د. أحمد عبد المنعمطيب، نبدأ بإذن الله عز وجل. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. بإذن الله عز وجل، ده المجلس التاني في نوع من أنواع المدارسات السريعة.
دي سورة المائدة، المفروض إن الأخوات سورة المائدة، وده يعني إيه نوع من أنواع إن إاحنا نستحضر الصورة دايماً، نراجع، نحاول نربط بين الآيات، نحاول نعيش القرآن من خلال سورة. إن إاحنا نزود على مسألة الحفظ، اتكلمنا المرة اللي فاتت عن موقع سورة المائدة في ترتيب المصحف، جت بعد البقرة وآل عمران والنساء، وجت سورة المائدة تخيلنا إن كان ده إحنا بنقيم دولة، والدولة دي بتمر بمراحل، وأن سورة المائدة هي آخر المراحل المكملة لبناء الدولة، سواء في العلاقات الخارجية وعلاقات الولاء والبراء. إن صح التعبير أو أصح التعبير عن العلاقات الخارجية، بالتعبير القرآني وبالتعبير الشرعي: الولاء والبراء. كيفية التعامل سواء في الداخل مع المنافقين أو في الخارج. وهنجد إن المنافقين بيظهروا في السور المدنية، لكن مع كل صورة بيظهروا فيها دور معين. يعني مثلاً في سورة النور كان الدور بتاعهم، لأن سورة النور ومن معانيها العفاف، وأن المجتمع اللي فيه عفاف بيتبقى مجتمع كأنه منور، منور يعني، والمجتمع اللي منتشر فيه الفواحش مجتمع مظلم والعياذ بالله. فبيبقى دور المنافقين زي سورة النور إشاعة الفاحشة، معصية الرسول صلى الله عليه وسلم. في سورة البقرة لهم دور، في سورة لهم دور في جزء ٢٨، هنا سورة الأحزاب لهم دور، هنا سورة المائدة لهم دور أيضاً مختلف: التشكيك في الحدود، موالاة أعداء الله سبحانه وتعالى. المنافقين في كل كأن المنافقين في كل مرحلة من المراحل بيبقى لهم دور معين، وكان فيه درس كان محاولة لاستقصاء: إمتى بيظهر المنافقون؟ متى نبصر المنافقين؟
طيب، المرة اللي فاتت توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى آية واحد وخمسين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مَّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [المائدة: 51]. يا ريت الناس تجهز المصاحف عشان هنحاول برضو مرور سريع كده زي ما عملنا في النص التاني من الدرس اللي فاتت، هنمر كده سريعاً على الصورة. وزي ما قلنا إن مدارسة سورة المائدة تحتاج جلسات وجلسات، وتفاسير أفاضت في سورة المائدة. إحنا بنحاول نعمل إطلالة سريعة كده على سورة المائدة، وخاصة على المعاني العامة الأساسية اللي ركزت عليها سورة المائدة. طيب، يا ريت الناس تجهز كده، نلاحظ على الآية واحد وخمسين، كله جاهز؟
طيب، آخر حاجة توقفنا فيها بعد ما تكلمنا عن نقل الميثاق من أول عهد من بني إسرائيل إلى المؤمنين، وأن ربنا سبحانه وتعالى أمرنا ألا نكرر تجربة بني إسرائيل، وأن أخطر شيء عملوه بنو إسرائيل: التحاكم إلى غير كتاب الله سبحانه وتعالى وأعرضوا عن ذلك. فكان الختام اللي توقفنا عنده: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: 50]. آية خمسين، وأن الحكم بما أنزل الله عز وجل يحتاج إلى يقين: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ يحتاج إلى يقين. بعد كده نداء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، بدأ نداء لأهل الإيمان في كيفية التعامل مع اليهود والنصارى اللي رفضوا ذلك: ﴿لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾.
بعضهم أولياء بعض، قيل إن اليهود يتولون اليهود، أو إن النصارى يتولون النصارى، ده قول. وفي قول تاني: إن اليهود والنصارى يضعون أيديهم مع بعضهم ضد المسلمين، وسبحان الله هذا ما نراه الآن. يبقى بعضهم أولياء بعض، إما أن اليهود بيتولوا اليهود والنصارى يتولون النصارى، أو أن الاتنين بيتولوا بعض ضد أهل الإيمان، ويجتمعون كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها على أهل الإيمان. فبيخبرنا الله عز وجل أن عامة وفي هذه اللحظات تحدداً، يعني في لحظة التداعي أو عامة: ﴿وَمَن يَتَوَلَّهُم مَّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾. لكن اللي بتولاهم في لحظة إن هم بيتولوا بعض ضد أهل الإيمان، بيبقى شديد إجراماً، لأنه كأنه ينتهز لحظات ضعف أهل الإيمان ولا يقف بجانب الإيمان في وقت الحاجة إليه، ويعرب عنه: ﴿وَمَن يَتَوَلَّهُم مَّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾.
طبعاً العلماء لما تكلموا: ﴿وَمَن يَتَوَلَّهُم مَّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾، هل الآية المقصود منها التخويف؟ يعني موالاة اليهود والنصارى هل أن يُقال إنه أصبح منه أي من اليهود والنصارى، كلمة مرعبة؟ هل المقصد التخويف أن دي من آيات الوعيد العامة أن هو يخوف، ولا هل فعلا بيكفر؟ يصبح من اليهود والنصارى. فالعلماء فصلوا واختلفوا في مسألة ما هو الولاء المكفر؟ يعني إيه الحد اللي يتولاه لما مسلم يتولى اليهود والنصارى يصبح بذلك كافراً؟ حقيقة السلف: هل يشترط أن يواليهم على الدين؟ أي أن يحب دينهم ويبغض، وأن يكون ده منافق يظهر الإسلام، لكنه يبغض الإسلام ويتمنى ارتفاع دين اليهود والنصارى على المسلمين، أو يتولاهم بالعمل حتى ولو ليس على الدين؛ أي يقاتل في صفوفهم ضد أهل الإيمان. فشهد العلماء هنا فصلوا، ومن أراد أن يرجع يرجع في التفاسير ويشوف ترجيحات الإمام الطبري أو ابن عطية في مسألة: ﴿وَمَن يَتَوَلَّهُم مَّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾. هو بيظلم نفسه وبيظلم أهل الإيمان، فلن يوفق الهداية أبداً، وكأن والعياذ بالله من علامات الختم على القلوب كثرة موالاة اليهود والنصارى، لا يوفق لهداية والعياذ بالله.
