د. أحمد عبد المنعمبسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بإذن الله عز وجل سوياً ما بدأناه من وقفات مع سورة المجادلة. هذه السورة العظيمة التي تكلمنا في المرتين الماضيتين عن كيف أن الله عز وجل يربي هذه المجموعة المؤمنة التي تنشأ في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، ويريد الله عز وجل لهذه المجموعة أن تنشأ على عينه، واختار الله عز وجل لها صفات تنشأ عليها. ومن أهم هذه الصفات التي زرعتها سورة المجادلة في هؤلاء المؤمنين صفة المراقبة لله سبحانه وتعالى؛ استشعار أن الله عز وجل معنا في كل وقت، في كل مكان، في كل حين بعلمه سبحانه وتعالى، وهو مستوٍ على عرشه سبحانه وتعالى.
لذلك شعار السورة الأول هو: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ﴾ [المجادلة: 1]. أي كلمة في هذا الوجود، أي صوت، أي همس، أي مناجاة، أي نجوى، أي سر، أي حزن، أي هم، يعلمه الله سبحانه وتعالى. لذلك هذه الأخلاق حينما تستقر في قلوب المؤمنين ينشأ المؤمن يراقب المولى سبحانه وتعالى، يراقب نظره سبحانه وتعالى، يخاف منه، يراعي أوامره سبحانه وتعالى، ويبتعد عن نواهيه.
تكلمنا في المرات الماضية عن قضايا معينة؛ فالتفسير التحليلي يحتاج إلى وقت أطول، وبفضل الله هناك تفاسير موجودة قامت بهذا الدور. نحن نريد وقفات مع مواضيع معينة نخرج بها. تكلمنا في الدرس الأول عن كيف أن الله عز وجل مع المجموعة المؤمنة، وأهمية المصطلحات، وموقع سورة المجادلة ضمن ترتيب سور القرآن، وفي بداية الجزء الثامن والعشرين. وتكلمنا عن مواضيع الجزء الثامن والعشرين؛ عن قضية الحدود التي وضعها الله عز وجل وخطورة المحادة لله عز وجل، ومعنى المحادة: هل الذين يضعون حدوداً غير حدوده، أو الذين يقفون في الحد المقابل لشريعته سبحانه وتعالى؟ وتكلمنا في المرة الماضية عن قضية العلاقات الاجتماعية، والتناجي، والتفسح في المجتمع، والصدقة قبل الفتوى، والتصور الخاطئ عن العقوبة الفورية؛ هذه موضوعات تكلمنا عنها في الدرس الثاني.
الدرس الثالث بإذن الله عز وجل يبدأ من قوله سبحانه وتعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [المجادلة: 14-15]. هذه الآيات تعجيب من صنف موجود في المجتمع لا يخفى على الله؛ الله سبحانه وتعالى يعلم أنه يظن أنه يستطيع التخفي، كما كان يتخفى على بعض المؤمنين، هذا الصنف هو صنف المنافقين. تمت الإشارة إلى هذا الصنف قبل ذلك، أن اليهود كانوا يتناجون مع المنافقين، وكان ذلك يشعر أهل الإيمان بوجود حرب أو وجود خوف أو فزع. أهل الإيمان يخافون لما كان المؤمن في بداية نشأة دولة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يرى اليهودي قاعداً مع شخص في شبهة نفاق، يعني ليس حريصاً على مجالس النبي صلى الله عليه وسلم، ليس حريصاً على صلاة الفجر في جماعة، ليس حريصاً على صلاة العشاء، ليس حريصاً على الجهاد، فكان هناك شك معين مع قربه من اليهود، ومع اتصاله بهم، وكثرة جلوسه معهم. فكان المؤمن يرتاب في هذا الشخص، وحينما يرى اليهودي يجلس مع هذا الشخص الذي يرتاب فيه كان يخاف من ترتيب معين ضد المؤمنين، فأخبر الله عز وجل أن هذا من الشيطان ليحزن الذين آمنوا، وأن هذه قضية الهزيمة النفسية التي يلعب عليها دائماً أعداء الله سبحانه وتعالى، وأن المؤمن لا بد أن يكون متصلاً بالله، متوكلاً على الله سبحانه وتعالى.
