وقفات مع سورة المائدة (1) | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. إن شاء الله بإذن الله عز وجل، هذا لقاء مع مجموعة بفضل الله عز وجل حافظة سورة المائدة. تمام كده؟ هذا المجلس؛ طيب كويس. يعني بفضل الله الموجودون محافظون سورة المائدة، بفضل الله سبحانه وتعالى. حفظ هذه السورة وأنا مش عارف قرأوا حاجة معها ولا لا، بفضل الله سبحانه وتعالى. وكمان بفضل الله، من رحمة الله عز وجل الناس قرأت تفسير السعدي، طيب.

طبعاً من أعظم النعم على الإنسان أن يمن الله عز وجل عليه بحفظ ولو آية من كتاب الله، وفهم معنى آية. لذلك أقوال مروية عن السلف، وبعضها مرفوعة لبعض الصحابة اللي كانوا بيقولوا إن من أوتي القرآن ثم رأى أن أحداً من الناس أعطي نعمة أفضل منه، فقد حقر ما عظمه الله سبحانه وتعالى. يعني مسألة أن الإنسان يصحب سورة، ويقرأ هذه السورة، ويصلي بهذه السورة، ويقوم بها الليل، ويقرأ في تفسيرها فيتفهم معانيها، ثم يحاول أن يتخلق بأخلاق هذه الصورة، ويطبق هذه الآيات، وينشر هذه الآيات في الناس، هو من المجددين، وهو يقوم بوظيفة الأنبياء. من وظيفة الأنبياء وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم: يتلو عليهم آياته. إذن من وظيفة الأنبياء تلاوة الآيات على الناس، وأيضاً تعليم هذه الآيات للناس.

إذن لا بد أولاً أن احنا نستشعر مدى النعمة العظيمة اللي ربنا من بها عليكم بفضل الله سبحانه وتعالى؛ أن إنتم اعتنيتم حفظ هذه السورة، وهي سورة من السبع الطوال، سورة مليئة بأحكام عظيمة. وبفضل الله قرأتم فيها تفسير السعدي؛ أسأل الله عز وجل أن إنتم تستمروا دائماً وأبداً حتى تختموا القرآن قراءة وتفسير، حتى نكون جميعاً من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.

إذن اللي إنتم عملتوه ده شبر في الاقتراب من مقام أهل الله وخاصته، في الاقتراب من مقام احنا بنسعى للوصول إلى مقام عظيم. هذا المقام هو اهل الله وخاصته؛ يعني تخيل، ولله المثل الأعلى، الإنسان بيفضل يترقى في المناصب لغاية لما يبقى مثلاً إيه قريب من درجة فلانية، بيقرب منها. فأنت تبدأ الأول تتعرف على القرآن، ثم تصاحب القرآن، ثم أهل القرآن؛ الأهل أقرب لك من الصاحب، لأن الأهل فيها ملازمة أكثر من الصاحب، الإنسان يظل يقترب من القرآن حتى يصبح مصاحباً للقرآن. طيب نبدأ، حتى لو نبدأ في سورة المائدة، ممكن نعمل في الآخر بعض الأسئلة إذا تيسر يعني.

سورة المائدة طبعا هي من أواخر ما أنزل؛ سورة المائدة هي من أواخر ما أنزل، وكان الصحابي اللي بيسلم يعني كانوا من علامة أن الصحابي ده تأخر في الإسلام أو من أواخر اللي أسلموا، الصحابة أنه أسلم بعد نزول المائدة. لما صحابي من الصحابة يروي حاجة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون الصحابي ده أسلم بعد نزول المائدة، ويكون اللي رواه الصحابي ده مخالف لصحابي تاني، الرواة الأول بيعتبروا أن قول الصحابي التاني ده ناسخ للأول، ليه؟ يقول لهم: أنا اسلمت بعد نزول المائدة، فالمتأخر دائماً ناسخ للأول. الشاهد: سورة المائدة سورة مدنية من أواخر ما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يمنع أن في بعض الآيات نزلت متفرقة قبل ذلك.

لما نجي نبص على سورة المائدة في ترتيب المصحف، نجد أن المصحف بعد الفاتحة سورة البقرة، بعد كده آل عمران، بعد كده سورة النساء، ثم سورة المائدة، وبعدها سورة الأنعام. لما نجي نقف وقفة الأول في علاقة ترتيب هذه السور المتتاليات؛ لو تخيلنا سورة البقرة هي بداية إنشاء الدولة في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، الدولة بمعنى حكم إسلامي مهيمن هو اللي يحكم والشرع هو اللي يشرع؛ ربنا سبحانه وتعالى هو اللي يحكم. كان الصحابة في مكة ما فيش دولة فكانوا مستضعفين، فكان كثير من الأحكام الشرعية لم تنزل لأن مجال تطبيقها مش موجود، يعني إزاي هتنزل الحدود؟ إزاي هتنزل أحكام معينة وهم لسه ما عندهمش آلة تطبيق هذه الأحكام أو السلطان اللي يطبقوا به هذه الأحكام؟