ربنا سبحانه وتعالى بعد ما قال لنا الأمر ده: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ﴾، قال لنا: مش هتسمع الكلام؟ يخبرنا الله عز وجل حتى لنتعجب، ويخبر نبيه صلى الله عليه وسلم حتى لا يتعجب، بيقول له: هتشوف بعينيك ناس: ﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ﴾ [المائدة: 52]. وترى الذين في قلوبهم مرض، ودي كنا شرحناها في درس: متى نبصر المنافقين؟ أن اللي في قلبه مرض، المرض ده داخلي في القلب فإحنا مش شايفينه، لكن أحياناً بتظهر علامات بالرغم أن ربنا بيقول: في قلوبهم مرض؛ أي المرض جوة إحنا مش شايفينه، لكن تظهر عليه فنكتشفه. فهنا ربنا جاب كلمة إيه؟ ترى الذين في قلوبهم مرض، ظاهرهم التضاد، يعني إزاي أشوف بعينيا وفي قلبه مرض؟ فربنا قال بعدها إيه: يسارعون فيهم، مش هيعرف يخبي مدى الهلع والجزع الذي بداخله، وهو بيجري ناحية اليهود والنصارى. هذه قد تكون مرحلة من مراحل تكالب اليهود والنصارى على أهل الإيمان، زي ما قلنا أحد معاني بعضهم أولياء بعض، مراحل تكالب اليهود والنصارى على أهل الإيمان. وقلna دي في مراحل نشوء الدولة، والدولة بتكبر وبدأت تتسع ويبقى لها علاقات خارجية، فإن اليهود والنصارى يحقدون ويحسدون على أهل الإيمان فيحاربوهم.
فهو في اللحظات دي بينبهر بقوة اليهود والنصارى ويتجه إليه: ﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ﴾ وما قالش يتولونهم، ما قالش ربنا سبحانه وتعالى بيقول: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، فربنا ما قالش: فترى الذين في قلوبهم مرض يتولونهم. الله! ده مش بس بيتولاهم، ده مسارع فيهم، وكأنه منهم، ولكن يتمنى الدخول أكثر، يعني يسارعون فيهم، هو كأن واحد فيهم يعني كأنه جواهم، كأنه أصلاً هو واحد منهم، وكمان عايز يقترب من المركز والعياذ بالله، عايز منهم أكثر وأكثر، شوف كلمة يسارعون ومش يسرعون كمان يسارعون، ببذل ويتكلف ويجاهد ويتزلف ويتقرب القرابين لهم: ﴿يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ﴾ عدم الثقة في قدرة ربنا سبحانه وتعالى أو منهج السلامة، إنه دایماً عايز إيه؟ بيحث عن الفريق الأقوى وبيشجعه. هو ليس لديه عقيدة، هؤلاء المنافقون والعياذ بالله. فيقول الله عز وجل هو راح هناك عشان يكسب، فربنا بيقول: ﴿فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنِ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ﴾ [المائدة: 52].
هندأ على هذه، لأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول إن العاقبة تكون لأهل الإيمان، ويقول الذين آمنوا: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ﴾ [المائدة: 53]؟ مش دول اللي كانوا بيقولوا إن هم معكم، لكن كانوا بيقولون ده قبل وقت الاستضعاف، قبل وقت المشاكل بيقولوا لنا، لكن تأتي الفتن لتظهر هؤلاء: ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ [آل عمران: 179]. ويقولون أهل الإيمان: أهل الإيمان هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فاصبحوا خاسرين. إذاً هذه الموالاة التي تولوا فيها هؤلاء المنافقون، تولوا اليهود والنصارى، أحبطت أعمالهم والعياذ بالله، جعلتهم كفاراً، كانت موالاة مكفرة، اتجهوا إليهم بقلوبهم، نصروا دينهم، بغضوا الإسلام، زهدوا في الإسلام.
لذلك قال الله بعدها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ﴾ [المائدة: 54]. أي هؤلاء المسارعون، أبشروا، سوف يبدلكم الله خيراً منهم، لا تحزن على من يذهب، فإن الإسلام ينفث هذا الخبيث ويرفضه. يعني الإسلام ودين الصدق، المنافق والخبيث لا يتحمل البقاء فيه، فيخرج منه زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال على المدينة كده، مدينة النبي صلى الله عليه وسلم تنفي خبثها، وكذلك الإسلام. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ﴾. إذاً المواصفات اللي جاية دي، هؤلاء لم يحققوها فاستبدلهم الله، يبقى المواصفات المطلوبة عشان يفضل الإنسان داخل هذه الدائرة: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾ [المائدة: 54].
