تفسير سورة الكهف (1) | الآيات (1-8) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أهلاً وسهلاً بكم في مجالس القرآن مرة أخرى. أعتذر عن طول التوقف الفترة الماضية بسبب الأحداث أو الانشغال، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يشفي مرضى المسلمين. أحبتي في الله، حتى لا أطيل عليكم، عودة مرة أخرى إلى مجالس القرآن، أسأل الله أن يتمها لنا على خير، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته.

حقيقة، الواحد لما ينتهي بفضل الله سبحانه وتعالى وكرمه من سورة أو من مجالس سورة، يظل يفكر كثيراً في السورة التي تليها. وهذا لعظمة كتاب الله سبحانه وتعالى وتنوع معانيه وتشعب الأفكار التي يقدمها لنا القرآن. ثم أيضاً من الأسباب التي تجعل الإنسان يتحير في اختيار السورة الأحداث التي نمر بها، فالإنسان يريد أن يعايش بالقرآن الواقع؛ فلا نريد أن ننفصل بكتاب الله سبحانه وتعالى عن واقعنا، فالقرآن نزل لنعيش به في الحياة. قال الله تعالى: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]. هذا الذي جعل الله له النور لم يكتفِ بالنور لنفسه بل مشى بهذا النور بين الناس، فنريد أن يرزقنا الله النور ثم نسير به في الناس.

فلذلك كنت مشغولاً بالسورة التي نقبل عليها، هل نستعين بالله ثم نكمل السور المتبقية من الجزء التاسع والعشرين، أسأل الله أن يمن علينا بذلك، أم اختيار سورة أخرى؟ ومنذ فترة وأنا حقيقة أميل مع بعض الرسائل التي جاءت إلى سورة الكهف، لأن سورة الكهف سورة عظيمة حقاً، سورة لها خصوصية معينة، وسنتكلم إن شاء الله عن خواص سورة الكهف، وأن هذه الخواص ليست اجتهادية فقط، بل هي بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لنا هذه الرحلة مع سورة الكهف.

بعض الإشارات أريد أن أقدمها قبل أن نبدأ، خاصة أن مجلس اليوم أشبه بمقدمة للصورة؛ إذ من الصعب أن نأخذ تفاصيل، ممكن نأخذ بعض أول آيات في السورة. إن شاء الله مع التقدم، وأسأل الله أن ييسر لي مقطعاً أو فيديو أشرح فيه لمن يريد أن يستمع لمجالس القرآن كيف يبدأ. كلما تقدم الواحد في الزمان اتسعت المعارف، وازداد في القراءة والاطلاع، واكتشف أخطاءً قديمة كانت عنده؛ فتجدون بإذن الله سبحانه وتعالى مع تقدم الزمن في مجالس القرآن فروقات، فمجالس سنة ألفين وعشرة غير الموجودة سنة ألفين وأربعة عشر غير الموجودة سنة عشرين عشرين. إذا أحيانا الله مستقبلاً مع تقدم الزمان، تزداد المعارف ويكتشف الإنسان أخطاءً وينوع في الطريقة، فقد تحدث مفارقات أو مباينات في بعض الطرق، لذلك أحبذ أن الذي يستمع لمجالس القرآن يبدأ بالمجالس القديمة، يبدأ بالمفصل في القرآن، يبدأ مثلاً بالمكي؛ فاطر وسبأ وياسين والأنعام، لأننا مع التقدم جاءت نصائح منها الإكثار من استعمال اللغة العربية، منها إسناد الأقوال إلى المفسرين، منها التفصيل في مواطن والإجمال في مواطن.

وهذا ما أريد أن أشير إليه، أنني أحياناً سأعتمد في المجالس على أن الجمهور الذي يستمع يشارك؛ فأنا لا أريد أن أسرد كل شيء حتى لا يطول وقت الحلقة، فمثلاً قصة طويلة أقول راجعوها في تفسير ابن كثير، بمعنى مبحث جميل لا أستطيع استيعابه في المجلس أقول راجعوه في كتاب كذا. فبإذن الله أريد منكم مشاركة بحيث يكون نوعاً من التفسير التفاعلي، أن هذه الآية راجعوها في تفسير كذا. وأيضاً هذا أقوله في سورة الكهف، لأنني في مرحلة التحضير فوجئت بكم رهيب من الكتب في سورة الكهف بفضل الله سبحانه وتعالى؛ هذا غير التفاسير الرئيسية، إذ قد تجد مجموعة من عشرين تفسيراً، ثم تفاجأ أن هناك تفاسير أخرى من الله سبحانه وتعالى على أصحابها بفوائد دقيقة، ثم تفاجأ بكمية المعاصرين الذين كتبوا في سورة الكهف وهو عدد مهول. هناك قناة على التليجرام اسمها رياض القرآن بإشراف الدكتور محمد الفايز، حقيقة كل كنوز في كل سورة، الدكتور حفظه الله كان يركز مع كل سورة ويذكر كل ما كتب فيها، فتفاجأ بكم عظيم من الدراسات التي كتبت في سورة الكهف. أسأل الله سبحانه وتعالى السداد أن أشير إلى أهم ما وقفت عليه، والباقي ترجعون إليه في البحث بإذن الله.

فالخلاصة أنه يستحيل أن إنساناً في مجلس أو مجالس يحيط بكل ما في السورة، طبعاً ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ [البقرة: 255]، هذا مفروغ منه، لن نستطيع أن نحيط بمعاني سورة الكهف؛ نحن فقط سنعطي إشارات وأنواراً سريعة لبعض الأماكن. لكن أقول إنني حتى لن أستطيع أن أحيط بكل ما كتب، فالأمر مهول فعلاً، وهذا مما يجعل الإنسان يزداد انبهاراً بكتاب الله سبحانه وتعالى. أردت أن أؤكد على هذه المقدمة، لنبدأ مع بعض سورة الكهف.

سورة الكهف طبعاً سورة مكية، كما قال ابن مسعود هي من العتاق الأول، من السور القديمة، على خلاف متى نزلت؛ وراجعوا الكتب التي تهتم بأسباب النزول مثل مقدمة ابن عاشور، أو مقدمة تفسير القرطبي، وبعض التفاسير التي تهتم بذلك. أيضاً سبب نزولها فيه كلام طويل، هل نزلت لأسئلة اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك؟ وإن شاء الله مع الوقت نشير إلى بعض هذه الأشياء، فالسورة مكية.

طيب، موقع السورة في المصحف؛ نحن دائماً نحاول أن ننظر إلى وقت نزول السورة وإلى موقعها في المصحف. نحن الآن عندنا سورة الكهف تقريباً في منتصف القرآن، وهذا على اعتماد أن الأمر فيه خلاف. أنا أميل أن ترتيب السور في الغالب الكتابي الأعم هو توقيفي، وزيما قلت حتى الخلاف هو توفيقي، وفق الله الصحابة لذلك، أم هو توقيفي؟ فلا يجوز الآن أننا نفعل مصحفاً مخالفاً لهذا الترتيب، فإذاً نبحث عن الحكمة في هذا الترتيب. أيضاً سنبحث بإذن الله سبحانه وتعالى في هذه الحلقة عن خواص سورة الكهف مع شرح سريع للمقدمة. يبقى النهاردة عايزين نتكلم عن موقع سورة الكهف في المصحف، نريد أن نتكلم عن خواص هذه السورة، ونريد أن نتكلم عن المقدمة لهذه السورة.

لما نيجي ننظر لموقع سورة الكهف، ممكن نقول إن فيه نظرية اجتهادية قد تكون خاطئة، قد ذكرتها في أكثر من درس؛ أظن ذكرتها في مقدمة سورة غافر، وفي مقدمة سورة فصلت في شرح الحواميم، وهذه الدروس موجودة صوتية على الساوند كلاود، قد تكون رُفعت على اليوتيوب لكنها لم تُسجل مرئية، ذكرتها أيضاً في مقدمة سورة مريم، وفي مقدمة سورة الإسراء. أرجو العودة إلى سماع مقدمة الدرس الذي عن سورة الإسراء؛ هذه النظرية أظن والله أعلى وأعلم، وهو ظن، أن ترتيب سور المصحف له دلالات كثيرة ليس دلالة واحدة. ممكن إنسان يلتقط معنى في الحكمة من ترتيب سورة البقرة ثم آل عمران والنساء والمائدة والأنعام، فيجد حكمة معينة في هذا التناسق. وكثير بحث في ذلك، مثل الغرناطي وتلميذه البقاعي وغيرهم، بحثوا سواء متقدمون أو متوسطون أو متأخرون في هذه الدلالات.

