوداني، أنتم عايشين في عالم مختلف، ما الناس بتسويس، ما فيش بوابة ولا حاجة. مين اللي قال إن ما فيش فتن؟ هو الشيطان مات؟ الشيطان موجود، والفتن موجودة، "تُعرض الفتن على القلوب عوداً عوداً" في رواية. كمية فتن تعرض علينا، كيف تترك الفتنة؟ اللي معتقد أن هو خلاص بقى كويس ولا عمره يزيغ أبداً، ده غير المنهج القرآني تماماً. سيدنا إبراهيم بيقول: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ [إبراهيم: 35]. سيدنا إبراهيم إمام الموحدين الذي أقام التوحيد وخلده الله في الصخر، رجليه علمت في الصخر عشان يقيم التوحيد، وبالرغم من كده خايف يقول له: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ﴾. تخيل أنت تتعرض لكمية فتن؛ فاتح التليفزيون على أي قناة، تدخل النت على أي موقع، أي حد بيقول لك أي شبهة بتسمعها، ومش خايف، مش خايف إزاي؟
مش خائف إزاي من الفتن اللي بتقعد؟ ده أنت في كل ركعة خائف، وخائف منين؟ تخاف أن تموت يهودياً أو نصرانياً. ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 6-7]. من هم؟ اليهود، ولا الضالين.
أنا لا عايز أبقى مع اليهود ولا عايز أبقى مع النصارى. دول مغضوب عليهم ولا الضالين، مش عايز أبقى معهم، ولا أحب أن أكون مثلهم، أخاف أن أحشر معهم. أخاف كل ركعتين، أقف كل ركعة خوف.
إجماعاً هم اليهود، ولا الضالين إجماعاً هم النصارى. وتقول: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين اجتهدوا في الطاعة، صراط الذين إيه؟ أنعمت، إذ لا فضل نعمة من الله؛ يا رب دخلني معاهم، دخلني وسطهم يا رب. هذا الدين له نموذج حي نقتدي به: صراط الذين أنعمت عليهم.
الصحابة والسلف الصالح دول النموذج التطبيقي للدين، محدش يقول الدين ده حاجة خيالية، لأ، الدين ده نموذج واقعي على الأرض طبق، ولا يزال يطبق، ولا تزال طائفة من الناس تطبق هذا الدين، لا يضره من خذلهم ولا من خالفهم.
فأنت بتطلب أنك تدخل وسطهم، صراط الذين أنعمت عليهم؛ يا رب دخلني معهم يا رب. يا رب أنا خائف؛ قضية خائف، اللي معاه حاجة غالية خائف عليها. أنت يومياً خائف، خائف تموت يهودي، خائف تموت نصراني، خائف تموت في ضلال، خائف تبعد عن الصراط.
والمستقيم قيل هو الإسلام، والمستقيم أي مذهب أهل السنة داخل الإسلام؛ يعني حتى ما أبقاش داخل الإسلام بس، أكون مثلاً شيعي ولا من بعيد، لأ، ده أنا أكون داخل المنهج على هدي الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء من رضيهم الله ورضي عنه، رضي عن هؤلاء فعلم ما في قلوبهم أي الصحابة، فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم؛ عايز أبقى مع دول يا رب، يا رب ألحقني، المرء مع من أحب، أنا بحبهم، بحب النبي صلى الله عليه وسلم وبحب الصحابة، يا رب خليني معهم، أنا خائف.
لذلك الطلب اللي أنت تطلبه أن يحمي الله دينك، أن يعصمك الله من الفتن، ده الطلب المهم اللي في اليوم الواحد سبعتاشر مرة على الأقل. يبقى تخيل لو أنا قلت لك في طلب أنت محتاجه وبتكرره سبعتاشر مرة، إيه هو الطلب ده؟ قبل الصحة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أوتي عبد بعد اليقين أفضل من العافية». يعني العافية دي أحسن حاجة، لكن في حاجة أحسن منها، إيه هي؟ اليقين في الدين، أن ربنا يرزقك اليقين، يرزقك اليقين في الدين ده أهم حاجة، أهم من العافية، أهم من العافية، ثم المرتبة الثانية العافية.
أسأل الله عز وجل أن يحفظني وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اهدنا، اللهم اهدنا، اللهم اهدنا واهدِ بنا واجعلنا سبباً لمن اهتدى. اللهم ثبتنا على الإيمان حتى نلقاك، اللهم ثبتنا على الإيمان حتى نلقاك. اللهم إنا نعوذ بك من الزيغ والضلال، اللهم إنا نعوذ بك من الزيغ والضلال. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم اصرف عن بلادنا الفتن وعن سائر بلاد المسلمين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.