دول كم وصف؟ أربعة أوصاف: يحبهم ويحبونه، واحد؛ الذلة على المؤمنين، اعزة على الكافرين؛ يجاهدون في سبيل الله؛ ولا يخافون لومة لائم. سواء هتبقوا أربعة أو تتحط معها تبقى ثلاثة، ثلاث أو أربع أوصاف. طيب، الطبيعي الآيات بتتكلم على: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، بتتكلم على الولاء والبراء، الموالاة والمعاداة. بالمناسبة، في كتاب جيد اسمه الموالاة والمعاداة لباحث اسمه الجلعود: الموالاة والمعاداة في الشريعة الإسلامية جزئين جيد، ممكن اللي عايز يستفيض في مسألة الولاء والبراء يرجع إلى هذا الكتاب، اسمه قال.. هو اسمه صعب شوية، الباحث اسمه مش فاكر إيه الجلعود، هكتبه لكم دلوقتي هو جزئين، الكتاب بسيط، وحتى لغة لغة تربوية إيمانية فكرية بسيطة، يعني اللغة بتاعة مش علمية شرعية صارمة، لذلك هو مستفيض في الكلام. هو بيكثر من النقولات عن المفسرين، مستفيض. فيه أبحاث أضيق مختصرة لكن بتبقى أصعب شوية، ممكن في آخر آخر الدرس اللي عايز كتب خاصة في مسائل الولاء والبراء وغيرها ممكن نشير إليها.
نرجع تاني في السياق، بيتكلم على سياق بيتكلم عن.. يا ريت أول لما الصوت يقطع الناس تنبهني مباشرة، ويا ريت لما حد يشير إن الصوت قطع وهو موجود يا ريت الناس تعرفني إن الإشكالية عنده بس مش عنده، طيب. السياق بيتكلم عن الولاء والبراء أو الموالاة والمعاداة. كان المتوقع إن الصفة اللي تيجي: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين وبس، لأن هي دي المطلوب إن هم يحققوها، اللي هي: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. يعني تاني سياق الآيات: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، بعد كده ربنا بيقول لنا في ناس ما سمعتش الكلام، بعد كده ربنا بيقول لنا اللي ما سمعش الكلام هيستبدل ويجي غيره يسمع الكلام، إيه الكلام اللي بيتقسم: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين. فكان المتوقع إن تيجي الصفة دي بس، لكن ربنا أجاب قبلها صفة وجاب بعدها صفة، ليه؟ لأن تحقيق هذه الصفة؛ أي اللي هي أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، يستلزم قبله صفة، ثم سوف يستلزم بعد تحقيقه صفة. تاني: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، عشان الإنسان يحققها كويس محتاج يحقق اللي قبلها، إنه يحب ربنا جداً وأن ربنا يحبه، لما يحب ربنا جداً.. يحب الله، لما أحبه أكره وأبغض لله، وأعطى لله ومنع لله، فقد استكمل عرى الإيمان. الولاء والبراء ده مبني على حب الله أصلاً، مش نفسنة، مش أنا منفسن منه أو هو بيضايقني، لا، لأن أنا أحب ربنا جداً، فبالتالي أحب الذي يحب الله، وأحب الذي يطيع الله حتى لو ما فيش بينهم مصالح شخصية، وأبغض الذي يكفر بالله، وأخلع وأعادي من يفجر، فبالتالي حتى لو بيني وبينه مصالح مادية لكن أنا برضو ببغضه في الله لأن هو بيكفر بالله.
فاذاً تحقيق الولاء والبراء كما يحبه الله عز وجل بيجي بعد ما الإنسان يحب ربنا جداً، فلما يحب ربنا جداً وربنا يحبه يعرف يحقق الولاء والبراء. طيب، ليه جت بعدها صفة تانية؟ ربنا بيقول لنا من لوازم تحقيق هذه الصفة في الواقع: الجهاد. ما هو طالما فيه ولاء وبراء هيترتب عليه جهاد. الصوت موجود ولا عند.. طالما فيه ولاء وبراء، طالما فيه أذلة على المؤمنين عزة على الكافرين، ده يستلزم بعده: يجاهدون في سبيل الله. تاني، وضحت؟ يبقى كان السياق.. السياق بيتكلم عن أذلة على المؤمنين عزة على الكافرين، عن الولاء والبراء. ربنا طلب مننا: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، فربنا بيقول لنا فيه ظروف هحصل، نوع من أنواع الاستضعاف، نوع من أنواع التكالب، واليهود والنصارى يتكالبون عليكم، في اللحظات دي هتلاقي ناس ما بتسمعش الكلام، تراهم بأعينك يتجهون يسارعون إلى اليهود والنصارى. ربنا قال لنا دول سيتم استبدالهم: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ﴾. اللي جايين يسمعوا الكلام، فربنا بدأ يقول: أذلة على.. بيقول: أعزة على الكافرين، بس قال قبلها صفة وقال بعدها صفة. إذاً الولاء والبراء لازم هيترتب.
عليه الجهاد في سبيل الله. ودائما أي تضحية الناس تلوم عليها؛ فدائما الناس من شدة تعظيمهم للدنيا يلومون المضحي لدين الله، فربنا بعد ما قال يجاهدون في سبيل الله، قال بعد: ﴿وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾، لأن اللوم سيزداد عليهم كثيرا بعد جهادهم في سبيل الله.
إذاً في النتيجة آية 55: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ أي خاضعون لله سبحانه وتعالى. ﴿وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾، أصبح للمؤمنين حزب، تحزبوا على شيء وأصبح في حرب. تحقيق الولاء والبراء أن يوالي الإنسان أهل الإيمان، وأن يتبرأ من المشركين، وهذا سيؤدي إلى ما يحصل؛ معسكرين: معسكر لأهل الإيمان ينتمي إليه المؤمنون، ومعسكر للمشركين يبتعد عنه أهل الإيمان، ويحصل بينهم حرب، والنتيجة سينتصر حزب الإيمان. لذلك كلمة حزب الله جاءت في القرآن مرتين، مرة هنا سورة المائدة، ومرة في سورة المجادلة، أيضاً جاءت في نفس السياق، في سياق الولاء والبراء: ﴿لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾، أيضاً في قضية الولاء والبراء.