لما راحوا المدينة، ذلك بداية سورة البقرة بداية تأسيس مجتمع جديد. بداية التقسيم: كان تقْسيم المجتمع في مكة دائماً مؤمنين وكفار، ما كانش فيه صنف المنافقين. فلما راحوا المدينة بقى فيه تقسيمة جديدة؛ لأن ظهر صنف جديد مع طبيعة المجتمع الجديدة، فبدأت سورة البقرة بتقسيم الناس إلى ثلاثة أقسام: المؤمنون والكافرون والمنافقون. لو افترضنا أن سورة البقرة كان لسه المجتمع عبارة عن مجموعة المؤمنين، يعني عبارة عن مجموعة لسه الدولة، هذه المجموعة في بداية إنشاء الدولة في سورة البقرة، دي سورة آل عمران. وطبعاً سورة البقرة مليئة بالشرائع التي ينبغي أن يبدأوا بتطبيقها في أول ما يكون لهم دولة، مع عدم نسيان لذلك. سورة البقرة، معلش أنا هتكلم بسرعة فلو الصوت قطع أو حاجة الناس إيه تنبه، سورة البقرة مليئة بالتداخل بين الأحكام التعبدية والأحكام المعاملات؛ نجد الجهاد مع الحج، نجد الصيام مع أحكام الأموال، نجد تداخل بين الصلاة والطلاق، الأحكام متداخلة عشان ما يبقاش فيه انفصال بين العبادات وبين المعاملات.

جت سورة آل عمران بتعرفنا أن هذه المجموعة المؤمنة اللي بدأت تنشأ الكفار مش هيسيبوها في حالها، ده وهم إنك أعدت أنك تقيم دولة إسلامية بدون ما يكون في عدوان عليك من الكفار. فجت سورة آل عمران بتبين غزوتين؛ غزوة شبهات من النصارى، وغزوة سلاح من الكفار المشركين، وإزاي القرآن اتصدى للغزوة الأولى غزوة الشبهات في أول مجموعة آيات من سورة آل عمران، ثم الجزء التاني من سورة آل عمران كيف تم التصدي للغزوة التانية؟ وحتى لو حصل هزيمة، ولان الحرب بيننا وبينهم سجال إلى يوم القيامة في غزوة أحد؛ كان الغزوة التانية في سورة آل عمران الجزء التاني من بعد مية وعشرين ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ [آل عمران: 121]. الحرب بينا وبينهم سجال وحصل هزيمة، ومش معنى أن حصل هزيمة أن احنا نتوقف في أقامة الدولة، لأ، سنستمر في إقامة الدولة.

جت سورة النساء أن بفضل الله بعد ما العدوان الخارجي اللي حصل على المسلمين حصل فيه تماسك وهاجمت الشبهات وهاجمت السلاح، الصوت بيقطع عند الجميع؟ طيب، أن هجمات الشبهات وهاجمات السلاح بتوع الكفار مش هتمنعنا من إقامة الدولة الإسلامية، لأ، سنستمر في إقامة الدولة. يبقى إذن عايزين نتخيل مشهد كأن في مراحل من البقرة لآل عمران للنساء للمائدة، فيه مراحل. المرحلة الأولى: احنا مجرد مجموعة مؤمنة تصدق ما تيسر لها من أحكام الشريعة ومنها الجهاد. سورة آل عمران: أن المشركين لما يشوفوا كل كفار، سواء من أهل الكتاب أو الكفار الوثنيين، لما يشوفوا دولة إسلامية بتقوم مش هيسكتوا، وأن ربنا يجيب لنا في سورة آل عمران هجوم الشبهات من النصارى وهجوم السلاح من الوثنيين، أن الكل هيجتمع عليك ﴿وَتَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا﴾. الكل هيجتمع عليك، تيجي سورة النساء أن بفضل الله بعد ما فضينا هذا العدوان الخارجي، نبدأ ننظم الدولة داخلياً، وأن أهم أساس بتقوم عليه الدولة في الداخل...

يا جماعة عند أربعين عشرين بس اللي مش واضح ولا الكل؟ كنا بنقول سورة النساء بتتكلم بقى على كيف يستقر هذا المجتمع اللي بفضل الله بدأ ينشأ في دولة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، على أساس بتقوم عليه أو عمود بتقوم عليه سورة النساء هو أساس العدل. وحتى في تسمية النساء معنى خطير جداً؛ أن الأعداء ممكن يتسللوا لهدم المجتمع من خلال النساء، وأن حقوق تضيع حقوق النساء، فخدوا بالكم من الشهوات اللي ممكن تتم عن طريق النساء، وخدوا بالكم من الحقوق ما حدش يظلم النساء. لذلك نجد في سورة النساء إعطاء لكل الناس، حتى لو يهودي مخالف ولكنه ظلم يأخذ حقه، وده مفصل في سورة النساء.