كنت ذكرت أنني أشعر والله أعلى وأعلم أن ترتيب سور القرآن يشير إلى بعض الدورات الزمنية؛ دورات تمر ما بين استضعاف ثم تمكين، ثم استضعاف ثم تمكين، إلى أن ينتهي المصحف. ويبدأ القرآن كأنه قائم بدورة، ممكن نسميها دورة حضارية، ممكن نسميها دورة بين الاستضعاف والتمكين، أياً كان. بدأت بتمكين؛ مرحلة من التمكين من أول البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، ونجد أن معدل التمكين يزداد. سورة البقرة معدل تمكين المجموعة المؤمنة التي بدأت في المدينة مع بدايات التشريعات، ثم بعد ذلك العدو الخارجي الذي يريد أن يهاجم على مستوى الأسلحة أو على مستوى الشبهات، ثم بعد ذلك إقامة العدل في المجتمع في سورة النساء، ثم بعد ذلك العهود والمواثيق الداخلية والخارجية الموجودة في سورة المائدة، حتى نصل إلى قمة التمكين في سورة المائدة. نبدأ نجد أن سورة البقرة ممكن نقول إنها بدأت هنا في المنتصف، ثم نصعد نصعد نصعد إلى قمة التمكين في سورة المائدة. ثم نعود مرة أخرى إلى بدايات الاستضعاف في سورة الأنعام، ثم صعود مع سورة الأعراف، ثم أول المدينة في الأنفال، ثم آخر المدينة في التوبة، ثم نعود مرة أخرى مع يونس؛ يأتي شوط طويل في الرائيات "ألف لام راء"، وتتوسطه "ألف لام ميم راء" الرعد، شوط طويل من الاستضعاف.

وهكذا دورات الاستضعاف والتمكين تستمر مع اختلاف وجهات النظر متى تبدأ الدورة أو تنتهي. وهذا اجتهاد شخصي، قد أصيب وقد أخطئ. حتى نصل إلى نهاية المصحف نجد سورة في قمة التمكين، سورة النصر، ثم سورة في قمة الاستضعاف، سورة المسد. ونجد أن مناطق الاستضعاف أو دورات الاستضعاف أطول، دلالة وإشارة إلى أن الفترات التي ستمر على الأمة الإسلامية من الاستضعاف أطول من فترات التمكين. وكان فيه درس طيب للدكتور راغب السرجاني في الحكمة من ذلك، الحكمة من طول فترات الاستضعاف وقصر فترات التمكين؛ فالقرآن المكي أكبر من القرآن المدني كإشارة والله أعلى وأعلم إلى طول فترات الاستضعاف وقصر فترات التمكين. آخر المصحف قبل النصائح العملية أو المعوذات، أو الخروج؛ الثلاث سور التي بدايتها ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾. بختام المصحف قبل الختام، كما قلت، أعلى سورة في التمكين سورة النصر، الكل يأتي أفواجاً، بعد ذلك آخر سورة الاستضعاف المسد، الكل ينصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم أفواجاً؛ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقف يخبرهم، فجاء أبو لهب فقال له: تباً لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ فانصرف، وكان يصرف الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فآخر سورة الناس تنصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم، السورة التي قبلها الناس يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم. آخر حاجة في سورة المسد الاستضعاف، نرجع مرة أخرى إلى بداية التمكين في سورة البقرة.

طيب، أنت عايز تقول ده ليه؟ عايز أقول إن لو افترضنا هذه الإشارات صحيحة، فأنا أظن أن سورة الكهف هي أصلاً دورة بمفردها، هي دورة مكتملة بكل خصائصها. سورة الكهف بمفردها فيها استضعاف وتمكين، استضعاف وتمكين. بدأت بتمكين في البقرة، ثم استضعاف الأنعام، ثم تمكين، ثم استضعاف حتى نصل إلى الإسراء التي تشير إلى دلالة من دلالات التمكين، لأن دائماً المسجد الأقصى هو أشبه بترمومتر التمكين في الأرض غالباً، على استقراء قد يكون ناقصاً، وهو ناقص بالفعل، أن ترمومتر التمكين في الأرض هو المسجد الأقصى، وأن دائماً المعارك النهائية بين المسلمين واليهود تكون عند المسجد الأقصى، وسنشير إلى أن حتى الدجال يقتل عند المسجد الأقصى مع استعمال سورة الكهف. فإذاً الإسراء تشير إلى نوع من أنواع التمكين؛ تأهيل المجتمع المدني، الوصايا العشر المذكورة في آخر الأنعام، والمذكورة في أول الإسراء، والمذكورة في التوراة، إشارة لبناء مجتمع، دولة ومجتمع مدني.

تأتي سورة الكهف، أنا أظن أن القصص الأربع الموجودة في سورة الكهف هي دورة متكاملة؛ تبدأ من قمة الاستضعاف عند أصحاب الكهف، ثم انفراجة في الدعوة قليلاً مع صاحب الجنتين، ثم أعلى التمكين مع ذي القرنين. وسنذكر إن شاء الله النقلة التي حدثت في قصة موسى والخضر، لكن خلينا نأخذ أن السور ماشية بمنحنى من الاستضعاف؛ قمة الاستضعاف في قصة أصحاب الكهف، إلى قمة التمكين في قصة ذي القرنين. لو افترضنا أن المعنى هذا صحيح، إذاً سورة مريم لابد أن نجد فيها أنها أيضاً تتكلم عن قمة الاستضعاف. وكنت أشرت للمعنى هذا في درس "نحو منهجية مقترحة لمعايشة سور القرآن الكريم"، أن لما نيجي نبحث مثلاً في سورة مريم، وأيضاً في تفسير سورة مريم الموجود على الساوند كلاود، في مسألة أن الذي يقرأ سورة مريم بمعايشة أو بنفسية الشخص الفرد الذي بدأ بمفرده ويبحث عن أنصار يريد أن ينصر الدين، يجد هذا واضحاً في سورة مريم؛ الشخص الذي يبحث عن أنصار زي سيدنا زكريا، يبحث عن أنصار ﴿فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾، عايز حد يشيل معه الدين في فترة المخاض.

في درس منهجية مقترحة، ذكرت أن من وسائل الوصول أن هذه السورة لها خصائص؛ فكلمة تذكر في المصحف كله في سورة واحدة فقط، التي نسميها الفرائض القرآنية، كما أن هناك مذهبًا فقهيًا له مفردات، كالحنابلة والشافعية الذين انفردوا بقول، فكذلك سورة انفردت بلفظ. فلفظ "المخاض" مثلاً، والبداية بالبحث عن النصرة، هذا موجود في سورة الجيل الفاسد الذي لا ينصر الدين؛ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة. أما البحث عن الجيل الصالح الذي يريد أن يحمل هم هذا الدين فذلك في سورة مريم.

ثم يعود المنحنى ليصعد مرة أخرى؛ سورة مريم، بعد ذلك سورة طه، والأنبياء، لتصل إلى الحج. فالخلاصة أن سورة الكهف نقرأها أسبوعيًا، ويستحب لنا على القول بتصحيح الأحاديث الذي أميل إليه وأقلد فيه الشيخ الألباني رحمه الله وكثيرًا من الأئمة المتقدمين، حتى الإمام أحمد وإن كان لا يرى تمام صحة هذه الأحاديث، لكن كان يقرأها ويقول: إن الأكابر من قبله كانوا يقرأونها في يوم الجمعة. بل كنت قرأت أثرًا، وقبل الدرس بحثت عنه ولم أجده، أن الإمام أحمد كان في زمن الفتنة أيضًا يكثر من قراءة سورة الكهف، وسأشير إلى ذلك في علاقة سورة الكهف بالفتنة إن شاء الله.

فإذا سورة الكهف حينما نقرأها قراءة أسبوعية، أنت تعيش أسبوعيًا مع كل المراحل ومع كل النماذج، لأن القرآن يقدم لنا نماذج متنوعة تتناسب مع كل الفترات. أنت في فترة استضعاف هناك عمل تقدمه، وفي قمة الاستضعاف هناك عمل، وفي استضعاف بسيط هناك عمل، وفي فترة علاقات ما بين العاملين لدين الله كموسى والخضر هناك عمل تقدمه. وفي فترات التمكين هناك عمل تقدمه؛ في كل الفترات هناك أعمال تقدمها، وهناك نماذج تتأسى بها، ومثلاً "من الذين من قبلكم"، فالقرآن يقدم الأمثال من قصص سابقة وينوع في الأمثال ويصرف في القصص لتبحث عن النموذج الذي تقتدي به؛ في الاستضعاف في مؤمن آل ياسين، وفي التمكين في ذي القرنين. ابحث عن النموذج الذي تقتدي به ويكون أسوة لك في كل مرحلة تمر بها، فأنت في كل أزمة وفي كل مرحلة هناك نماذج تمر بها وتعاين عيشها في القرآن لتطبق هذا النموذج على الأرض.

يبقى إذاً لما ننظر لموقع سورة الكهف في منتصف القرآن كأنها دورة مكتملة. قبلها سورة الإسراء، وطبعًا لن أستطيع في الدرس أن أشرح مقدمة سورة الإسراء مرة أخرى، راجعوا الدرس الموجود عن سورة الإسراء، الذي يتكلم فيه عن شرح آية ﴿وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 74]. تكلمنا عن مقدمة سورة الإسراء في إشارة إلى التمكين بانتقال النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم جاءت بعد هذه الآية آيتان عجيبتان كمقدمة لسورة الإسراء، لفتت أنظار بعض المفسرين، وهي: ﴿وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الإسراء: 2]، و﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ﴾ [الإسراء: 3]. من وسط التاريخ الزمني لكل البشرية، من لحظة خلق آدم إلى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، بدأت سورة الإسراء بالتقاط مشهدين اثنين فقط؛ مشهد إيتاء موسى الكتاب، ثم مشهد إنجاء ذرية نوح.