إذاً متى يتحزب أهل الإيمان في حزب واحد ولا يتفرقوا؟ لما يضبطوا الولاء والبراء جيداً. أما لما تجد المسلم يطعن في أخيه المسلم ويتبرأ منه بأسباب لا تستلزم البراءة، وتجده يتولى أعداء الله؛ فاعلم أن حزب المسلمين سيتفرقون، لن يبقوا حزباً واحداً. حتى يبقى أهل الإيمان حزباً واحداً وينتصروا، يجب أن يضبطوا الولاء والبراء، والأمر صعب، الشيطان يدخل والتناطح والتنازع، وتجد الإنسان يدعي أنه تبرأ من أخيه المسلم بسبب معصية، خطأ خطير جداً، كل هذا ينسب إلى الله. اللي جمعهم ربنا مش مصالح معينة، حزب الله اللي جمعهم ربنا، وعشان ينتصروا لازم يحققوا هذا.
ثم ربنا، لن يتوقفوا وأنهم سيحاربوننا بكل سلاح، ومن أهم أسلحتهم الاستهزاء بالدين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ﴾. يحبونهم وللأسف في هذا الأمر يساعدونهم في الاستهزاء بالدين، الذين يعملون برامج عندنا في جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، ثم يستهزئون. ثم ربنا يبين أخطر نقطة هم يريدون ضربها عندنا: ﴿وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ﴾. لو تتذكروا لما تكلمنا، قلنا بعد ما الإسلام أباح طعام أهل الكتاب وأباح الزواج من نسائهم، قلنا يهزرون، وتكلمنا كيف يحذرون، وما معنى أن يكون هناك علاقات، جاءت بعدها آية الوضوء والصلاة. وكأن أكثر شيء يحافظ علينا هنا، هو أكثر شيء هناك يريدون أن يطعنوا فيه، وهي الصلاة. ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ﴾. أنتم تحسدوننا عشان إحنا آمنا بكل الكتب وأنتم ما آمنتم بالقرآن؟ ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾. هنا في بعض الإشارات أنهم لما ابتعدوا عن الدين استوجبوا اللعنة واستوجبوا الغضب واستوجبوا المسخ، بل بعض العلماء قال عبد الطاغوت يعني اللي بيعبد الطاغوت، والطاغوت هو كل شيء يُتحاكم إليه غير كتاب ربنا سبحانه وتعالى. كأنه شر من الذي مُسخ قردة وخنازير، لأنها أعلى حاجة؛ يعني لعنه الله أعلى منه، غضب عليه أعلى منه، مسخ قردة وخنازير أعلى حاجة، عبد الطاغوت أولئك شر مكاناً وأضل عن سواء السبيل.
طبعاً أهل النفاق عشان يوازنوا يأتون وسط أهل الإيمان: ﴿وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَد دَّخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ﴾. القرآن لا يؤثر فيهم أبداً. دائماً من عادة أهل النفاق كما ذكر القرآن، كلما التقوا بأهل الإيمان لازم دائماً يجدد: أنا مؤمن! دائماً الحرامي يكون باين عليه وزي ما يكون خايف يتكشف، ﴿وَكَادَ الْمُرِيبُ أَن يَقُولَ خُذُونِي﴾. أول ما يشوف أهل الإيمان يقول أنا مؤمن، ما حدش كلمه، لكن هو يشعر بريبة في صدره.
ربنا سبحانه وتعالى هنا نقلة ثانية: الدين بتاعهم فسد، دين اليهود والنصارى فساد، فعشان ديننا ما يفسدش، ربنا بيقول لنا: ﴿وَتَرَىٰ كَثِيرًا مِّنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾، كل أنواع المعاصي وخاصة أكل المال. واليهود دائماً حريصون على أكل المال الحرام، بل إن كثيراً من الأحبار والرهبان لا يأكلون أموال الناس بالباطل، بل إن من أسباب اللي كانت بتساعدهم على أكل أموال الناس بالباطل الأحبار والرهبان؛ المنصب الديني بتاعه. فربنا بيقول: ﴿وَتَرَىٰ كَثِيرًا مِّنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.
كيف الموضوع ده انتشر عندهم؟ لأن للأسف العلماء بتوعهم توقفوا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾. مع أن ربنا قال في أول ما تكلمنا: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ﴾. قال الله عز وجل: الربانيون والأحبار بالحكم بين الناس، ألا ينعزلوا عن واقع الناس، بل لا بد أن يحكموا في واقع الناس وأن ينهوا الناس عن المنكر. وربنا هنا بيقول: ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾.
بعض العلماء هنا قال: الآية 62 نتيجة الآية 63. الاستشراء حصل، البداية طبيعي معصية بتحصل في مجتمع، لكن الاستشراء ربنا بيقول كثيراً، أصبح لي كثير بسبب الآية 63، والآية 64 نتيجة أيضاً لـ 63. 64 ربنا بيقول إيه: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾. لما كانوا يقولوا الإثم ويقولوا معاصي بس والربانيون والأحبار لم ينكروا، المجتمع يزداد في الفجور لدرجة أنه يتكلم عن الله ويقول على الله الباطل، تعالى الله عما يقولون. وقالت اليهود يد الله مغلولة. ده أحد أوجه العلاقة بين 62 و63 و64 في سورة المائدة، بعض أهل العلم يقول: ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ يعني الموضوع تحول عندهم إلى صنعة، أن الربانيين والأحبار بالنسبة له الموضوع بقى صنعة، يأكل عيش من الوظيفة لكن لا يمارسها كما يرضي الله سبحانه وتعالى.
واختيار القول ده، مع أن اليهود أصحاب إفك وافتراء، اليهود القول ده تحديداً لأن هم مشكلتهم دائماً مادية وبيسيئوا الظن بربنا، فلما بيحصل أي ابتلاء يسيء الظن في الله مش في أنفسهم، ودي قاعدة دائماً في القرآن: أن اللي كل همه نفسه هيسيء الظن بالله. في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾. دائماً اللي همه نفسه هيسيء الظن بالله، وهم بيعاملوا ربنا بالمادة فقط، ويسيء الظن بالله فيقول ربنا إيه: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾، ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾.