طيب، نجي عند سورة المائدة: الدولة اكتملت، نظمنا العدوان الخارجي في آل عمران، وضعنا أسس الدولة الداخلية من العدل والأوضاع استقرت، نجي للعلاقات الخارجية. مش احنا بس اللي بقينا بنسوق عدوان، ده احنا بقينا بنجاهد، وبقى لازم وبقينا بنفتح بلاد. وبعد ما بقينا بنفتح بلاد، حصل اختلاط بين المجتمعات، حصل اختلاط بين المسلمين واليهود والنصارى، لأن المسلمين انتشروا في العالم، يعني في سورة المائدة المسلمين بدأ يبقى لهم انتشار، بدأ يبقى لهم دولة، عندهم القدرة على تطبيق الحدود الشرعية. لذلك هنجد أن أهم المعالم كأحكام شرعية موجودة في سورة المائدة؛ تجد من البداية أحكام الطعام، ولما نجي نتكلم في أحكام الطعام تحريم الطعام بتاع الوثنيين وأباحة طعام أهل الكتاب، لأن أنت كمسلم بقى لك دولة وبقى لك معاملات مع الكفار دول ومع الكفار دول، سواء أهل كتاب أو ثانيين، لكن أنت عندك معيار للتفرقة بينهم، فانت اصبحت دولة بتحترم، ممكن يحصل بينكم علاقات ولقاءات ويكون في طعام يقدم. نجد أن من الأحكام: أحكام الحدود الشرعية، سرقة الرجل في إشارة قايد الرشد في أكثر من موضع في سورة. لذلك ابن عباس كان بيقول لما كان حد يقول له إن الرجم مش موجود في القرآن، كان ابن عباس يقول له في آية خمستاشر في سورة المائدة: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ﴾ [المائدة: 15]؛ كان بيقول هو ده الرجم، كانوا يخفون الرجم، كانوا يخفون.

وأيضاً آية تانية فيها إشارة إلى الرجم زي ما في صحيح مسلم، قول الله سبحانه وتعالى سورة المائدة إلى واحد وأربعين: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ [المائدة: 41]. في ختام الآية: ﴿يَقُولُونَ إِن أُوتِيتُم هَذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا﴾ [المائدة: 41]؛ الكلام هنا تغيير حكم الرجم، ونجد الآيات في صحيح مسلم بتتكلم عن مسألة حكم الرجم.

طيب، إذن بنقول إن الأحكام اللي تكررت في سورة المائدة: أحكام الطعام خاصة طعام الدين المخالف، أحكام الحدود الشرعية، أحكام الولاء والبراء، التعامل مع اليهود اليهود والنصارى؛ لأن زي ما قلنا احنا اصبحت دولة، زمان أنت ما كانش عارف يبقى لك علاقات معهم، لأن هو كان عايز يقتلك، كان بيهاجم عليك فقط، كان بيغزوك. دلوقتي لا، انت بقى لك دولة وبقى في مفاوضات ومعاهدات وعلاقات. طيب، هنتصرف ازاي لما يبقى الدولة استقرت؟ دي سورة المائدة.

إذن سورة المائدة التطور اللي بتصل له الدولة الإسلامية بعد طول بذل من أول سورة البقرة، ثم آل عمران، ثم النساء، ثم سورة المائدة؛ لذلك من القضايا المهمة جداً في سورة المائدة التركيز على الأشياء والأحكام الشرعية اللي لو غابت تؤدي إلى سقوط الدولة مرة أخرى. التركيز على أحكام مهمة جداً إذا غابت تؤدي إلى سقوط الدولة مرة أخرى، لذلك نجد التركيز على الأمر والمعروف والنهي عن المنكر، أهمية العلماء وعدم سكوت العلماء؛ يبقى نجد التركيز على قضايا لو تم التغافل عنها تسقط الدولة مرة أخرى.

طبعاً أنا عارف أن الكلام ممكن يكون دسم أو كثير، لكن الإشكالية أن هي السورة طبعاً سورة كبيرة أكبر من جزء ونتكلم عنها في لقاء واحد صعب جداً، يعني السورة مية وعشرين آية، سورة عظيمة مليئة بالأحكام الشرعية، فاحنا بنحاول نتكلم عن مجملات. أنا ما اعرفش انتم مرتبين إيه مع الترتيب إيه مع المدير، لكن يعني سورة بهذا الحجم احنا مش مهما اتكلمنا فيها لن نستوعب التفاصيل، احنا بنتكلم في مجملات. التفاصيل أنتم بقى بفضل الله قرأتم تفسير السعدي، كثرة الصلاة من من الحفظ، قيام الليل من الحفظ؛ اللي حافظ سورة المائدة بفضل الله هيفرق معه جداً أن هو يقوم يصلي قيام الليل بسورة المائدة مرات كثيرة.

طيب، نبدأ كده مع بعض بسرعة؛ يا ريت الناس لو معها مصحف أو مستحضرة سورة في دماغها. بدأت السورة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: 1]. نقطة مهمة جداً أن السورة بهذا الحجم وبهذا العمق الوضع الزمني... تبدأ بلاش التثبيت اللي على الهواء ده. طيب، أوفوا بالعقود.

إذن سورة... طب نرتب، الله المستعان. سورة بهذا العمق وبهذا الترتيب الزماني، ولو تخيلنا التصور اللي احنا قلناه: البقرة، ثم آل عمران، ثم النساء، ثم المائدة، ازاي بيحصل تطور في إقامة الدولة؟ وتبدأ بأوفوا بالعقود. إذن قضية العقود قضية خطيرة جداً، لازم تأخذ حجم كبير في الشخصية المسلمة، وأن عدم الوفاء بالعقود يخسر علاقات داخلية وخارجية، يهدم دولة، يفقد ثقة؛ بل نقض العقود من أكثر الأشياء اللي تصد عن سبيل الله. خطر جداً جداً مسألة نقض العهود والمواثيق من أكثر الأسباب اللي تصد عن سبيل الله، زي ما المعنى ده دي في سورة النحل، ربنا سبحانه وتعالى قال: ﴿أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أَمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ﴾ [النحل: 92]. اتكرر في سورة النحل أكثر من مرة في أن ربنا سبحانه وتعالى يؤكد على أهمية الوفاء بالعهود وقال: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النحل: 94]. كانوا معنا، قالوا إن نقض العهد يؤدي إلى الصد عن سبيل الله.