فيعجب الله عز وجل أهل الإيمان من هؤلاء: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا﴾. صنف جوة المؤمنين يدعي أنه مؤمن، يتسمى بأسماء أهل الإيمان، يتزيى بزي أهل الإيمان، يجلس معهم، وبالرغم من ذلك يذهب إلى قوم آخرين يتولاهم. حينما ذهب إلى قوم آخرين، ذهب إلى قوم مثلاً يظن أنهم أقرب إلى الله، لماذا اختار هؤلاء القوم ليتولاهم؟ العجيب أن ربنا سبحانه وتعالى يقول: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾. سبحان الله! اختار أن يتولى قوماً وصفهم الله عز وجل بأنهم مغضوب عليهم. تخيل لما إنسان يحب أناساً مغضوباً عليهم!
القضية هنا قضية: ما هي المعايير التي على أساسها الإنسان يختار من يتولاه ومن يعاديه؟ وهذا آخر جزء من سورة المجادلة التي تركز على قضية الولاء والبراء؛ من يوالي الإنسان، ومن يعادي، ومن يحب، ومن يبغض، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحب لله وأبغض لله، وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان». أكمل عرى الإيمان أن الإنسان مشاعره ليست بالهوى، ليست بالمصالح الشخصية، ليست بالمنافع الدنيوية، لكن مبنية على معايير يرضاها الله سبحانه وتعالى، أو بتعبير القرآن مبنية على الحدود التي وضعها الله عز وجل، لا نضع حدوداً غيرها. تخيل فيه واحد يختار قوماً ﴿مَّا هُم مِّنكُمْ وَلَا مِنْهُمْ﴾؛ يعني ليسوا من المسلمين، ليسوا حتى منهم نسباً ولا عشيرة، هو اختار هؤلاء لصفة دنيوية بحتة، وبالرغم من ذلك هؤلاء الناس غضب الله عليهم. أحياناً واحد يقول لك أنا أحب الشخص الفلاني؛ لأنه يشجع الفريق الفلاني، أو يعمل كذا، وهؤلاء الناس هم بتعبير القرآن وبوصف القرآن غضب الله عليهم؛ شخص كافر، شخص مثلاً ينفق أموالاً لدعم اليهود ضد المسلمين، يهدمون المسجد الأقصى. طب تخيل أنت كيف تتولى هذا الشخص؟ كيف تحبه؟ كيف تلقى الله عز وجل؟ كيف تعيش هنا وقلبك هناك؟ كيف تعيش بين المؤمنين وقلبك مع غير المؤمنين؟ مع الكافرين. كيف تلقى الله سبحانه وتعالى والله يطلع على قلبك ثم يجد في قلبك حباً لغير أهل الإيمان؟ لأن القضية هنا: كيف تحب من غضب الله عليه؟ ألا تخشى من هذا الغضب؟
يعني هذه الكلمة كلمة مرعبة: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾. كيف يتولى قوماً غضب الله عليهم، ثم يقف في الصلاة ويقول: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 6-7]. يا رب، يقول له يا رب أنا مش عايز أسلك سبيل المغضوب عليهم واليهود، ولا الضالين ولا النصارى، ثم يتولى اليهود! ثم يحدث تطبيع مع اليهود كما هو الاتجاه العالمي الآن في أغلب الدول العربية الآن، أن فيه تطبيعاً مع اليهود، كسر الحاجز النفسي لكلمة بغض إسرائيل، بغض كلمة إسرائيل، بغض دولة إسرائيل، بغض التي هي المحتلة التي احتلت أرضنا في فلسطين. تخيل أن الآن يحدث تطبيع لنستسيغ العلاقات بين اليهود، لنستسيغ هذه العلاقات، والذي يسعى إلى ذلك هم أولاً المنافقون. ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلَا مِنْهُمْ﴾. كلما سمعت عن علاقات تطبيع فيها كسر الحاجز النفسي مع دولة إسرائيل، تخيل واقرأ هذه الآيات، وعش هذه الآيات، وإياك أن تكون ممن تنطبق عليهم هذه الآيات.