كنت ذكرت هذه الدلالة في مقدمة سورة الإسراء في الدرس الأول "ولولا أن ثبتناك"، في مسألة أن من سنة الله سبحانه وتعالى في التاريخ أن الأمم التي تكذب يهلكها الله سبحانه وتعالى بعذاب عام، حتى لحظة تاريخية معينة لم يعد هناك العذاب عامًا، بل أمرنا نحن بالقتال والجهاد. قال النبي صلى الله عليه وسلم في آثار راجعوها بالتفاصيل في مقدمة سورة الإسراء، وهي موجودة في تفسير آية في سورة القصص وآية في سورة المؤمنون، أشار إليها شيخ الإسلام ابن تيمية ونقل الإشارات دي الإمام ابن كثير في التفسير، أن حديث أبي سعيد الخدري أن الله سبحانه وتعالى من بعد إيتاء موسى الكتاب لن يهلك أمة بعذاب عام. يبقى لحظة إيتاء الكتاب لموسى عليه السلام، الذي يبدو أنه يحتوي على تشريعات وإقامة مجتمعات وجهاد، خلاص ما عدش فيه إهلاك عام. فإذا سورة الإسراء كانت تشير إلى بداية الجهاد وإقامة الدولة، ثم بعد ذلك تأتي مرحلة الاستضعاف في الكهف، ونصل إلى قمة التمكين في ذي القرنين، ونبدأ دورة جديدة مع سورة مريم. طبعًا لكي تستحضر الصورة عندك، للاسف ستضطر للرجوع لسماع الدروس التي أشرت إليها.

يبقى إذاً سورة الكهف سورة محورية، تجعل الإنسان يعايش كل المراحل مع نماذج مختلفة. طب لما نيجي نقول ما هي خواص سورة الكهف؟ كل سورة لها خصائص. كيف نصل إلى خصائص كل سورة؟ أيضًا ذكرت هذا في درس "نحو منهجية مقترحة لمعايشة سورة قرآنية". قلنا الخواص نوعان: خواص توقيفية، نبحث في الآثار التي وردت إلينا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأعوان الصحابة، لعل هذا الأمر يكون توقيفيًا وله حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم، أو أننا نجتهد. طب نجتهد بمعنى هنخلق فضائل؟ لا، نجتهد بمعنى نبحث في السورة عما ميز سورة الكهف عن بقية السور.

في كتاب جيد كنت دائمًا أحب أن أشير إليه لأنه مرتب ومنظم ودائمًا الكتب المتأخرة تجمع الكتب المتقدمة، كتاب اسمه "خواص القرآن الكريم: نظرية تطبيقية"، ممكن تفتح فيه سورة الكهف تجد أغلب الآثار الواردة، ويقسم الآثار الواردة إلى صحيح ثم شرح مبسط لها، ثم الضعيفة الواردة. وهناك كتب كثيرة ورسائل للمتأخرين تحت عنوان "الأحاديث والآثار في فضائل سور القرآن الكريم". طيب، نحن نريد أن نبص على سورة الكهف من زاويتين الآن: الزاوية الأثرية والزاوية الاجتهادية. ما الذي يميز؟ لو أنا مسكت المصحف وقعدت أقرأ سورة الكهف كذا مرة وببص على المصحف كاملاً، ما الذي ميز سورة الكهف عن غيرها من السور؟ نبدأ بالخصائص الأثرية. لما نجمع الخصائص التي وردت في سورة الكهف -لأن الآثار كثيرة هنا، منها ما هو في الصحيحين، ومنها ما هو في كتب السنن، ومنها ما هو في خارج السنن- فدرجات الصحة تختلف. نجد أن سورة الكهف لها ثلاث فضائل رئيسية لو نحن صححنا معظم الأحاديث كما قلت، أي تصحيحات الإمام ابن حجر والشيخ الألباني، هنجد أن مجمل الفضائل الواردة في سورة الكهف بتدور حول ثلاث محاور: السكينة، والنور، والحفظ والعصمة.

تأملوا معي، فالسورة تعطيك السكينة، وتعطينا النور، وتعطينا الحفظ والعصمة من الفتنة. الثلاث خصائص دول أي مؤمن راغب في الوصول إلى الله يريد نورًا في الطريق وحفظًا من الفتن وسكينة أثناء السير؛ لأن كل سالك في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى حتى يصل إلى الفردوس، (خذوا بالكم أن كلمة "الفردوس" من التي ميزت سورة الكهف، فعلى عظم هذه الكلمة لم تذكر في القرآن إلا مرتين: مرة في ختام سورة الكهف، ومرة في مقدمة سورة المؤمنون). فالسائر في الطريق إلى الفردوس يريد نورًا معه، ويريد حفظًا من الفتن التي تقتحم عليه، ويريد سكينة أثناء السير، فمن الممكن أن يسير الإنسان وهو معذب أو متألم أو في شقاء، كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة طه أيضًا: ﴿مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ [طه: 2]، والظلال أبدع في شرح هذه الآية، كيف أن الإيمان يحول الشقاء إلى لذة ومتعة. كما قال تعالى: ﴿إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾ [النساء: 104]. هناك مشاعر كمشاعر الأم التي تحب الطفل، برعاية الطفل هي تتعب وتقوم وتسهر، لكن هذه من لذات الحياة.

مجمل الفضائل نجدها وأعتذر أنني لن أستطيع استيعاب سرد كل الأحاديث، أنا سأحيلكم على تفسير ابن كثير في بداية السورة فقد ذكر بعض الآثار، أو أي كتاب من كتب فضائل القرآن، مثل كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام، أو أي كتاب يذكر فضائل السور. العودة إلى مثل هذه الكتب ستجدون فيها الكثير، أو حتى كتب الصحيحين تجد فيها فصلاً عن سورة الكهف. سأحاول أن تكون دروس سورة الكهف مضغوطة؛ لأن الواحد لما بَصَّ على مجمل السورة، قد تحتاج منا ما يقرب من عشرين درسًا، لكن سأحاول أن تخلص سورة الكهف في ستة دروس مثلاً قدر المستطاع.

سورة الكهف الناظر يجد السكينة، وحديث السكينة موجود في البخاري، وبالنص أن الصحابي كان يقوم الليل بسورة، والفرس تحرك فخاف على ابنه، وكانت سحابة تغشاه، فراح سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «تلك السكينة تنزلت لقراءة القرآن». فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصحابي الذي يقرأ الكهف إن في لحظة قراءة الكهف تنزلت السكينة. طبعًا هناك بعض الخلاف بين الأحاديث والشراح أن السورة كانت سورة البقرة، وأن القارئ كان أسيد بن حضير، لكن في روايات منصوص عليها أنها الكهف، والقرآن كله سكينة، وخاصة البقرة والكهف، وخاصة ما ذُكر أكثر في الروايات سورة الكهف. فلو بحثت بكلمة "تلك السكينة" تجد أن أكثر الروايات وردت مع سورة الكهف.

أول شيء السكينة، وإحساس السكينة أصلاً تحتاجه وده شيء عجيب. لو بحثت عن كلمة السكينة، تجد أن السكينة جاءت ست مرات في القرآن، والمواطن التي جاءت فيها السكينة كلها مواطن جهاد وهجرة، أي مواطن فيها اضطراب؛ تجد مع سورة البقرة في التابوت فيه سكينة، وللمرتين في سورة التوبة في أثناء الجهاد، وثلاث مرات في سورة الفتح مع الأزمات التي حدثت في صلح الحديبية. في وقت الأزمات المؤمن يحتاج إلى سكينة، وسورة الكهف تتكلم عن سورة كلها حركة، كلها اضطرابات، كلها أزمات تحتاج إلى أبطال، فالقارئ لسورة الكهف يعايش الأحداث كأنه جزء منها لا يكاد يلتقط الأنفاس. يروح مع أصحاب الكهف، ثم يتفرج عليهم حتى لا يلحق يستنى الفترة ثلاثمائة سنة، ويفاجأ أن هناك أحداثًا تحدث، والشمس تراقبها وينظر إلى الكلب، ثم يبعثهم الله ويسير مع صاحب الجنتين، ويذهب مع موسى والخضر إلى مجمع البحرين، ثم يسير مع ذي القرنين إلى آخر المكان، الشمس والمشرق والمغرب. السورة كلها مليئة بالحركة، أن تصحبك السكينة في حركتك وفي سيرك في الحياة أمر مهم، لأن غياب السكينة يؤدي إلى اضطراب، فترى الأشياء على غير حقيقتها.