لما الناس تشوف واحد أو واحدة ملتزمة بتنقض العهود والمواثيق، هنا يرفض ويبعد عن الدين. إذاً نقض العهود والمواثيق يصد عن سبيل الله، وزي ما قلنا إن الصورة هنا احنا بننتقل إلى علاقات دولية. والعلاقات الدولية قائمة على العهود والعقود لابد أن تحفظ، وبعد كده ربنا سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ﴾ [المائدة: 2]، ودي كانت بعض العهود والمواثيق اللي نؤسس منها أشياء كثيرة بعد كده، مش عايزين ندخل في تفاصيل.

زي ما قلنا سورة المائدة مليئة بالأحكام، وخلاص يعني مبدئياً اللي قرأ تفسير السعدي هيبقى هنا مقلد للشيخ السعدي، يعني أي حد لو محتار في رأي هنا هياخد برأي الشيخ السعدي في الآية. وبعد كده دخلت آيات الطعام، يعني زي ما بقول للناس لو معها مصحف أو مستحضرة في سورة، كده بعد كده آية ثلاثة: الميتة والدم ولحم الخنزير وأكل أهل الأوفاق، وبعد كده اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب طعام أهل الكتاب. قلنا العقاب بقت دولية، وبعد كده لما تيجي تبص على آية خمسة ختامها: اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات.

إذاً بدأ يبقى في علاقات خارجية وعلاقات مع الدول التانية مش بس في الطعام، ده بقى الزواج. ممكن المسلم يتزوج من كتابية، وكثير من الفقهاء حطوا شروط لزواج المسلم من كتابية، بعضهم وصلها لخمس شروط أو أربع شروط مذكورة في كتب الفقه. الشاهد كتاب الآية ربنا بيقول إيه؟ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله. إيه علاقة ختام الآية ده؟ احذروا أن تكون هذه العلاقات تؤدي إلى الكفر، يعني مش معنى أن تأكل الطعام بتاع أهل الكتاب وأنك تتزوج من كتابية أنك تنتكس عن إيمانك وتتخلى عن هذا الإيمان، وهي دي خطورة العلاقات. إزاي يبقى فيه موازنة؟ أن أنا آكل الطعام بتاعه، وأن ممكن المسلم يتزوج من كتابية دون أن يترك الإيمان، لذلك لو هو كان ضعيف أو يخشى عليه أن الفتنة لا يتزوج من كتابية.

من الشروط اللي وضعوها ختام الآية مهم جداً في ضبط العلاقات: ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله، يعني يخشى أن هو يضيع كل اللي عمله بسبب أنه يفتن والعياذ بالله، وهو في الآخرة من الخاسرين. كيف يحافظ على هذا الإيمان بإقامة صلاة دائماً؟ كيف يحافظ على هذا الإيمان بإقامة الصلاة دائماً؟ الآية ستة على طول بعدها: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ [المائدة: 6] آية الصلاة. آية سبعة تذكير زي ما في علاقات مع الناس ما تنساش العلاقة أو الميثاق والعقد والعهد اللي بينك وبين ربنا: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُم بِهِ﴾ [المائدة: 7]. الميثاق أو الوثاق أشبه بحבל، يعني أنت مربوط بميثاق مع ربنا، بقى فيه ميثاق مع ربنا وميثاق مع الناس. إذاً سورة المائدة ميثاق مع الناس وميثاق مع ربنا.

معليش أنا همشي بسرعة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: 8]. العلاقات مع الناس قائمة على العدل مش على المشاعر، مش معنى أن أنا متضايق منه أو زعلان منه أو غضبان منه: ولا يلزمنكم شنآن قوم بغضهم ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى. العدل مع المشرك مع كل مخالف لابد أن تعدل. قلنا العلاقات ليست قائمة على مجرد مشاعر، قائمة على ضوابط، على العدل.

وبعد كده ربنا بيقول للمؤمنين: احفظوا الميثاق؛ لأن في ناس أخذت الميثاق ولم توفي. آية اتناشر قصة الميثاق ده تاني، آية سبعة اللي معاه مصحف هيبقى متابع كويس، آية سبعة اذكروا الميثاق واحفظوه، آية اتناشر قصة المواثيق، قصة المواثيق السابقة التي نقضها أهلها فاستبدلوا، فلا تكونوا مثلهم، يبقى آية اتناشر: ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [المائدة: 12]. آية تلاتة عشر: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ﴾ [المائدة: 13]. إذاً آية اتناشر نفاق اليهود، آية تلاتة عشر نقضوا الميثاق، عوقبوا بنقض الميثاق: لعنّاهم، جعلنا قلوبهم قاسية، يحرفون الكلم عن مواضعه، نسوا.