لكن الدافع كان دافعاً دنيوياً، ثم بعد أن يذهب إليهم يأتي ويحلف بالكذب، ﴿وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾. يقول لك والله أنا ما عملت غير المصلحة للدين، أنا عملت عشان مصلحة الناس، أنا ما عملت كذا لمصلحة شخصية. ويحلفون على الكذب وهم يعلمون أنهم كاذبون، ﴿وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾. أسوأ شيء أن الإنسان يقارب بين المؤمنين وبين أعداء الله. أسوأ شيء يفعله الإنسان كسر الحواجز بين المؤمنين وبين الكافرين، أن تسقط الحواجز وما عادت كلمة مؤمن وكافر، والتقسيمات ليست على الإيمان وعلى الكفر، أصبحت التقسيمات على أشياء دنيوية. أسوأ شيء يفعله الإنسان كسر هذه الحواجز، هذه الخلطبيطة، نزع الحدود التي وضعها الله. احنا قلنا كلمة الحدود مذكورة في السورة، ومذكورة مرتين، في الأول وفي الآخر: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ في الأول وفي الآخر، وفي آخر السورة كما سيأتي ﴿أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ﴾. ومن معنى يحادون كما ذكر الإمام الطبري: وضع حدود غير التي وضعها الله. فتخيل لما تنزع الحدود بين اليهود وبين المؤمنين! هؤلاء أسوأ ما يفعله الإنسان، كما ذكر بعض المفسرين أن الموالاة في أن الإنسان يوالي في الله ويعادي في الله هذا أعلى شيء في الإخلاص. الإخلاص ليس فقط أن تعبد الله في مكان لا يراك الناس، لكن الإخلاص أن يكون قلبك خالصاً له سبحانه. كيف يكون القلب خالصاً لله وهو يحب أعداءه؟ إزاي؟ إزاي يعني؟ تلقى الله عز وجل وأنت تحب من يسبون الله، وأنت تحب من يحاربون شريعته؟ كيف تلقى الله عز وجل بذلك؟ كيف تسير في هذه الدنيا والله مطلع على قلبك ويرى فيه حباً لأعدائه؟ ﴿إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.
ثم يقول الله عز وجل: ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ [المجادلة: 16]. إزاي حافظوا على علاقتهم باليهود؟ وفي نفس الوقت عايشين وسط المؤمنين؟ كانوا يتصرفون إزاي؟ فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾. يعني كانوا يبحثون عن العزة عند اليهود، فعوقبوا بنقيض قصدهم، ﴿فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾، فيه إهانة. ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً﴾؛ جنة يعني حماية ووقاية. هنا ممكن مصطلح أستعيره من بعض الكتاب الذين كتبوا عن النفاق في القرآن، مصطلح سماه أحد الكتاب: آليات الدفاع النفاقي. أن المنافقين يستعملون آليات معينة يدافعون بها عن أنفسهم، منها الكذب، منها القسم، منها محاولة الإرضاء، يرضي كل الأطراف، منها التظاهر، يعني هو يتظاهر بالجمال، فإذا تكلم يعجبك قوله ويعجبك جسده، هو يتفانى في تجميل الظاهر. منها الاستهزاء؛ لأن دائماً السخرية والاستهزاء هي هدم بدون مواجهة، من أخطر الأسلحة الآن لهدم الشريعة قضية الاستهزاء، لأن المؤمن لا يستطيع أن يستعمل هذا السلاح؛ لأنه غالباً ينتقل لاستعمال الباطل وفيه وقوع في الباطل. هذا السلاح دائماً يستعمله المنافقون في هدم الشريعة، أنه يقول لك أنا كنت بهزر، أنا كنت بضحك، يعني بعد ما يتكلم بما يريد يقول لك ده كانت مزحة، ده كانت دعابة، أنتم بتاخدوا كل حاجة كده على صدركم ليه؟ وكل حاجة بتاخدوها بجد ليه؟ فهو يلعب.