المعنى الثاني مهم جداً، وهو الفضائل التي وردت. نحن قلنا إننا نجمع الخصائص التي نخرج بها، قلنا سنخرج بالسكينة إن شاء الله، والنور. النبي صلى الله عليه وسلم، والأثار كما قلت فيها خلاف في تصحيحها، أن من يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاءت له أو أضاء الله له من النور، سواء من الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، أو من مكانها إلى البيت العتيق. أياً كان، الأثار ستجد فيها أن السورة تعطينا نورًا، وكما قلت السائر في الطريق إلى الله يحتاج نورًا، بل أعلى صور ولاية الله للعبد أن يعطيه النور، ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: 257]، فأعلى صور الولاية أن..

يخرجك الله من الظلمات إلى النور، فالله سبحانه وتعالى يخرجنا إلى النور من خلال القرآن كاملاً عموماً، ومن سورة الكهف خصوصاً التي تعطينا النور؛ فالنور يعطي ضياءً وهداية، كما تعطينا العصمة والحفظ. وهذا موجود بصورة متواترة، وإذا كانت مسألة النور فيها خلاف قليلاً، فإن مسألة الحفظ من الدجال موجودة في كثير من الأحاديث في صحيح مسلم وفي غيرها؛ فمن حفظ أوائل عشر آيات أو أواخر عشر آيات من فواتح سورة الكهف، أو قرأ سورة الكهف، أحفظ أن سورة الكهف تحفظ من أعظم فتنة في التاريخ.

وعشان نفهم المعنى ده، للأسف محتاجين، سأحاول أن أطلع طلعة سريعة للكلام عن الدجال، وأرجو أن ترجعوا أيضاً للمراجع؛ سأشير إلى بعض المراجع للقراءة عن قضية الدجال، لأن ارتباط سورة الكهف بالدجال قد يعطينا مفتاحاً لفهم السورة، بل هذا كان هو المفتاح الرئيسي الذي ولج منه أبو الحسن الندوي لفهم سورة الكهف من خلال قضية الدجال. أبو الحسن الندوي له كتاب رائع وكتيب صغير اسمه «الصراع بين الإيمان والمادة من خلال سورة الكهف»، ثم جُمعت كل مقالات أبي الحسن الندوي رحمه الله في كتاب مقالاته عن القرآن. هو له كتب كثيرة، لكن مقالاته عن بعض الدراسات القرآنية في الإسراء، في الكهف، في مريم، في بعض قصار السور، جُمعت في كتاب اسمه دراسات قرآنية، طبعة ابن كثير، وضع فيها الكتاب كاملاً، "الصراع بين الإيمان والمادة من خلال سورة الكهف". سنجد أنه أشار إلى أن هذا الموضوع كان شاغله جداً، وحس أنه أول ما فهم ما معنى الدجال وربط أحاديث حفظ المؤمن من الدجال من خلال سورة الكهف، كان مفتاحاً ولج إلى فهم سورة الكهف وأبدع حقيقة، يكفي أنكم فقط تقرؤون المقدمة التي قالها الإمام أبو الحسن الندوي رحمه الله.

النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أن حفظ أول عشر آيات من سورة الكهف يحفظنا من الدجال، أو أواخر عشر آيات، وهي أشهر الروايات، أو حفظ السورة عموماً. طيب إيه معنى الدجال؟ الدجال في اللغة، وأشار إلى ذلك أبو الحسن وغيره، نقلاً عن كلام أهل اللغة كابن فارس وغيره ممن يبحثون عن الجذر اللغوي، قالوا إن معنى الدجال فيه معنى التغطية والتمويه. ثاني، من أصول معنى الدجل: التغطية والتمويه، يعني شيء مغطى بغطاء مموه؛ ثاني، يعني مش شيء مغطى وفقط، طب ممكن يكون مغطى بغطاء منفر؟ لأ، ده مغطى وبغطاء مزين يجعلنا لا نرى الأشياء على حقيقتها، وهذا من معاني الزينة. الدجال يزين الأمور لنراها على غير حقيقتها، فيقع الإنسان في الفتنة، بل قال الله سبحانه وتعالى وأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في البخاري: «حُفَّت النار بالشهوات»، وفي رواية: «حُجِبَت النار بالشهوات». فالإنسان الذي ينشغل بالشهوة لا يرى النار من وراء هذه الشهوة، الإنسان قصير النظر الذي لا ينظر إلا إلى العاجلة ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ﴾ [القيامة: 20]، ينشغل بالشهوات ولا يبصر النار التي من وراء هذه الشهوات، فهذا يقوم به الدجال؛ يزين الأمور، وقالوا عن الذهب المطلي بنحاس، أو النحاس المطلي بذهب فيظنه الإنسان ذهباً، فهنا ده نوع من الدجل. فالدجل هو كذب، هو تمويه، هو تغطية للأمور، فليس كذباً فقط وليس تغطية فقط وليس تمويه فقط، ومجموع هذه الأمور يعطينا فكرة الدجل.

فالدجال يأتي في آخر الزمان من علامات الساعة الكبرى، ويأتي الدجال ومعه نار ومعه جنة أو معه ماء في رواية. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: «فناره ماء عذب بارد»، أنت متخيل! أن واحداً أعطاه الله القدرة، ابتلاءً للناس، أنه يصور للناس الماء العذب البارد على أنه نار، وفي رواية: «فناره جنة، وجنته نار»، أن واحداً يصور للناس النار المؤلمة المحرقة المشتعلة التي فيها دخان وآلام، يصور للناس ناراً على أنها جنة، على أنها ماء عذب بارد، قمة قلب الحقائق، قمة الفتنة في قلب الحقائق، لذلك دائماً ما يشغل المؤمن أن يرى الأشياء على حقيقتها، وهذا هو قيمة القرآن، فتأتي سورة الكهف لتكشف هذا الدجل. يعني مهم جداً أننا نقرأ في أحاديث الدجال، ممكن ترجعوا؛ فالذي يريد أن يقرأ في أحاديث الدجال أي كتب يتكلم تحت عنوان أحاديث الفتن والملاحم، يعني أي كتاب تحت عنوان تثق في المؤلف سواء من المتقدمين أو المتأخرين جمع ذلك. أحاديث الدجال، رقم واحد الشيخ المهتم بتصحيح الأحاديث وعايز حد ثقة، الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله له كتاب اسمه "الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم"، وفيه فصل كامل عن الدجال، وحقيقة الأحاديث التي ذكرها الشيخ في الدجال جزاه الله خيراً، هنا نوع توسع شوية، ففيه استفاضة في الأحاديث الموجودة عن الدجال، حتى في التصحيح يعني، فهنا فيه أحاديث جميلة. وأي كتاب، ارجع لأي كتاب عن أحاديث فتن الساعة آخر الزمن، أحاديث الفتن والملاحم. أيضاً من الكتب الجميلة، لكن فيها جانب فكري شوية، اسمه "ملاحم آخر الزمان عند المسلمين وأهل الكتاب وأثرها الفكرية" للدكتور ياسر الأحمدي، طبع مجلة البيان، ميزة الكتاب ترتيب الأحداث، وعندي الدجال عمل فصلاً بسيطاً جميلاً عن كيفية الوقاية من فتنة الدجال.

طيب، يبقى إذاً سورة الكهف تعصمنا من الدجال، لو احنا حبينا نعمل نوعاً من أنواع الأقيسة، قياس إذا كانت سورة الكهف تعصم من أعظم فتنة في التاريخ، النبي يقول: «ما تركت على أمتي أخطر من الدجال»، ما خلق الله خلقاً أعظم من الدجال، كل نبي حذر أمته الدجال، بعد كل صلاة نستعيذ من الدجال، أحاديث كثيرة، أنا بس أقول عشان الوقت، لو قعدنا نجيب حتى كفاية باب الدجال في صحيح مسلم، يعني كفاية أنك تجمع الأحاديث من أول ذكر ابن صياد واشتباه الصحابة فيه، لو أنك مجرد تجمع فقط الأحاديث بتاعة الدجال بس فقط اللي في مسلم، خذ بالك اللي في غيرها، كان فيه موسوعات معمولة، موسوعة في أحاديث البيوع وموسوعة في أحاديث الفتن والملاحم، أيضاً فيها فصل طويل عن الدجال.