حذر عقوبات نقض الميثاق، عد بقى كتير: اللعن، القلوب القاسية. لما بيجي ينقض الميثاق بينه وبين ربنا مش عايز يطلع وحش يقوم يرجع يلعب في الميثاق، يغير في الميثاق، يحرفون الكلم عن مواضعه، أو ينسوه ويتناسوه ويبعدوه، يعني ناس نسوا حظاً مما ذكروا به. ولا تزال تطلع على خائنة منهم خلاص هيفضل خain؛ لأنه خان ربنا، فأكيد يعني نص الآية الأولاني اتعمل بالخيانة مع الله فبالتالي اتعامل بالخيانة مع الناس: ﴿وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ﴾ [المائدة: 13].

بعد كده النصارى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ﴾ [المائدة: 14] برضه أخذنا ميثاقهم، برضه ناس وتركوا أيضاً الميثاق. إذاً بدأت الصورة تتم العقود والمواثيق مع ربنا ومع الناس، المعاملة مع الناس مش بالعواطف، المعاملة مع الناس بالضوابط. العلاقات الخارجية في الأطعمة وفي النكاح مضبوطة بالشرع، قصة المواثيق ونقضها اليهود ثم النصارى، وعقاب اليهود لما نقضوا كان اللعنة وقسوة القلب، وعقاب النصارى كان الاختلاف والفرقة والعداوة والبغضاء إلى يوم القيامة.

وكأن كل ميثاق يترك له عقوبة معينة، كذلك في الشرع كل جزء من الشرع يترك -حديث ابن عاشور يدركوهن- أن اللي ترك التحاكم له عقوبة، انتشار الفاحشة له عقوبة، المكيال والميزان له عقوبة، كل شيء يترك في الشرع له عقوبة على العامة، كل شيء بيتركه الإنسان من الشرع في خاصة نفسه بيعود عليه هو عقوبة. قال صلى الله عليه وسلم: «من لم يغزو» أي الذي يترك الجهاد -لو فرض واحد مش قادر يغزو عنده عنده بديل إيه؟ البديل أنه يحدث نفسه بالغزو، يتمنى الجهاد- النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إن اللي هيمسح فكرة الجهاد من حياته يعاقب، من لم يغزو أو تحدثه نفسه بالغزو مات على شعبة من شعب النفاق، هيعاقب بالنفاق في قلبه.

والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول: «من ترك ثلاث جمعات متتاليات طبع الله على قلبه». كل تتساب من الدين فيه صاغها عقوبة على مستوى الفرد وعلى مستوى الأمة. ميثاق اللعن وقسوة القلب لما النصارى نقضوا الميثاق أجرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة. ثم بدأ العادل جيل جديد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، قال خمستاشر: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا﴾ [المائدة: 19، 15]، ودي من الآيات الواضحات أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة قد جاءكم، يعني اللي بيقول لك تنفع اليهود والنصارى والاسلام كله ينفع؟ طب إزاي ربنا بيقول يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا؟ هيرروح يعمل معهم إيه؟ راح يدعوهم إلى الإسلام.

يبين لكم، ربنا بيقول: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا﴾ جايين لكم، يبقى إذاً جاء ليدعو اليهود والنصارى إلى الإسلام: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ﴾، والاية دي متكررة مرتين في السورة تسعتاشر وهي خمستاشر، من دلائل أن دعوة الإسلام دعوة عالمية تشمل اليهود والنصارى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ﴾، إذاً من أهم وظائف التبيين، وسورة إبراهيم: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [إبراهيم: 4].

بعد التبيين: ﴿فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [إبراهيم: 4]، ﴿قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ﴾ [المائدة: 15]. بعض العلماء هنا قال إن أيضاً لازم يبقى فيه لطف أثناء الإصلاح، الحاجة المهمة تظهرها، الحاجة اللي أخفوها ولن كثير ضرر تعفو عنها الآن: ﴿وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ﴾ [المائدة: 15]. النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن: ﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظَّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [المائدة: 16].

من أوضح الآيات الإسلام دعوة عالمية، ويا ريت النقطة دي يبقى مهم عندنا في الدعوة جداً أن المجتمع المصري وغيره من المجتمعات العربية للأسف لما تيجي تقول لهم إن اليهود والنصارى كفار يستخبى، وتقول لهم حتى الآية اللي جاية لنا أهي آية سبعة عشر ربنا بيقول: ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا﴾، لم يكن لم يكن آيات كتير في القرآن بتقول إن هم كفار آيات كتير جداً. فبدل ما نبدأ مع الناس الذين كفروا من أهل الكتاب، هما مش بيقولوا أن دول أهل كتاب؟ ما ربنا قال إن في أهل كتاب كفار: ﴿لَّمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ [البينة: 1]، والمشركين منفكين.