وهنا تعليم أننا لما نسمع عقيدة فاسدة نرد، لا نسكت طالما الأمر في جناب الله سبحانه وتعالى، لا نسكت كما علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه حتى في وقت الاصطدامات في غزوة أحد، لما قالوا: أفيكم محمد؟ قال: لا تجيبوه. أفيكم أبو بكر؟ قال: لا تجيبوه. حتى قال أبو سفيان: اعلُ هبل، لا عزى لكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تجيبوه؟ طالما الأمر تعلق بربنا يبقى لازم نرد. فلما قالوا يد الله مغلولة: ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾. ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾، بعض أهل العلم من أهل المعنى قال: ما أُنزل إليك من ربك أي القرآن. القرآن بيزيد الناس أصحاب الفطرة السليمة إيماناً، وبعض الناس يكون عليهم عمى ويزيدهم خسراناً وطغياناً وكفراً. ﴿وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾. إذاً أهم وظيفة من وظائف اليهود إيقاد الحروب بين الشعوب وبين الأمم وبين المسلمين، ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾. هم دائماً عايزين يعملوا فتن، دي الوظيفة الأساسية لليهود. ﴿وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾.
وربنا بيقول لهم أن فرصة التوبة مفتوحة، وهم يقولون أن يد الله مغلولة، يقولون أن ربنا فقير وأن ربنا ما بيعطناش، مع أن المشكلة كانت فيهم. ربنا بيقول بعدها: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾. ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ﴾، سيد من أهل العلم قال إيه عن القرآن؟ خذوا بالكم كلمة أُنزيل إليهم أو أُنزيل إليك من ربك، الكلمة دي تكررت كتير في سورة المائدة والمعنى الأساسي لها أي القرآن. كان بعض أهل العلم وخاصة المتأخرين المعاصرين قالوا: لا، أي الأحكام الموجودة في التوراة والإنجيل. ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم﴾. إذاً كان المانع من نزول البركات عليهم أنهم ابتعدوا عن إقامة الكتاب، إقامة أحكام الكتاب، ومن لم يحكم بما أنزل الله. فلما ابتعدوا عن إقامة التوراة والإنجيل، منع الله عز وجل عنهم الرزق، فأساءوا الظن بالله فقالوا يد الله مغلولة. وربنا بيقول لك في الآية اللي بعدها حل لك الإشكالية: أولاً، يد الله ليست مغلولة بل يداه مبسوطتان وهم لعنوا بما قالوا، تعالى الله عما يقولون. ثانياً، التفسير اللي حصل أنهم ابتعدوا عن التوراة والإنجيل. ﴿مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ﴾.
ثم يقول الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾. بعض العلماء، إيه العلاقة بين: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ﴾ والآيات التي قبلها؟ بعض العلماء قالوا الآيات اللي فاتت فيها مذلة لليهود والنصارى وفضحهم وفضح أخلاقهم، وقبلها كمان لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، وقضية الولاء والبراء وفضح المنافقين، وفيها فضح لليهود والنصارى. فحتى لا يكن في صدر أحد حرج من بيان هذه الحقائق، فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بعدها: ﴿بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ﴾. قيل معنى الآية أي عموماً، وخاصة مسألة الولاء والبراء، وما يخص اليهود والنصارى، لا تكتم هذه الأشياء، ليكن في صدرك حرج من هذه الأشياء، لا تخشى شيئاً من تبليغ هذه الآيات السابقة.
قال الله عز وجل: ﴿وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾، يعني إيه وإن لم تفعل فما بلغت رسالته؟ الجملة أصلاً كأنه عشان يفهم الآية معناها إيه، فكأن فيه محذوف، محذوفة عشان الآية تستقيم وتعطي معنى زائداً. فقالوا معنى الآية: بلغ ما أُنزل إليك من ربك كاملاً، ﴿وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ﴾ أي وإن لم تبلغه كاملاً، يعني وإن بلغته ناقصاً، فكأنك ما بلغت رسالته أصلاً. يعني لو بلغت القرآن وما أُنزل إليك من ربك، بلغت جزءاً كبيراً منه وخبيت جزءاً، فكأنك لم تبلغ شيئاً. طب ليه؟ ما كان ممكن خلاص يبقى أنت كده بلغت مثلاً سبعين في المائة؟ لا، لو بلغت سبعين في المائة وكتمت -ليس لمصلحة شرعية- وكتمت جزءاً أو نقلت جزءاً خطأ، يعني بلغت سبعين في المائة من الشريعة وثلاثين في المائة قلتهم من عندك، يبقى أنت ما بلغت ولا حاجة من الشريعة. طب إزاي؟ ما أنا بلغت جزءاً!
لأن الذي أنت بلغته ليس الدين؛ الدين متكامل: ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ [البقرة: 208]. الذي أنت وصلته للناس ليس هذا مراد ربنا، التحريف –لو حاشاه صلى الله عليه وسلم أو الذي سيحيق هكذا من اتباعه- هو كأنه لم يبلغ شيئاً أصلاً، لأن الدين متكامل.
وكأنه ليست هذه هي الرسالة التي يريدها الله أن تصل إلى عباده، ليست هذه الرسالة التي يريدها الله أن تصل إلى عباده، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، أي فما بلغت الرسالة التي يحبها الله عز وجل ويريدها أن تصل إلى الناس.
﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ [المائدة: 67]؛ جاءت بعد فضح المنافقين، مسألة الولاء والبراء، وجاءت بعد فضح أخلاق اليهود والنصارى، وسكوت الأحبار والربانيين عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وأن هذا أدى لانتشار الفسق. القضايا هذه لما تُثار ممكن ناس تغضب، اليهود والنصارى يغضبوا. فربنا سبحانه وتعالى بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم: لا تلتفت إليهم ولا تخشى أحداً إلا الله، وبلغ ما أنزل إليك من ربك، والله عز وجل يعصمك من الناس.