خلاصة أنني كنت أقول إن لما تيجي تجمع أحاديث الدجال، وعايز تعرف إزاي أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أن سورة الكهف وأشياء أخرى تساعدنا على أن ربنا سبحانه وتعالى يحفظنا من هذه الفتنة، أنا كنت أقول إننا لو عملنا نوعاً من الأقيسة، إذا كانت سورة الكهف تحفظ المؤمن من أعظم فتنة في التاريخ فقد تساعدنا على ما دون هذه الفتنة، صح؟ يعني الحاجة التي تحفظك، لو أنت شيء معين يعطيك إيماناً ونوراً وبصيرة وسكينة وعصمة، يحفظك من فتنة عليا، فأكيد يحفظك من الفتنة الأقل. هذا التفكير أيضاً قرأت أثره الحمد لله، كنت قرأته قديماً وظللت أبحث عنه، وبقدر الله أرسله إليّ الشيخ عمر الشرقاوي، سبحان الله، أرسله لي رسالة هكذا عابرة، سبحان الله وقبل تحضير سورة الكهف كنت أبحث عنه، الأثر موجود في "فضائل القرآن" لأبي عبيد القاسم بن سلام، أن الحسن بن علي، وفي رواية أيضاً في فضائل القرآن، أو الحسين وكلاهما كان في زمن الفتن، كان يقرأ في كل ليلة، كان في الأثر مكتوب: كان معه لوح مكتوب فيه سورة الكهف، يقرأها كل ليلة، يدور معه حيث دار في بيوته، طبعاً كان متجوز أكثر من زوجة، مش غلابة زينا يعني، فكان الحسن بن علي مع بيته يتنقل مع كل بيت، كان يطلب أن يأخذ معه هذا اللوح الذي كان مكتوباً عليه سورة الكهف ليقرأه كل ليلة، وكانت زمن فتنة. كما قلت قرأت عن الإمام أحمد لكن لم أصل إليه، لا أذكر قرأته في أي كتاب من كتبه. فالخلاصة أن سورة الكهف فعلاً تنجي، أنا لا أقول إننا نقرأها كل يوم عشان ده، لا أقصد أن إشارة إلى فضل معين أو معين، أنا أقول انظروا كيف تعامل هؤلاء، أن كما أن هذه السورة تنجي من الفتنة العظيمة قد تنجي من الفتنة، فكذلك السورة نحن نقرأها أسبوعياً لنحصل على السكينة، لنحصل على النور، لنحصل على الحفظ من الفتنة. طيب، يبقى دي مجموع الآثار الواردة.

لما نيجي نبص في مسألة الدجال كما قلت، ارجعوا للقراءة، الدجال الحل الأساسي لمواجهة الدجال أن تراه على حقيقته. أنت عشان تثبت أمام الدجال محتاج حاجتين: محتاج ألا تفتن بما يفعل، وإيماناً يثبتك لأخذك في هذا القرار، يبقى أنا دلوقتي فتنة عظيمة نسأل الله الثبات والإيمان والعافية ونسأل الله ألا نبتلى، لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فإذا وجدتموه فاثبتوا، يا عباد الله فاثبتوا»، ودي من الوسائل أنك تتثبت، اصبروا وصابروا. فتنة عظيمة وقع فيها المسلمون في أي مكان، وحوربوا وعذبوا واضطهدوا وفتنوا سواء بالاستضعاف أو بالدنيا وبزينة الدنيا، أول شيء أنه يرى هذه الزينة على حقيقتها، يرى هذه الفتنة على حقيقتها، لا ينبهر، لا يسير مع الناس؛ فالدجال أن تقرأ بين عينيه "كافر"، أن تبصر، يعني دلوقتي لو أنت، نسأل الله السلامة وفي زمن الدجال، وجد الناس كلها اقتحمت الجنة بتاعة الدجال التي هي أصلاً نار، وألوف مؤلفة يقتحمون ويرمون بأنفسهم في جنته وهي نار، لو أنك موقن أنها نار لن تستطيع أن تقذف بنفسك فيها؛ أنت ممكن تتهيب أن ترمي نفسك في النار بتاعته التي هي أصلاً جنة، لكن أن توقن أن جنته نار ثم تلقي بنفسك فيها هذا من السفه.

لكن مين اللي يرمي نفسه في جنة الدجال التي في أصلها نار؟ الذي يراها جنة، فيلقي بنفسه فيها؛ أنت ممكن تتهيب أن تلقي بنفسك في ناره التي هي جنة، لذلك في رواية قال: «فليغمض عينيه وليطأطئ رأسه وبعدين يقدح»، عشان المهابة من شكل النار، لكن في داخلها الجنة، أو في رواية الماء العذب البارد. طيب، احنا قلنا الدجال مموه كذاب يغطي، يبقى احنا دورنا مع الدجال أن نقرأ الفتنة، طب كيف نقرأ الفتنة؟ يعني إزاي إيه وسائل، وده هنا موجود زي ما ذكرت في كتاب "ملاحم آخر الزمان" في فصل بسيط خالص، اسمه "وسائل الوقاية من المسيح"، صفحة 249، ذكر منها الاستعاذة أن الرسول أمرنا بالاستعاذة في آخر كل صلاة، ذكر منها الثبات، "يا عباد الله فاثبتوا"، قراءة سورة الكهف، يعني ذكر وسائل ما يقرب من ست وسائل كلها جيدة، ذكر معنى أن تفر إلى الأماكن التي لا يذهب إليها الدجال التي هي مكة والمدينة، فأيضاً أن لما تكون فتنة فر بدينك من الفتنة، روح لأماكن روح لبيئة الإيمان، اترك المكان الذي تفتن فيه.

أيضاً النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه كل مؤمن»، وفي رواية: «كل مسلم»، يبقى إذاً قراءة الفتنة تحتاج إلى إيمان، قراءة كلمة الكفر بين عيني الدجال تحتاج إلى إسلام، تحتاج إلى إيمان، مش فالنبي قال يقرؤه كل مسلم وكل مؤمن، كاتب وغير كاتب؛ يعني أستاذ ومثقف ومفكر وتجده من أتباع الدجال ودي شفناها، يعني شفناها مع توفيق عكاشة وغيره؛ يعني أنت ممكن تجد شخصاً يصدق أشياء في قمة التفاهة ويقول لك نظرية المؤامرة ويعيش في قضايا تصورات معينة في قمة السذاجة، أنت تتعجب، فالقضية قراءة الفتنة تحتاج إلى الإيمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب»، وفي رواية: «يقرؤه كل من كره عمله»، اللي كاره أعمال الدجال، لأن يا جماعة الحب يعمي ويصم؛ يعني لو أنت بتحب اللي بيقدمه الدجال ستبرر لنفسك ما يفعل، الزم أنك تكره الفتنة، لذلك أن تدعي: "اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا"، خذ بالك لفظ: "وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان"، ولذلك ربنا قال عن الآية دي في ختامها في سورة الحجرات: ﴿أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ [الحجرات: 7]، ده الرشد، قمة الرشد أن يزين لك الإيمان وأن يبغض إليك المعصية، وأحفظ الجملة دي هنحتاجها دلوقتي، قمة الرشد أن يزين لك الإيمان وأن يحبب إليك، وأن يبغض إليك المعصية؛ العكس هو قمة السفه، يزين لك المعصية ويبغض لك الإيمان. يبقى مين اللي هيقرأ الفتنة؟ اللي بيكره المعصية، أنت لو قعدت تنهل، أنا دلوقتي مش عارف إيه الفتن المحيطة بي، قعدت أنهل من الإيمان ومن معاني القرآن ومن معاني سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجالس في بيت الإيمان، حينما تعرض الفتنة لأول وهلة أبغضها، مع تكرار التعرض وقلة الإيمان أستسيغ الفتنة، هي دي أحد معاني التسويل ثم التزيين، وده من مداخل الشيطان، يسول ويزين حتى الإنسان يستسيغ الفتنة.

طيب، لما نيجي عشان الوقت ننتقل إلى فكرة خواص الصورة، اجتهادية، هنجد أن سورة الكهف من خواص الصورة بقى احنا بنجتهد نبص كده في الصورة، نجد أن ذكرت فيها الفردوس، زي ما ذكرت بدأت بالحمد؛ واحد يقول لي: طب إيه الجديد؟ طب ما الحمد موجود في كم سورة، خمس سور موجود في الفاتحة، موجود في الأنعام، موجود في الكهف، موجود في سبأ، موجود في فاطر؛ ما الذي يميز سورة الكهف؟ أقول لك الحمد على ماذا؟ ما هي كل سورة لها خاصية، الفاتحة: الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي خلق الأنعام، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب الكهف، كله الحمد لله الذي له، والحمد لله فاطر، كل سورة بتحمد الله سبحانه وتعالى على صفة، فخصائص سورة الكهف ما تميزت به سورة الكهف الحمد لله على نعمة الكتاب، إذاً تخبرنا سورة الكهف.

إن هناك من الفتن لن تستطيع أن تبصرها على حقيقتها بغير كتاب، مستحيل مستحيل، لذلك والله أعلى وأعلم، وأكرر والله أعلى وأعلم. هذا له دلالة بكلمة الرقيم، وفيه خلاف طويل بين المفسرين في ماهية الرقيم.

ابن عباس قال: لا أعلم. سياق الألفاظ وغيرها من القرآن لا يعلمها، منها الرقيم، ففي خلاف طويل ما هو الرقيم؟ قد يكون الكتاب؛ لأن من الرقم، وقيل هو كتاب، هل فيه الأسماء؟ هل فيه القصة؟ هل فيه الدين والتعاليم؟ فلو قلنا هو الرقم، رقيم من الكتاب وفيه التعاليم وكتاب الدين، فالأصحاب اجتمعوا مع الكتاب، حصلت النجاة. أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آيات العجب، والله أعلى وأعلم.