وربنا بيقول إن فيه كفار من أهل الكتاب، هو اللي بيحب يستهبل يعني يقول لك إيه لا ده ربنا بيقول من هنا مين ديانية مش مين تبعيضية، يقول لك لا ده ده ربنا بيقول إن فيه منهم كفار ومش كفار، فانت ما هو لو بين تبعيضية يبقى اللي مش كفار آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولو مين البيانية يعني دول كفار ودول كفار، هو اللي بيقول تبعيضية لأن التاني آمن مش لأن فيه منهم لغاية الآن. الشاهد اللي أنا عايز أقوله لكم عشان نخترق المجتمع ده بالعقيدة الصحيحة ممكن نعمل إيه؟

نتكلم الأول أن دعوة الإسلام دعوة عالمية، يعني نبدأ أن الله واحد لا إله إلا هو ده رقم واحد، رقم اتنين النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء لا نبي بعده، رقم تلاتة أن دعوة الإسلام دعوة عالمية تشمل اليهود والنصارى وكله، وبما أن دعوة الإسلام دعوة على مين؟ جبت دعوة الفرق أن تكون للعالمين نذيراً، ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]. خطابات يا أيها الناس اللي مالية القرآن، دعوة الإسلام دعوة عالمية. رقم أربعة أن الإسلام هو الحق الأوحد، خلاص ده يكفي، خلاص يعني ده مبدئياً يكفي من لوان ده أن خلاص ما غير الإسلام كان.

وتختم كلامك بقوله سبحانه: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا﴾ [آل عمران: 85]. وإن الدين آيات نرجع تاني بعد ما ربنا سبحانه وتعالى قال قصة المواثيق انتقل الميثاق المسلمين وقال رسولنا وبعدين قال كتاب، إذاً الميثاق بتاعنا في الكتاب وفي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [المائدة: 17] ضلال الاتنين. وبعد كده قال: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة: 18].

فكرة الآيتين دول ورا بعض، طبعا أنا لما بتكلم يا جماعة عشان برضه أنا لما بتكلم عن تفسير آية أو عن علاقات آيات ببعضها وعلاقات بسور أنا مش بقول أن ده القول الأوحد، لأ القرآن هيظل تدبر فيه مفتوح إلى يوم القيامة، لا يخلف على كثرة الرد أي لا يبلى من كثرة الترداد والتدبر لا يبلى. طيب الآيتين دول بتعرفك منشأ الضلال عند اليهود والنصارى، منشأ الضلال أن هم عايزين يحسوا بخصوصية بينهم وبين ربنا، هذه الخصوصية من التكاليف أن منشأ الضلال عند البشر كلهم الهروب من التكاليف.

الهروب من التكاليف عن طريق إنكار الآخرة، عن طريق ادعاء الخصوصية، عن طريق وجود شفعاء، عن طريق إنكار الإله، عن طريق إنكار الكتاب، عن طريق التحريف في الكتاب، عن طريق تغيير التكاليف، أي الصوفية عن طريق أنه بقى فوق التكاليف. منشأ الضلال عند كل البشر الهروب من التكاليف، كل واحد بيهرب من التكاليف بطريقة: المشركين أنكروا الدار والآخرة، فلان افتكر أنه فوق التكليف، فلان قال أنا عندي واسطة وهبقى أكلمه يعديني في الآخرة، النصارى قالوا المسيح نزل هيخلصنا من الامتحان وخلاص وهو تعب عشان هو ذاكر عشانا. كل واحد بيهرب من التكاليف بطريقة، فمنشأ الضلال يعني منشأ الضلال دي كده أن مسألة الهروب من التكاليف بالنسبة لليهود والنصارى الدولار بقى بتاعهم الخصوصي، الهروب من التكاليف ده الضلال العام.

فكرة الخصوصية أنه عايز خصوصية في العلاقة، يا إما يخلي واحد من البشر خصوصية زائدة فيقول المسيح ابن الله أو الله هو المسيح، وأن الفكرة دي انتشرت عند مش مش المسيح بس مش عايزين يقولوا أن المسيح بس هو تعالوا عما يقولون وتبرأ المسيح عليه السلام منهم، لا ده مش ده عايزين نقول اليهود والنصارى كلهم. يعني بدأت تشوف الآية بتقول إيه: ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا﴾ آية سبعة عشر إن الله هو المسيح، كان الأول الله هو المسيح، بعد كده اليهود والنصارى كلهم نحن أبناء الله وأحباؤه.

والآية بتاعت سورة آل عمران: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ﴾ [آل عمران: 23] عندهم كتاب، الطبيعي أن اللي عنده كتاب يرجع للكتاب، يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم، والكتاب نزل عشان يحكم، زي سورة النساء: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ﴾ [النساء: 105]. نرجع لعيد آل عمران: يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم، اللي بيحصل إيه؟ ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. ليه بيتولوا؟ ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات، ادعاء الخصوصية خلاهم ما يطبقوش الكتاب، احنا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون.

بعد كده قصة الأنعام عليهم بالأنبياء عشرين: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [المائدة: 20] عشرين، وبيان من أسباب الاستبدال: ترك المواثيق وترك الجهاد، تركوا الجهاد، تركوا دخول الأرض المقدسة هندسة وأخر مشهد لسيدنا موسى تقريباً يجي في القرآن مشهد قمة الحزن قال: ﴿رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ * قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ [المائدة: 25-26]، ومات موسى عليه السلام قبل أن يدخل الأرض المقدسة. كل المجهود اللي بذل ده كانت هذه هي النهاية؛ لأنهم نقضوا العهود ونقضوا المواثيق وتخلفوا عن الجهاد في سبيل الله، لذلك.