وحتى بعض العلماء قال: لما نزلت هذه الآية –بعض الآثار بعضها فيها ضعف- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحارسه بعض الصحابة، فلما نزلت هذه الآية أرسل الحراس، ولم يجعل أحداً بعد ذلك يحرس النبي صلى الله عليه وسلم ثقة وتوكلاً على الله عز وجل بعد نزول هذه الآية: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِن النَّاسِ﴾ [المائدة: 67].
في جزء مهم جداً حقيقة في تفسير الطبري في هذه الآيات عايز أنقله لكم حتى تعرفوا –برضو- لازم نتعود نرجع لكلام المفسرين؛ قلت لكم أمامكم اهو يقول الإمام الطبري: هذا أمر من الله تعالى ذكره نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم –أي أمر من الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم- بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتابين. الكلام ده أنا جايبه من تحت آية: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ﴾ [المائدة: 67]. يعني الإمام الطبري عند تفسيره لهذه الآية كتب الكلام ده بيقول: هذا أمر من الله تعالى ذكره نبيه، نبيه منصوباً؛ لأن ربنا اللي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتابين الذين قص تعالى ذكره قصصهم في هذه السورة، وذكر فيها –شوفوا- وذكر فيها معايبهم، وخبث أديانهم، واجرائهم على ربهم، وتوثبهم على أنبيائهم، وتبديلهم كتابه، وتحريفهم إياه، ورداءة مطاعمهم ومآكلهم، وسائر المشركين بغيره، ما أنزل عليه فيهم من معيب. يعني بيقول له: كل اللي أنا قلته لك في السورة من المعايب، وخبث الدين، والافتراء على ربنا، والتوثب على الأنبياء، وتبديل الكتاب؛ بلغه الحاجات دي، بلغها.
فبيقول له في الآخر: وألا يشعر نفسه حذراً منهم أن يصيبوه في نفسه بمكروه ما قام فيهم بأمر الله، ولا جزعاً من كثرة عددهم وقلة عدد من معه، يعني ما يلتفتش لكثرة عددهم وقلة عدد اللي معه، وألا يتقي أحداً في ذات الله؛ فإن الله تعالى ذكره كافيه كل أحد من خلقه، ودافع عنه مكروه كل من يبغي مكروهاً. يعني اللي عايز يصيب النبي صلى الله عليه وسلم بمكروه ربنا هيدفعه.
وأعلمه تعالى ذكره –خدوا بالكم بقى من تشكيل الحتة الآخرانية- أنه إن قصر عن إبلاغ شيء، أي شيء مما أنزل إليه؛ فهو في تركه تبليغ ذلك وإن قل، فهو في عظيم ما ركب بذلك من الذنب بمنزلة لو لم يبلغ من تنزيله شيئاً. دي يعني مش فاهمين حاجة ولا إيه ولا طيب؟ يبقى إذا الإمام الفاضل بيقول: إن الآية دي جت هنا في الموقع ده تحديدا، يا ريت بقى الناس تبقى براحتها ترجع كده وتقرا المقطع ده تاني.
وجاءت بقى الآثار عن ابن عباس اللي بتدل على اختيار الإمام الطبري في تفسيره لهذه الآية. الآية جت هنا تحديدا ليه؟ لأن ممكن الإنسان في ذكر معايب الكفار ولا يبين، فربنا بيقول: بين هؤلاء، لابد أن يفضحوا؛ أنهم هنا بيهاجموا، يستهزئوا بالدين، ويتخذوا الدين هزواً ولعباً، ولما ننادي إلى الصلاة بيستهزئوا، فاحنا بنفضحه: أنتم بتتريقوا علينا عشان بنصلي؟ طب أنتم بتعملوا كذا، وقلتوا على ربنا كذا، وعملتم كذا، ونفضح المنافقين حتى لو عددنا قليل، لا نخشى منهم ولا نخاف في الله لومة لائم.
طيب بعد كده خطاب لأهل الكتاب، وكأن الآية لما جت: ﴿بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ﴾ [المائدة: 67]، النبي كأنه هيستمر بقى في البلاغ؛ يعني مش بس هيقول اللي فات، هيزود وهيقول: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ﴾ [المائدة: 68]. زي ما قلنا كتير، مفسرين قال: ﴿وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ﴾ أي القرآن، والكلمة دي متكررة معه في السورة: ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [المائدة: 68].
وبعض أهل العلم من المتأخرين من المعاصرين قال: معناها لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم ربكم –يعني لو ما قلناش معناها القرآن- يعني لو أنتم أقمتم التوراة والإنجيل الحقيقيين اللي مش محرفة، كنتم هتؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكنتم هتتجهوا إلى التوحيد وترك هذه المعاصي، لكن أن الأحبار والرهبان –مش العامة، العامة ممكن يسقطوا في هذه المعاصي- إنما أن جل العلماء اللي عندكم يسقطوا في هذه المعاصي: ﴿إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ﴾ [التوبة: 34]. ده يدل أن أنتم مش على دين الحق، ولو كنتم التزمتم بدين الحق كانت الأخلاق بتاعتكم اتغيرت، وكنتم اتجهتم إلى الإسلام.
ثم بعد ذلك القاعدة العامة في المعاملة: أن من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، أن ليس بين الله جل وعلى وبين أحد نسب، آية تسعة وستين. ثم يبين الله عز وجل أنهم نقضوا الميثاق وتعدوا إلى قتل الأنبياء: ﴿فَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ [البقرة: 87]. مسألة ﴿فَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ كان هم على حسب ما بيشوفوا خطورة النبي أو خطورة المصلح؛ يعني في نبي من الأنبياء أو مصلح من المصلحين يكتفوا معه بالتكذيب، لكن ممكن الأمر ينتشر ويفتح مثلاً على نبي أو على مصلح والاستجابة تبقى معه أكتر، هنا يرتقوا فيما يحاز من التكذيب إلى القتل. فاختيارات أهل الباطل بتختلف على حسب ما يظنونه من خطورة المصلحين عليهم: ﴿فَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾.