هذه الأسلحة ممكن نسميها آليات الدفاع النفاقي. من أخطر هذه الآليات قضية القسم؛ أنت طبعاً المؤمن يعظم الله، فالمنافق يقول له والله أنا كنت بعمل كده عشان مصلحتك، أنا والله عملت كده عشان مصلحة الوطن، أنا والله عملت كده عشان مصلحتي، أنا قلت كده عشان أي مصالح شخصية. ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾. إيه العلاقة بين أن يكون بينه وبين اليهود علاقة وبين أنه يجيء وسط المؤمنين عايز يتعايش وسط المؤمنين؟ لأن قيمته عند اليهود في تواجده وسط المؤمنين؛ يعني هو لو ساب المؤمنين وخرج من وسط المؤمنين وراح لهم وما عاد له قيمة، هو قيمته عند اليهود أن يتزيى بزي أهل الإيمان، يتكلم وهو من وسط أهل الإيمان، ودائماً أغلب دول الإسلام تسقط بسبب وجود المنافقين، فهو قيمته الأساسية في وجوده وسط المؤمنين. فهو عايز يحافظ على وجوده وسط المؤمنين. طب واحد يقول لك: طب ما يروح لليهود وخلاص! ما هو لو راح لليهود خلاص هيبيعوه، مش عايزينه، لكن هم بيدفعون له فلوس؛ فقيمته الأساسية في وجوده وسط أهل الإيمان، فلازم يحافظ على وجوده، فكيف يحافظ على وجوده بين أهل الإيمان عن طريق استعمال مصطلحات أهل الإيمان؟ أهل الإيمان يعظمون الله، خلاص أنا أعظم الله أو أتظاهر بذلك، فأقسم بالله أنني ما فعلت ذلك إلا ابتغاء مرضاتك، ﴿مَّا أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى﴾ كما قال ربنا سبحانه وتعالى أيضاً عنهم في سورة التوبة، ﴿إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْإِحْسَانَ وَالتَّوْفِيقَ﴾. كنا بنبحث عن الإحسان، لما ذهبنا نوالي أعداء الله ما عملناش كده لمصالح الشخصية، ويقسم بالله!
طب إيه العلاقة بين ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً﴾ وتعقيب ﴿فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾؟ حاولوا يبحثوا عن علاقة بينهم وبين الإمام الطبري أبدع، وقال: ﴿فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ فيهم. يعني إيه سبيل الله فيهم؟ سبيل الله يعني شريعة الله فيهم، بما أنهم ذهبوا ووالوا أعداء الله ونزعوا ربقة الإسلام وخرجوا من الإسلام واتجهوا إلى موالاة أعداء الله ووالوهم على الدين، الموالاة على الدين، فكفروا بذلك، فكان سبيل الله فيهم معاملة الكفار، المرتد يقتل، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يطبق فيهم شريعة الله ليه؟ لأنه يتظاهر بالإسلام، فمنع تطبيق جزء من الشريعة فيه، اللي هو حد الردة. كيف منع ذلك؟ عن طريق أنه يقسم بالله ويتظاهر بالدين ويصلي وسط المؤمنين. منع تطبيق شريعة الله فيه، منع تطبيق الشريعة فيه ليه؟ لأنه استخدم القسم. فالإمام الطبري اختار أن ﴿فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ أي صدوا عن تطبيق شرع الله فيهم. وقيل ﴿فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ أن دلوقتي هو وسط المؤمنين بيصلي وبيقسم بالله وبيتظاهر بأعمال أهل الإيمان وبيتظاهر بتعظيم الله، ثم يذهب ليتعامل مع اليهود.
أجد حرجاً في التعامل مع هدول، طيب ما فلان ده كان بيصلي مع النبي، وبيجاهد مع النبي، وبيقسم بالله وهو من المنافقين، لكن الظاهر بهذه الأعمال وله علاقة، أما أنا كمان يبقى لي علاقة مع اليهود ما فيش مشكلة؛ فيصد الأجيال الصاعدة عن سبيل الله سبحانه وتعالى. ودي خطورة القدوات.