أول آية في المائدة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: 1]. بعد كده جت القصة من الأول خالص؛ ابني آدم قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر. والمشكلة، يعني إيه العلاقة بين قصة موسى ودخول الأرض المقدسة وقصة ابن آدم؟ فطبعا زي ما قلنا ده مفتوح للتدبر في أكثر من علاقة، منها مثلاً مشهد آخر مشهد في قصة الأرض المقدسة، سيدنا موسى بيقول: ﴿رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي﴾ [المائدة: 25]، اثنين أخوات. القصة اللي بعد كده حتى الاثنين أخوات قتلوا بعض، يعني قتلوا! فكأن إيه؟ إن الأمم مهما كبرت ممكن ترجع تنهار.

زي ما بيقولوا إن سورة المائدة فيها بيان أحيانًا أسباب انهيار الدول: ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تقاعس العلماء عن التوضيح والتبيين، الولاء والبراء، وجود المنافقين أيضًا. في قضية هنا من أول آية اثنا عشر، اللي بيحصل إن الميثاق بينتقل من بني إسرائيل للمسلمين، في استبدال. وربنا بيقول لليهود -دي إشارة-: لا تكونوا كابن آدم الذي حسد فقتل، أوْعوا تحسدوا النبي صلى الله عليه وسلم وتحاولوا تقتلوه، اقبلوا أن الله عز وجل فضله عليكم. هو هنا ابن آدم ما تحملش هذا التفضيل: ﴿قَرَّبَا قُرْبَانًا فُتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ﴾ [المائدة: 27]. ما تحملش هذا التفضيل، فبني إسرائيل ممكن ما يستحملوش -وده اللي حصل- ما يستحملوش هذه النقلة وهذا الاستبدال، فيحسدون فيقتلون. وده اللي حصل، دي أحد أوجه الربط.

ودخل الكلام قتل، ترجيع عقوبة القتل. طيب، طالما اتكلمنا في عقوبة القتل، يبقى عقوبة السرقة، عقوبة السرقة، عقوبة الرجم. ودايما أي كلام عن الحدود يظهر المنافقين على طول. وده في درس موجود: متى يظهر النفاق؟ أو متى يتكلم المنافقون؟ كان فيها مسألة الكلام عن الحدود. بعد كده السياق بقى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ [المائدة: 41]. المنافقون ظهروا لما جه الكلام عن الحدود والإشكاليات اللي بتأتي تظهر في المجتمعات بقى اللي بتنهار، آكل الربا والسحت والكذب -اسمعوني- الكذب، آكلو السحت، فيتركون التحاكم: ﴿وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ﴾ [المائدة: 43].

أيضًا نفس القصة قصة الوحي، السياق الزمني في الوحي: توراة، ثم إنجيل، ثم القرآن. اتكلمنا المواثيق، اه بني إسرائيل، النصارى، النبي صلى الله عليه وسلم بيتلقى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ﴾ [المائدة: 19]. هنا برضه آية أربعة وأربعين بتتكلم عن التوراة: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ﴾ [المائدة: 44]، ستة وأربعين: الإنجيل، ثمانية وأربعين: القرآن: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ [المائدة: 48]. آية أربعة وأربعين: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ﴾ [المائدة: 44]، القرآن أو الوحي التوراة يمسكه يحكم بها الذين أسلموا للذين هادوا، والربُّانيون. حد عارف الربانيون، الواو دي واو إيه؟ ربانيون. جزاكم الله خيراً مدير عام، كويس جداً، الاخت بتقول على سؤال تاني: إن التوراة فيها هدى يحكم بها النبيون، النبيون، الواو عطف، الربانيون معطوفة على إيه؟ معلش بقى الناس اللي يعني اللي مش فاكرة النحو، معطوفة على إيه؟

فيه ناس قالتها له، وفيه ناس قالت: اه اه النبيون، وعلي الذين هادوا. للذين هادوا ويحكم لهم. لو الربانيين معطوفة على النبيون، أي هم أيضًا يحكمون بعد موت الأنبياء. طبعا هي معطوفة على النبيون ليه؟ لأن لو معطوفة على الذين، كانت هتبقى: للذين هادوا، ويا إما للذين أسلموا للذين هادوا، لو كانت معطوفة كان قال: للذين هادوا، ربانيين والأحبار. لكن طالما قال: ﴿وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ﴾ [المائدة: 44]، يا أما واو استئناف، فيبقى معنى الآية: والربانيون والأحبار أيضًا يحكمون بالتوراة. ده معنى الآية حول أو عطف بما معناها: ويحكم أيضًا الربانيون والأحبار. الورقة دي مهمة قوي، لأنك لما بتيجي تقول للناس أنا بحاول اجيب لكم الشبهات -لأن للأسف احنا بقينا موجودين، بقينا موجودين في زمن الشبهات-.

لما بتيجي تقولي: نزل ربنا بيقول في سورة النساء: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ﴾ [النساء: 105]. يقول لك: أصل دين النبي. تقول له: طب ما ربنا بيقول: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ﴾ [المائدة: 44]. أي أيضًا يحكمون. تاني، من أول فين بالضبط؟ أول، آدي النبيون، يحكم بها النبيون. النبيون فاعل، والربانيون معطوف على النبي. لو كانت معطوفة على الذين هادوا؛ الذين هادوا دي مجرورة بلام، لام الجر، فكانت هتبقى: يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيين. فطالما هي مرفوعة، يبقى معطوفة على النبيون.