ثم يقول الله عز وجل: لماذا لا يستجيبون؟ ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا﴾ [المائدة: 71]. أخطر حاجة، أخطر شيء أن الإنسان يظن أنه لا يفتن لو أن الجماعة المنتمي إليها لا تفتن، ودي أخطر إحساس ممكن يصاب به حتى بعض المسلمين؛ أن هو فوق الفتنة، فوق الخطأ، فلا يراجع نفسه أبداً، ولا يقبل النصح من أحد، ولا يسمع إلى أحد، لذلك الذي يظن أنه لا يفتن يصبح أعمى وأصم. ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا﴾ الذي يظن أنه لا يفتن أعمى عن رؤية الحقيقة وأصم عن سماع النصح. الذي يظن أنه لا يفتن أعمى عن رؤية الحقيقة وأصم عن سماع النصح.
ثم تاب الله عليهم، ربنا يبصرهم ويبعت لهم آية واضحة، لكن برضو سم عموا وصموا: ﴿ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِير منهم وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: 71]. ده الكلام عن اليهود، بعد كده شوط عن النصارى وضلال النصارى: ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [المائدة: 72]. اليهود أنهم نزلوا الله منزلة البشر، اتكلموا مع ربنا زي ما بيتكلموا على البشر، قالوا: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: 64]، دي مشكلة اليهود؛ الاستخفاف بالله. النصارى رفعوا البشر لمنزلة الله، تاني هنا الكلام كان عن اليهود والنصارى: ﴿لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ﴾، بعد كده آية أربعة وستين كان عن اليهود بس: قالت اليهود، وبعد كده كلام عن النصارى بس.
مشكلة اليهود أنهم نزلوا الله إلى منزلة البشر: ﴿تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَقُولُونَ﴾، مشكلة النصارى رفعوا بشراً لمنزلة الله فقالوا إن الله هو المسيح ابن مريم. مشكلة اليهود أن هم استخفاف، مشكلة النصارى في الغلو؛ غلو في البشر. يعني اليهود استخفاف بالله، لذلك مغضوب عليهم؛ مغضوب عليهم مشكلة النصارى عندهم غلو في البشر قلت لكم ضالون ضلوا، فجت الآيات عن مدى الغلو في البشر، وأنهم رفعوا المسيح عليه السلام -عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم- رفعوه مرتبة الألوهية، ودعاهم إلى التوبة ثم بيان العقيدة الإسلامية بأبسط الصور الدقة والبساطة والوضوح، ده لازم العقيدة توصل كده: ﴿مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ﴾ [المائدة: 75]. الإنسان أجوف، والله يطعم سبحانه ولا يطعم سبحانه، الله الصمد. كلمة ﴿كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ﴾ على طول يبقى دول بشر: ﴿انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ [المائدة: 75].
ثم دعاهم: ﴿قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾ [المائدة: 76]؛ سبعة وسبعين: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ [المائدة: 77]. يبقى المشكلة بتاعتهم كانت في الغلو غير اليهود.
﴿لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ [المائدة: 77]. ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ [المائدة: 78]. وبرضو نفس المشكلة كانت عندهم: ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المائدة: 79]. برضو نفس الإشكالية في مسألة الموالاة والمعاداة: ﴿تَرَىٰ كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [المائدة: 80].
ثم يقول الله في الآية اتنين وتمانين –بعد ما اتكلم عن أن المشركين أحياناً بيدخلوا في الاستهزاء- جت كلمة الكفار في الاستهزاء، فآية الاستهزاء واليهود والنصارى، فبيقول ربنا سبحانه وتعالى التعامل معهم: ﴿لَتَجَدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ۖ وَلَتَجَدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ﴾ [المائدة: 82]. مش كل النصارى هيبقوا أقرب مودة، اللي دي أوصافهم هم اللي يبقوا أقرب مودة. احنا قلنا من شوية أحد توجيهات قول الله عز وجل: ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [المائدة: 51] يعني بيتولوا بعض ضد أهل الإيمان. إيه اللي يخلي النصارى أو جزء منهم أقرب مودة؟ فبيقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [المائدة: 82]. ذلك بأن منهم أي من هؤلاء اللي هم أقرب مودة قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون.
ثم: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ۖ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ * وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ * فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا﴾ [المائدة: 83-85].
طيب عايزين وقفة سريعة اهي، أول حاجة ربنا سبحانه وتعالى ذكر أوصاف اللي هيؤمنوا، قال إيه؟ هل فيهم تلات أوصاف؟ رهباناً لا يستكبرون، لذلك حتى كان القاسمي في تفسيره عند هذه الآية بيقول إيه؟ بيقول: إن وفي الآية دليل على أن وفي الآية دليل على أن الاقبال على العلم للي هي قسيسين؛ لأن القسيس يعني عالم، والاعراض عن الشهوات دي اللي هي رهبانة الراهب اللي بيبعد عن الشهوة، والبراءة من الكبر محمودة. هذه التلات حاجات دول لما يتصل بهم إنسان يصل إلى الحق: العلم، البعد عن الشهوات، والبحث عن الحقيقة، عدم الكبر سيتلقى النصح. التلات مواصفات دول بيخلي الإنسان يصل إلى الحق. لما دول حققوا المواصفات دي، وإذا سمعوا بدأ يسمع؛ لأن هو مش متكبر، لما بدأ نعم طبعا يعني على خلاف، لكن أنا بقول لكم القول: القسيس يبقى عنده علم، الراهب عبادة وبعد عن الشهوات، عدم الاستكبار. لما حقق التلاتة دول بدأ يسمع لتجرد: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ﴾ [المائدة: 83]. يبقى هم دول: ﴿يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ [المائدة: 83]؛ أي الذين يشهدون أن هذا الدين حق، اللي هو الإسلام، أن هم يشهدوا في الوقت ده، ودول تحديدا ده ممكن يموت فيهم أن قسيس أو من الرهبان ويشهد أن الإسلام حق، لا يكتفي بإسلامه اللي يصل لده، ده ممكن يقتل، لذلك ربنا بيقول إيه: ﴿فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا﴾ [المائدة: 85]. دايماً في القرآن: أثابهم بما عملوا، هنا قالوا؛ لأن القول بتاعهم يؤدي إلى.