أن المنافق لما يتصدر ويصبح قدوة في المجتمع ده علامة انهيار المجتمع، لذلك فيه نهي من النبي صلى الله عليه وسلم أن نقول للمنافق: لا تقول المنافق سيداً، ما حدش يقول منافق إنه سيده. يعني اللي يذهب لمنافق ويقول: سيده، فقد استجلب على, والعياذ بالله، سخط الله. اللي بيعظم المنافق ليه؟ لأنك أنت لما تصدر المنافقين يصبحوا قدوات، دي خطورة من نصدر في المجتمع. ما هي القدوات المتصدرة في المجتمع؟ أحياناً نصدر قدوات تصد عن سبيل الله.
اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله، أما فصدوا عن سبيل الله فيهم، أو فصدوا الناس عن سبيل الله بموالاة اليهود، أو فصدوا أنفسهم فعل لازم، تصدوا مش متعدي، فصدوا أنفسهم عن سبيل الله، النتيجة النهائية: فلهم عذاب مهين. هم راحوا ليه لليهود الخلاصة؟ يبحثون عن الدنيا، المنافق ما لوش انتماء، يعني هو لا حتى منتمي للوطن، ولا منتمي لقبيلة، ولا منتمي لنسب، ولا منتمي لفكرة، ولا منتمي لعقيدة، هو منتمي لمصلحته وفقط.
مصلحته مع اليهود يبقى النهاردة مع اليهود، لأن المنافق أصلاً عايش في النفق. كنا تكلمنا بالتفصيل عن قضية النفاق في درس طويل شوية اسمه: متى يظهر المنافقون؟ أو متى يتكلم المنافقون؟ بيمنع أن النفاق في المعاجم في اللغة، وأن هو عايش اللي هو نفقاء اليربوع، الحيوان اللي بيعمل له نفق وله حفرتين، وبيغطي واحدة وبيطلع من واحدة، العدو جاله من مكان يطلع من المكان التاني، فبالتالي كذلك المنافق عامل نفق ما بين اليهود والمؤمنين، وعامل حفرتين، لما اليهود ينتصروا يقوم طالع من حفرة اليهود ويشجع مع اليهود: أنا كنت معكم، ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ المؤمنين ينتصروا يقوم طالع من حفرة المؤمنين يقول: الله أكبر ويلمس أهلي مان وأنا كنت معكم وهو دائماً ما لوش انتماء.
لذلك لما راح يتولى: لا هم منكم ولا منهم. راح يتولى أي حد، لكن اللي معهم فلوس، لذلك ربنا قال إيه؟ ﴿لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ [المجادلة: 17]. أنت رحت عشان المال، هذا المال لن يغني عن اليهود ولا عنكم شيئاً، أصحاب النار هم فيها خالدون. فيعاقب بنقيض قصده.
يبقى إذاً المنافق ما لوش انتماء، المنافق معه لو بيتزيا يعني بيلبس لبس هو بيبقى معه كل الأنواع، ممكن يلبس لبس اليهود، ممكن المؤمنين، أياً كان، هو مش مهم الانتخابات، هو مع الكسبان، لذلك إذا حدث كذب، وإذا أؤتمن خان، هو بيدافع عن مصلحته، أي شيء يجلب المصلحة عمله، ليس له انتماء. ﴿لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا * أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [المجادلة: 17].
يوم يبعثهم الله جميعاً. القرآن فيه ميزة أنه بيكسر الحواجز بين الدنيا والآخرة، أن الإنسان فجأة عايش في الدنيا، لو المنافق يتلقى هذه الآيات يخاف، القرآن يفضحه في الدنيا ثم ينقل نقلة إلى عالم الآخرة: ماذا ستفعل في الآخرة؟
يوم يبعثهم الله جميعاً، كله بيجمع، المنافق واليهودي كله بيجمع، المنافق بيلاقي التجمع ده هناك برضه، فيحلفون له يحلفون لله كما كانوا يحلفون لأهل الإيمان. المنافق اعتاد أنه أول لما يشوف مؤمن يقوم يتكلم بكلام أهل الإيمان، يقول: السلام عليكم، والله، ويعظم الله، يذكر كلام، وإذا لقوكم قالوا آمنا، مع أن أصلاً طبيعي أن المؤمن لما يقابل مؤمن آمنا؛ لأن أنا مش هشك فيك، لكن وكاد المريب أن يقول: خدوني، المنافق أول ما بيروح لأهل الإيمان بيقول: أنا مؤمن، هو إمتى حد اتهمك بشيء؟ فهو أول لما يروح لإيمان: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ [البقرة: 14].