معلش، هي لو مش واضحة أنا ممكن نراجعها في أي تفسير مبسط، أو يعني الشاهد، معنى المعنى أيا كان من الإعراب. معنى كلمة والربانيون: والربانيون والأحبار أيضًا يحكمون بالتوراة. عشان كده ربنا بيقول بعدها إيه؟ ﴿بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ﴾ [المائدة: 44]. لذلك بعض العلماء هنا قال -ودي النقطة الخطيرة في الفارق بينا وبين الأمم- أن الله استودعهم الحفظ لِيَحفظوا الكتاب، ولكن الله حفظ لنا القرآن. أيوه، جزا الله خيراً اخت: يحكم بها النبيون والربانيون والأحبار للذين هادوا. بعض الناس بتحب تقرأ الآية دي ازاي؟ أنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا، ويقوم واقف مع أن في المصحف مفيش علامة وقف، بس هو يحب يقف عشان يعرف الناس، ويقوم قايل إيه: والربانيون والأحبار، على اعتبار إن هي واو استئناف: والربانيون والأحبار بما استحفظوا.

فإذاً هنا قصة التغيير اللي حصل في التعامل مع الكتاب: أول حاجة إن ربنا: ﴿بِمَا اسْتُحْفِظُوا﴾ أمرهم أن يحفظوه. استحفظوا؛ الألف والسين والتاء للطلب، مبني للمجهول، طلب منهم أن يحفظوه. استحفظوا معناها: طلب منهم أن يحفظوا الكتاب فلم يحفظوه. ربنا قال لهم أخطر مشكلتين هتقابلكم في حفظ الجناب: حاجتين: الخوف والدنيا: ﴿فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [المائدة: 44]. أكبر مشكلتين هتقابلكم في الحفظ على الكتاب حاجتين: خوفكم من الناس، وانفتاح الدنيا، عشان تفضلوا تحافظوا على الكتاب: ﴿فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: 44]. الموضوع خطير، الموضوع مش مجرد حاجة لو عملتوها كويسة، لو ما عملتوهاش، لا! ومن لا يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.

وكتبنا عليه في قضية القصاص؛ قضية خطيرة جداً جداً، لا تقوم دولة إلا بالعدل. لذلك هنا اللي ذكر قضية القصاص، واللي يجي يقرأ سورة البقرة من بداية الجزء الثاني وبداية عن بداية التشريعات تقلب، أول حكم شرعي هيقابلك القصاص برضه في سورة البقرة. ودي دولة تقوم، أي دولة تقوم لازم يكون فيها القصاص أولاً والعدل، وإلا لن تقوم هذه الدولة. وأن الله يقيم دولة العدل ولو كانت.

بعد كده قفينا على آثارهم، جزاكم الله خيراً، فعلا: ﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ﴾ [المائدة: 46]. لأن الإنجيل زي ما كتير من العلماء بيقول أغلبه في بعض الأحكام، اه بدليل قوله سبحانه وتعالى سورة آل عمران: ﴿وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾ [آل عمران: 50]. في سورة آل عمران: ﴿وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾. فقالوا في بعض التحليل لبعض الأحكام التي حرمت غالب التبرع، عشان كده ربنا قال مع الإنجيل: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [المائدة: 47]. لأن البعد عن أخلاق الإنجيل اللي جت ده فسق، والبعد عن أحكام القصاص ظلم، والبعد عن الحكم بالكتاب كُلِّيّة كفر. لذلك جت: ثم ظلم، ثم فسق، والواحدة مناسبة للوضع اللي جت فيه. آية القصاص جه معها ظالم، فاللي هيسيب القصاص ظالم، واللي هيسيب الأخلاق فاسق، واللي هيسيب الكتاب كافر.

ثم آية ثمانية وأربعين: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ [المائدة: 48]. الثاني كان نازل عشان يحكم، قصدي كان نازل عشان يحكم: يحكم بها النبيون، أي استمر على مسيرة الأنبياء من قبلك واحكم بالوحي: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ [المائدة: 48]. خلاص اللي فاتت نسخت، ﴿وَهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ﴾ [المائدة: 48]. لكن هم مش هيسيبوك: ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً﴾ [المائدة: 48]. ما تاخدش منهم حاجة: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [المائدة: 48]. وبعد كده: ﴿فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ﴾ [المائدة: 49]. يعني ابن عاشور هنا بيقول: الله عز وجل يحذر النبي من اتباع الأهواء ويقول له: احذر، الحذر ده انك تكون انك تاخد حذرك انك يعني انك تحترس.

هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، فما بالنا! ﴿وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [المائدة: 49]. هو دايما لما بيطلب منك ما بيطلبش منك انك تسيب القرآن كله، بيبدأ يطلب بعض: ﴿وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ * أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ [المائدة: 49-50]. إما حكم القرآن أو حكم الجاهلية. لكن الإيمان بالقرآن عايز، في حاجات أحيانًا أنت مش هتبقى فاهمها: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: 50].

احنا ممكن نكتفي بهذا القدر، ممكن بقى نرتب إن شاء الله لقاء تاني نكمل فيه يعني نظرة سريعة كده على بقية السورة. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. ممكن لو فيه أسئلة.