كنا نقول خلاص سورة الكهف البداية بالحمد على إنزال الكتاب الفردوس، فيها قصص. ستقول لي: ما القرآن مليء بالقصص؟ أقول لك: لا، القصص التي موجودة في سورة الكهف أربع أنواع لا يوجد إلا في سورة الكهف، هناك أربعة من القصص القرآنية لم تذكر إلا في سورة الكهف: قصص أصحاب الكهف، وصاحب الجنتين، وحتى موسى عليه السلام؛ فالقرآن مليء بذكر موسى عليه السلام، لكن قصته مع الخضر لم تذكر إلا في سورة الكهف، وقصة ذي القرنين. وإذا كما ذكرت فكرة تكرار النماذج القرآنية وتنوعها تعطينا إشارة أن نختار النموذج الذي نقتدي به.

أيضاً من الخصائص التي تفيدنا في السورة، ولها علاقة بقضية الدجال، أن كلمة الزينة ذكرت في هذه السورة ثلاث مرات، وكلمة الرشد ذكرت في هذه السورة أربع مرات. كلمة الزينة ذكرت ثلاث مرات: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾، ﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾، ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.

أيضاً الرشد بتصريف الكلمة ذُكر ثلاث مرات في السورة: ﴿رَّحْمَةً مِّنَّا وَهَيَّأْنَا لَهُم مِّن لَّدُنَّا رَشَدًا﴾، ﴿وَعَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا﴾، ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا﴾. العجيب أن الرشد ذكر أربع مرات، ثلاث مرات منها مع أصحاب الكهف؛ كلما زاد الاستضعاف وقلت الأسباب وازدادت الفتنة، احتاج إلى رشد أعظم. وكذلك مع ازدياد الأسباب وطغيان الحياة الدنيا تحتاج أيضاً إلى الرشاد.

يبقى إذاً الذي يحتاج أكثر إلى الرشاد هو الإنسان الذي في قمة الاستضعاف والعدو يكون في قمة التمكين، لأن الزينة تكون في قمة تمكينها، وهذا ما يحدث مع الدجال؛ تحتاج أن ترى الزينة على حقيقتها. من مقاصد سورة الكهف أن تعطيك الرشد الذي تبصر به الزينة على حقيقتها، وتمدك بالرشاد الذي يجعلك تبصر الزينة على حقيقتها.

وكأن ملخص السورة، وهذا من العجيب أيضاً، أن من قرأ أول عشر آيات على الدجال -بل في رواية، وهذا شيء عجيب إن كانت الرواية فيها ضعف، ذكره الإمام ابن حجر وغيره- أن الذي يرى الدجال فليتفل في وجهه ويقرأ العشر آيات من سورة الكهف. كأنه يتفل في وجهه، أي الرواية؛ فالشيخ الألباني يضعفها. التفل في وجه الدجال كأنه احتقار وكره لعمله، ثم يقرأ الكهف ليرى البصيرة التي تعطيه الإيمان ليرى كلمة كافر.

التفل في الوجه مع قراءة سورة الكهف تعطيك، كما قال، يقرأه من كره عمله، ويقرأه كل مؤمن. الآية رقم عشرة تنتهي بكلمة «رشداً»، وكأن ملخص المعاني العظيمة في سورة الكهف في آية سبعة وآية ثمانية: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا * وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾. رؤية مآل الزينة أنها صعيد جرز، وهذا هو الهدى والرشد. ربنا يقول: ﴿فَإِنْ أَنْتُمْ مُتَّبِعُونَ رُشْدًا﴾، الرشد يجعلك تتعامل.

أنا أجمع الآن بين كلمة الزينة والرشد في القرآن، موجودين في سورة الكهف، والعجيب أن الرشد أعلى من الزينة. فأنت تحتاج لرؤية الزينة وهذا موجود في آية النساء، وموجود في آية: ﴿حُبِّبَ إِلَيْهِمُ الْإِيمَانُ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِهِمْ ۖ وَكَرَّهَ إِلَيْهِمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾. خذ بالك من «وزينه في قلوبهم»، ومع الرشد الموجود، يبقى تزيين الإيمان في القلب هذا هو الرشد، لكن تزيين المعصية هذا هو الفساد والسفه: ﴿أَمْ مَنْ يَسْفَهُ نَفْسَهُ﴾.

ملخص ما تقدمه سورة الكهف لكي نبدأ في الكلام عن المقدمة، ونختم -طبعاً لن نستطيع أن نحكي قصة أصحاب الكهف، المرة القادمة إن شاء الله نأخذ قصة أصحاب الكهف بإذن الله سبحانه وتعالى- ملخص السورة هو أن تعطيك ما ذكرت المعنى هذا قبل ذلك عن القرآن عموماً، وهي "النظارة القرآنية". سورة الكهف خصوصاً تعطيك نظارة لرؤية الزينة والفتنة على حقيقتها. المفروض أنت قبل أن ترتدي سورة الكهف قد تُفتن بالدجال، بعد ارتداء نظارة سورة الكهف تبصر الدجال على حقيقته، تبصر كلمة الكفر بين عينيه، وتبصر مآلات الزينة. هذا الذي كان يتكبر ويقول: ﴿مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا﴾، أنت تسمعه وتضحك، في قمة طغيانه وأنت تضحك منه، في قمة طغيانه وأنت قد تتفل في وجهه وتقرأ عليه آية الكهف كما تفعل مع الدجال.

في قمة الطغيان، المؤمنون في آخر القصص لما شافوا قارون قبل أن يُخسف به الأرض رأوه على حقيقته، لكن حينما خُسف به الأرض، قال كل الناس: فعلاً والله هذا قارون كان مخطئاً، لكن من الذي أبصر قارون على حقيقته قبل أن يُخسف به الأرض؟ حينما يهلك الدجال الكل سيكتشف أنه كان كذاباً وأنه ليس إلهاً، حينما تسقط الحضارات المادية الفاسدة الكل يقول فعلاً هذه كانت حضارات فاسدة، وما قالها الفساد والضياع، لكن من الذي يبصر الفتنة في قمتها والمادية في طغيانها، من الذي يراها على حقيقتها؟ وهذا المعنى الذي أبدع فيه الشيخ الندوي في كتابه "دراسات قرآنية" عندما تكلم عن مفتاح شخصية الدجال وقال: "مفتاح شخصية الدجال الذي يفتح به الأغلاق وتعرف به الأعماق...".

وقد اتسمت الحضارة المادية في العهد الأخير بالتدجيل في كل شيء، والتلبيس على الناس، وتسمية الأشياء بغير أسمائها، وتمويه الحقائق، وإطلاق الأسماء البراقة للعقول على غير مسمياتها. وبكثرة الاختلاف بين الظاهر والباطن والنظريات العلمية والتجارب العملية. وهذا شأن الشعارات والفلسفات التي حلت محل الأديان وسحرت النفوس والعقول، ثم ذكر كلاما رائعا وقال: وقد صارت هذه الروح الدجلية المدلسة في هذه الحضارة -أي المادية- تسيطر على كل مناحي الحياة.

لماذا اليهود هم أكثر اتباع الدجال؟ وتعجب بالرغم من سعة اطلاعهم على الكتب السابقة وأن فيها تحريفا -كتب اليهود والنصارى- تعجب من خلوها من كثرة ذكر الدار الآخرة على عكس ما عندنا في كتاب الله سبحانه وتعالى. فإذا سورة الكهف تعطيك نظارة المعاني التي في سورة الكهف، حينما يتشبع بها الإنسان -إن شاء الله- لا يفتن، يرى الأشعة التي لحقتها، يكون لديه النور، تعطيك إشارات وتعطيك أعمالاً إذا التزمت بها تبصر الأشياء على حقيقتها.

النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الدجال عن سورة الكهف -في رواية أظن في أبو داود وبسند حسن- قال: «فإنها جواركم من الفتنة». أنت متخيل؟ فانها جوارك من الفتنة. وقال: «من حفظها لم يسلط عليه». شف النصوص التي فيها حفظ من أعظم فتنة. في كتب كثيرة قلت: ارجعوا بقى لقناة رياض القرآن، في كتب كثيرة عن سورة الكهف، أهمها بالنسبة لي كتاب الندوي. في كتاب لكن تناول من مسألة الحفظ من تصور -قد أختلف معه قليلاً لكن في المجمل جيد- اسمه النهضة في القرآن الكريم البناء والمقومات من خلال.. شفت كيف؟ جمعية محافظة القرآن الكريم إعداد علي محمد أسمر. في كتب كثير حقيقة، كتاب أنوار النجاة في سورة الكهف، كتب كثيرة في سورة الكهف قد ترجعون إليها بإذن الله سبحانه وتعالى.