دي نقطة مهمة: أن في أقوال تشهد لهذا الدين من أناس مطلوب أن يقولوها، وأن لهم ثواب عظيم جداً، القول منهم هيبقى مختلف عن أي حد منهم، فعلاً القول منها هيفرق. وقفنا مع البشر وراهم، بعض أهل العلم قال إن أمثال هؤلاء سواء من أئمة الإسلام لما يتعرض لفتنة وهو الوحيد الثابت، ودول لا تجوز لهم رخصة، بعض أهل العلم قال كده: ما ينفعش أنه يكره على السكوت؛ لأن بسكوته يضل كثير من الناس، ولذلك ثبت أحمد بن حنبل دي الفتنة؛ فتنة خلق القرآن؛ لأن لو كان هو تكلم، أغلب اللي حواليه أخد بالرخصة، ما عُدش غيره، أحياناً الرخصة تسقط عن بعض الناس بسبب هذه الأسباب: ﴿وَفَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾ [المائدة: 85].
وبعد كده بقى خطاب: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [المائدة: 87] سبعة وتمنانين، مهم قوي، ليه دلوقتي هنا سبعة وتمنانين؟ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [المائدة: 87]. إيه علاقة ده دلوقتي؟ يعني مشكلة مثلاً المستشرق اللي عايز يطعن في القرآن أو اللي مش فاهم ومتعجل يقول إيه ده! إيه اللخبطة دي! إيه اللي جاب الآية دلوقتي! الكلام عن اليهود والنصارى، إيه اللي جاب سبعة وتمنانين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾.
ربنا بيقول لنا إن بداية ضلال النصارى كانت بسبب الغلو، والموضوع ده بدأ يتسرب عند بعض أهل الإيمان؛ بدأوا يحرموا الطيبات. الغلو هيبدأ أهو، فلازم نقطع الموضوع من الأول، لازم نمنع الغلو حتى لا نصل إلى ضلال النصارى؛ فالآيات دي نزلت لأن بعض الصحابة كان بيحرم الطيبات على نفسه.
هي بتبدأ كده من الطيبات، يبدأ الرهبنة، يبدأ الانعزال، يبدأ الغلو في البشر، يبدأ يعبد من دون الله، هو بيبدأ كده، فنقطع الموضوع من الأول، وما نتخذش الدين مانع من العودة؛ لأن ممكن واحد يقسم على حاجة إنه يسيبها لربنا، وربنا بيقول: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ﴾ [المائدة: 89]. لو أقسمت حتى على حاجة ممكن تكفر في يمينك وترجع؛ لأن الطريق ده خطر.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من حلف على يمين، ثم رأى غيرها خيراً منها، فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه».
خلاص اللي فاضل في السورة تحذيرات من بعض أخلاق اليهود والنصارى في مسألة الخمر والميسر، وأن إحنا نعامل ربنا بالغيب، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ﴾ [المائدة: 94]. تقريباً نفس البلاء اللي جه لأصحاب السبت، إن الحيتان كانت بتيجي لغاية عندهم، فهنا الصيد كان بيجي لغاية عندهم وهما محرمين.
لكن أصحاب السبت أخدوا الحيتان، والصحابة رضوان الله عليهم امتنعوا عن الصيد، ورغم إن الصيد كان بيجي لغاية عندهم وهما محرمين ولا يحل لهم الصيد وهم حرم، بنفس الاختبار إن المعصية تقرب منك وتبقى سهلة والله يطلع عليك؛ فالذي يخشى الله عز وجل بالغيب هو الذي يثبت في هذه الفتنة.
قاعدة عامة لازم نطلع بها: ﴿قُل لَّا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ﴾ [المائدة: 100]؛ لأن اليهود والنصارى بيتعاملوا بالكثرة مش بيتعاملوا بالشرع، بيختار الكثير، وربنا بيقول لنا لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث.
وكل دي بقى اللي فاضل نصائح سريعة وأوامر سريعة حتى لا نتشبه بهم؛ كانوا يتشددون على أنبيائهم، فقال الله عز وجل: ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]. وبعد كده الختام في الحكم النهائي الطويل، ودي صراحة من أصعب الآيات في سورة المائدة وفي القرآن عامة، شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية، والآيات مليئة بالأحكام ومن أروع ما يكون لكن هي صعبة شوية.
وطبعاً الختام الرهيب يوم القيامة: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾ [المائدة: 109]، ودي ممكن ترجعوا فيها لقراءة تفسير السعدي أو غيرها، قالوا فيها كلام طيب. نكتفي بهذا القدر، ما أعتقدش إن إحنا ممكن نحتاج يوم كمان؛ لأننا لو فاضل لنا، يبقى فاضل لنا حاجات بسيطة، وننسق عامة مع الإدارة لو في يوم كمان.
أسأل الله عز وجل أن يجعلكم من أهل القرآن، وأن يستعملنا جميعاً لنصرة دينه. لو حد عنده أسئلة ممكن يجمع الأسئلة، ولو الأسئلة المتجمعة هتحتاج لقاء تاني ممكن نعمل لقاء تاني؛ لو الأسئلة المتجمعة هتبقى بسيطة، أنتم ممكن تبعتوا للإدارة أو تشوفوا أي صورة تجمعوا بها الأسئلة، ولو الأسئلة هتبقى بسيطة هكتب أنا إجابتها ونبعتها لكم مرة تانية إن شاء الله.
نكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، جزاكم الله خيراً.