طيب لما نجي نبدأ ننظر لبداية سورة الكهف، ناخد بس نظرة سريعة على المقدمة، احنا كده عدينا الساعة ولا.. طيب، يقول الله سبحانه وتعالى: الحمد لله.. انك أنت بعد ما تعايش الفتن التي في السورة والفتتن التي في الواقع وتبدأ سورة الكهف: الحمد لله أن أنا معي وحي، الحمد لله أن احنا الأمة الوحيدة المرتبطة بالسماء ارتباطاً حقيقياً، ارتباطاً غير محرف ولا مبدلين، الحمد لله أن معي نور من الله، الحمد لله أن أنا معي سبب. ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا﴾ [آل عمران: 103]، الحمد لله أن أنا معي حبل أتمسك به، إن هذا القرآن سبب طرف بأيديكم وطرف بيد الله، نعمة عظيمة أن يكون معك وحي، أن فتنة مثل التي فيها ابتلاء وكورونا والأزمات وموت أنك ترجع في الوحي تبحث أنك تبحث عن البلاء، نظرية البلاء من خلال الوحي، الحياة من خلال الوحي، تخرج بسكينة. فالإنسان ضعيف بغير وحي من الله، أضعف من أنه يواجه ابتلاءات الحياة بغير وحي وبغير كلام من خالقه وسيده ومولاه. بدأت السورة: الحمد.. لن يتركنا هكذا، أنزل على من؟ على عبده. طبعا كلمة عبده فيها تشريف ورفع مقام وأظن أن فيها إشارة وتعريض بالنصارى؛ لأنهم قالوا بعد ذلك إيه: ﴿اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ [البقرة: 116] لا هو ليس ولداً لله، هو عبد لله سبحانه وتعالى، يبقى أنزل القرآن على عبده.

الاصطفاء لا يعني اصطفاء بشر للرسالة وعلو مكانة وعلو مقام وتعظيم وشرف ويشفع لنا يوم القيامة، هذا كله لا يعني أنه تجاوز مرتبة العبودية، الكل عبد لله سبحانه وتعالى، الأنبياء وأولو العزم من الرسل يأتون يوم القيامة يقولون: يا رب سلم سلم، حتى يسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع، فاذا الكل عبد لله سبحانه وتعالى. ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾ [الكهف: 1]. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى الوحي، البشر كلهم صفوة الخلق يحتاجون الوحي، لذلك في سورة الفرقان: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [الفرقان: 32]. فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى وحي. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب، ثم من النعمة ومن كمال النعمة أنه لم يجعل له عوجاً وجعله قيماً ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيِّماً﴾ [الكهف: 1-2] سبحانه وتعالى.

الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب، وهذا الكتاب يعني.. أنا عايزك وأنت تقرأ في.. إن قدرت واستطعت أن تقرأ في التفاسير، يعني إيه ولم يجعل له عوجا؟ هل لم يجعل له تحريفا؟ هل هو ليس فيه اعوجاج؟ هل هو موافق للحكمة؟ يعني قيل: لا تناقض فيه، وقيل: دلالة على أنه مستقيم، وقيل: لا خلل فيه، وقيل: إنه يعني أي فكرة تانية برة الوحي.. يعني لو حد مثلاً القارئ في الحكمة، القارئ في الفلسفة، القارئ في الحكم الواردة من المتقدمين، أي شيء قد يكون في هذه عوج، القرآن لا عوج فيه مطلقا. أي حكمة في القرآن فهي يقينية مطلقة، خد بالك من الكلمة دي، وكل حكمة خارج القرآن لا أقول هي يقينية فيها اعوجاج، لا، قد تكون فيها عوج، يبقى تاني: كل حكمة في القرآن هي ليس فيها عوج، هي حكمة يقينية مستقيمة ﴿إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [هود: 56]. وكل حكمة من خارج الوحي أتصرف معها إزاي؟ أرميها؟ لا أبداً، أعرّفها على الوحي، وده أحد معاني قيماً: يقيم لهذه الأفكار.. أذكر الخلاف مع نقياً.. يبقى لم يجعل له عوجاً لا يتطرق إليه خلل، موافق، مليء بالحكمة الصحيحة المستقيمة.

الحمد لله الذي أنزل عليه الكتاب ولم يجعل عوجا قيماً. كتير من العلماء قال.. اختلفوا أصلاً في إعراب قيماً، هل أصلاً الإمام الوحيد في الوسيط مثلاً بيميل أن جميع المفسرين وأي لغة بيميلوا أن الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيماً ولم يجعل له عوجا؛ لأن قيماً متعلقة بأنزل وأن فيه تقديم وتأخير؟ القرطبي أشار بقول أظن عن الضحاك واستبعد هذا، قال: لا، إن عادي الترتيب والأصل أن احنا نسيب الترتيب كما هو: الحمد لله أنزل عليه الكتاب وأنزل على الأرض، وخلاف لغوي كيف تعرض قيماً حال لأنزل بالرغم أن فيه فصل؟ وهل هي مبتدأ؟ وفيه كلمة تانية جعله قيماً وفيه محذوف؟ خلاف طويل تجدوه في كتب التفاسير، والزمخشري اعترض وغير ذلك، يعني هترجعوا ده.

لكن خلينا نمشي أن نُفسر معنى قيماً الأول. عوج اختلفوا: هل لازم لما نقول كلمة عوج يكون في المعاني والمحسوسات، ولا بكسر العين في المحسوس وبفتحها في المعاني ولا العكس؟ الإمام ابن عاشور بعد ما ذكر أقوال كتير وغيره، قال إن المحققين قالوا: لا فرق، وأن عوج يأتي في الاتنين، خلاص؟ وارجعوا لابن عاشور في كلمة عوج، وحقيقة ابن عاشور في المقدمة أبدع وذكر كلاماً طيباً يعني.

يعني إيه قيماً؟ الغالب على أن قيماً بمعنى مستقيم، بمعنى أن الكلمة هنا لازمة ليست متعدية، يعني ده وصف للقرآن هو زي ما هو ليس له عوج، تأكيد للكلام أنه أيضاً مستقيم. وقالوا لا، كما ذكر الله الكمال لم يجعل له عوجا، ذكر التكميل، المعنى الذي أشار إليه أبو السعود، قال: كما ذكر الله الكمال ذكر التكميل، فقيماً فيها معنى التعدي، أنه يقيم، يكمل، وده المعنى الذي أشار له ابن عاشور.

جاء المنافسون قالوا قيماً مستقيماً، وكثير من أهله قالوا قيماً مستقيماً قد تحمل معنى التعدية، لذلك حتى إنه جوزيك قال قيماً مستقيماً بدأ به، ثم قال: وقيل قيماً على الخلق، وقيل قيماً على سائر الكتب، يبقى فيه معنى التعدي، ايوة، احنا عايزين بقى نقيم على الخلق، نقيم على سائر الكتب، نقيم أفعال الخلق ونقيم الكتب السابقة. وأي حكمة وأي حكمة أخرى نقيمها بماذا؟ نقيمها بالوحي بكتاب الله سبحانه وتعالى.

ثم قال الله سبحانه وتعالى: إن مقاصد نزول القرآن إيه؟ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا * قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الكهف: 1-2]. يبقى من مقاصد القرآن البشارة والإنذار. دعوة لا تحمل البشارة والإنذار في مقاصدها لحظة فارغة، دعوة لا تحمل في مقاصدها وفي أمهات ما تقدم البشارة والإنذار هي دعوة فارغة. القرآن قال: ﴿لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً﴾ [الكهف: 2-3] في هذا النعيم. أنا هنمشي.. أنا قلت صعب أن احنا نمشي بالطريقة التحليلية التي عملناها مثلاً في سورة الرعد، احنا هنحاول نقف مع بعض المعاني في السورة. يبشر مين؟ مش أي حد، الذين يعملون.. آخر السورة: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً﴾ [الكهف: 110] السورة مرتبطة في البداية والنهاية مهمة جداً. ومعنا الرشد والزينة في أول السورة وفي آخر السورة، سبحان الله نسيت أقول لكن إن شاء الله لما نجي عند راشد أشير لختام السورة.. آخر.. احنا قلنا في أول عشر آيات ختمت برشد، طب آخر عشرة آيات إيه ارتباطها بمعنى الفتنة والنجاة والزينة والرشد؟ إيه اللي ارتباطه؟ وخاصة أن الفردوس ذكرت في الآخر مش في الأول، إن شاء الله باذن الله لما نجي عند.. الحقيقة أنا من آمنة راشدة.. طيب.

يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات، وينذر هنا شيء عجيب قوي، وده اللي خلى بعض المفسرين يتوقف من شوية: أنذر المشركين -سورة مكية- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. حقيقة هذا أمر يعني استوقفني كثيراً، لماذا تحديدا الذين قال الله ورسوله وخاصة لو قلنا إنهم النصارى؟ طبعا والمفسرين وسعوها، اليهود وقالوا: المشركون قالوا بنات الله، واليهود قالوا: عزير ابن الله، والنصارى قالوا: المسيح ابن الله، ﴿تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيرًا﴾ [الإسراء: 43]. فوسعوا المفهوم. طب لو احنا أخذنا أن هنا النصارى؟ احنا أخذنا أن هنا من الأقوال النصارى، ليه دلالة وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا؟ وبعد كده ربنا بيقول: ما لهم به من علم ولا لآبائهم، ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ [الكهف: 5]. العجيب أنا طبعا دي إشارات أنا.. محتاجين أنا بأساعد وإن شاء الله يأتي من يفتح عليه في الفهم أن اللي هيقتل الدجال هو المسيح عيسى ابن مريم، والمسيح عيسى ابن مريم هو هنا اللي ذكر في بداية السورة، هم اللي قالوا اتخذ الله ولده، هو عبد. وبداية السورة: الحمد لله أنزل على عبده، والمسيح عليه السلام خلق بغير أسباب والدجال لقمة السيطرة على الأسباب، هي فعلاً فيه فتنة المادية، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: فتنة أمتي في المال عشان كده في سورة الرعد. هذه الترابطات محتاجة تثوير أسأل الله أن يفتح هنا بعد ذلك، ونجمع كل هذه الخيوط.

المسيح ينزل في آخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل سواء في شرقي دمشق في روايات، وفي رواية عند باب المقدس، وبعض المتأخرين جمع بين الروايات أنه ينزل هناك، ثم يذهب إلى بيت المقدس. مقدس، الدجال هيروح المدينة ومكة، فيُصرف عنها لا يستطيع أن يدخلها، ويشار له إلى هناك أي المعركة النهائية عند.. فيذهب عند الشام فلا يستطيع، فبمجرد ما يدخل عند بيت المقدس يكون المؤمنين مجتمعين يصلون الفجر فيتقدم أحدهم فينظر عيسى عليه السلام فيقدمه فيقول له عيسى عليه السلام: تقدم أنت إنما أقيمت لك، فبعد انتهائه من الصلاة يخرج عيسى عليه.. مشهد عجيب ومن صلى الصبح في جماعة في ذمة الله فيحفظون، فيخرج عيسى عليه السلام ليقتل الدجال. بمجرد ما يراه يذوب، رؤية عيسى تجعل الدجال يذوب. وفي روايات أن هو قال: إن لي فيك ضربة لن تخطئك، وأصر على قتله ثم قتله وأراهم الحرب التي فيها الدم. أن عيسى عليه السلام هو لي يوكل بقتل الدجال، طب ما كان ممكن ربنا يهلكه أي إهلاك آخر أو أحد المؤمنين يُسلط عليه؟

لكن أن عيسى اللي خلق بغير سبب، قد يكون في إشارات أن اللي يقتل الدجال اللي قدام الناس يملك كل شيء يقول للسماء أمطري ويقول للأرض أخرجي الخيرات ويظهر للناس الكنوز قمة السيطرة، يأتي عيسى عليه السلام هو الذي يقتله، ثم الناس تفتن في عيسى بكلمة، قالوا: المسيح ابن الله، كلمة كبرت كلمة، كلمة ضل بسببها آلاف من الناس، ملايين من البشر ضل بسبب هذه الكلمة، كبرت كلمة. خطورة الكلمة الخاطئة التي قد تفتن ملايين البشر، لذلك فالقرآن هو كلمات الحق التي تبين زيف كلمات الباطل، فالقرآن وكأنه هو العصا الذي يفضح السحر، كلمات السحر ومعنى الكلمة وخطورة الكلمة وقيمة الكلمة وكيف أن كلمات القرآن تفضح تزييف الباطل، أبدع فيها دكتور فريد الأنصاري رحمه الله في مجالس القرآن الجزء الأول، فعودوا إليه واقرأوا في.. يعني قيمة الكلمة وكيف أن الله سبحانه وتعالى قال أن المسيح أيضاً كلمة الله خد بالك ألقاها إلى مريم. وهنا كبرت كلمة، وكيف أن.. كيف أن الدجال يهلك بهذه الكلمة؟ كبرت كلمة.

الأول ينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم.. يعني التعليم على فحص الأمور والتثبت من الأمور، ولا لآبائهم.. مش معنى أنك أنت قلدت الآباء أن الكلام ده صح، ولا لآبائهم. كبرت كلمة توارثوها تخرج من أفواههم لا دليل عليها ﴿إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ [الكهف: 5].

في الآخر: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ﴾ [الكهف: 6] البقع.. أن تدبح نفسك، تقتل نفسك، واختلفوا في أصل الكلمة وقيل: الأرض التي تتكرر زراعتها حتى لم يعد فيها.. يعني مساحة لإخراج الثمرات أو ضعفت أن.. أن بقعت هذه الأرض، وقيل: أن هو عرق في آخر القفص فاللي يذبح حتى آخر شيء الذبح الكامل.

وابنه عاشور وغيره أشار أن المعنى ده لم يذكره إلا صاحب الكشاف الزمخشري وبعضهم رده عليه، وابن عاشور دافع عنه. يعني كفى بالزمخشري ثقة أن هو يذكر هذا المعنى وغير مؤمن بخع الذبح الكامل المطلق. فأنت هتموت نفسك.

الداعية لما يرى انتشار الفتنة وانتشار الزينة، يعني تخيل أنت في زمن الدجال، ما هو تخيل ليه؟ ما احنا في زمن الدجاجلة الصغار، أن في دجاجلة صغار سيأتون. وأنت تستغرب أن البرنامج الفلاني اللي بيقدم هذا الدجل يتبعه ملايين من الناس، أنت ممكن يحصل لك ضغط نفسي وهتموت نفسك عايز تنادي عليهم.

زي بقى ما في كتاب السورة، ولا يستطيعون سمع أولئك الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعه. أغلقوا كل الوسائل للنصح، المنبهر بالدجال، المنبهر بصرخات الدجال، المنبهر بالزينة، أنت تنادي عليه لا يسمع، وتريد أن تجعله يبصر لا يبصر. والمشكلة أنه إيه؟ المشكلة ضل سعيهم، يعني بيتعب وبيشتغل في الحياة الدنيا ويحسبون أنهم يحسنون صنعا، معتقد أن هو كده ماشي كويس، وأنت تنادي عليه.

أولئك الذين كانت أعينهم في غطاء، مش بس عيونه متغطي ده هي كانت في غطاء عن ذكري. سورة الكهف تنزع هذا الغطاء وتعطينا هذه النظارة الحقيقية القرآنية لرؤية الواقع على حقيقته، الذين كانت أعينهم في غطاء وكانوا لا يستطيعون سمعه. سورة الكهف تنزع هذا الوتر، تنزع هذا الصمم، تفك هذا الثقل، الإنسان يستطيع أن يسمع الآيات ويسمع كلام الدجال على حقيقته ويبصر.

والأصل أن احنا نبتعد عن الفتنة، قال صلى الله عليه وسلم: «من سمع بالدجال فلينأ عنه، فوالله إن الرجل يأتيه ويحسب أنه مؤمن» الإنسان لا يثق في نفسه فيتبعه على ما يبعث به من الشبهات. تلاقيه واحد داخل يقول لك أنا هأدخل المواقع أرد على الإلحاد وهو لم يبنى ولم يحصل من الإيمان فيفتى ما يكون من اتباع الدجاجين الصغار ثم يكون من اتباع الدجال الكبير.

فلعلك باخع نفسك هنا، إن صح التعبير، ممكن نسميه على إسقاطنا احنا، بالنسبة لنا احنا، التربية النفسية للداعية. كيف يعني القرآن يقوم بنوع من التربية النفسية للداعية؟ نوع من عدم التبذير النفسي، زي ما في تبذير دعوي، مجهود الطاقة النفسية لا تبذر. فلعلك باخع نفسك حتى تكره هنا، قد تكون هذه الآية أشبه بمثل شخص كان يتكلم مع أناس ويصرخ فيهم وحريص عليهم ثم تركوه وذهبوا، وهو يقف على بقايا الآثار وحزين على فرقهم اللي قال لك يا باشا ونفسك مش حتى وهم موجودين على آثارهم كأنهم تركوه وذهبوا.

وهو صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه ومن رحمته بالخلق صلى الله عليه وسلم يأسف لانصرافهم ولإعراضهم. فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث اللي هو الوحي الذي أنزلته عليك اللي هو النور، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب أسفا. فيبين الله له: إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا، وإنا لجاعلون ما عليها صعيداً جرزاً.

المرة الجاية إن شاء الله نشرح يعني إيه أحسن عملا؟ يعني إيه نقبلهم أحسن عملا؟ ونشرح كيف بدأت المقدمة بتاعة أصحاب الكهف، ونحاول قدر المستطاع أن احنا نجمل المعاني الواردة في قصة أصحاب الكهف مع بعض الإشارات وقفات في الآيات، صعب أن احنا نمشي بصورة تحليلية لأن الصورة هتطول، وأنا عايز المعنى الحلقات ما تطولش بحيث أن الصورة تتكرر أسبوعياً.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من الراشدين الذين يرون الأشياء على حقيقتها. اللهم اصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اجعلنا من أصحاب سورة الكهف ومن أهل سورة الكهف ومن أهل القرآن. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.