أي حد بيروح لازم يؤكد له أنه معه، لأن هو أصلاً ليس له انتماء، هو مرتاب في نفسه، ودائماً في ريبهم يترددون، فلما يبعث يستمر على نفس الأخلاق التي كانت فيها في الدنيا، يستصحب نفس الأخلاق الكذب والغش والخداع، ويظن أن هذه الأخلاق الفاسدة من الكذب ستنفعه يوم القيامة كما ظن أنها نفعت في الدنيا. ليه؟ هو ارتد والعياذ بالله في موالاة الكفار على الدين، ابتعد عن المؤمنين، خذل أهل الإيمان، طعن في المؤمنين، وبالرغم من ذلك لم يصبه شيء في دنياه، الدنيا بتاعته كانت سليمة، ما حدش أذاه في دنيا، هو قال: أنا عملت ده إزاي؟ نجحت إزاي في الدنيا؟ بالحلفان خلاص، أول ما يبعث يوم القيامة اعتاد لسانه على الكذب.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، نسأل الله السلامة: «إن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً». يعني يعلق بعض أهل العلم على هذا الحديث يقول: لدرجة أنه يحاول أن يتكلم بصدق لا يستطيع، خلاص كتب كذاب، يعني الموضوع مش محتاج أنه يكذب، لكن هو ما عدش بيعرف يقول الصدق خلاص، هو طبع على الكذب، فهكذا طبع على النفاق، فيبعث يستعمل نفس الآليات الدفاع: يحلفون له إيه لله كما يحلفون لكم، يحسبون أنهم على شيء، يعتقد أن هذا الحليف سينفعه يوم القيامة، ألا إنهم هم الكاذبون. يفضح والعياذ بالله يوم القيامة لما استتر في الدنيا وظن أن الجنة بالقسم ستنفعه في الدنيا، يفضح يوم القيامة والعياذ بالله، ألا إنهم هم الكاذبون.
سؤال: إزاي واحد يحلف لربنا كذب هو مش عارف أن الله عز وجل مطلع على كل شيء؟ فيقول الله عز وجل: استحوذ عليهم الشيطان. خلاص هو لم يعد له عقل، لم يعد له قلب، لم يعد له اختيار، هو سلم لجامه للشيطان. استحوذ من معاني الاستحواذ والسيطرة أنه بيسوق، فساقه الشيطان ركبه الشيطان وساقهم الشيطان إلى حيث يريد. استحوذ الأحواذي الماهر الفذ الذي يستطيع يسوق شيء وفيه صعوبة بمعالجة، دي من المعاني الأحوازي في اللغة.
فهنا استحوذ عليه الشيطان، نجح في السيطرة عليهم، في ركوبهم. أخبرنا ربنا سبحانه وتعالى في سورة الإسراء أن الشيطان قال: لأحتنكن ذريته. الاحتناك وضع أحد المعاني التي قيلت فيه وضع اللجام في الحنك، فيقودهم الشيطان كما يقود الإنسان دابته، فالعياذ بالله. هو أنا الشيطان سيطر عليهم، فخلاص أصبح عبد للشيطان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعس عبد الدينار، وتعس عبد الدرهم، وتعس عبد الخميصة»، عبد للشيطان كما حذرنا ربنا سبحانه وتعالى كيف نتخذ الشياطين أولياء من دون الله، كيف يعبدهم الناس والعياذ بالله، وصاروا مقهورين لهم بإرادتهم، هو اللي سلم اللجام سلم لجامه وقيادته للشيطان.
استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله، نسي قدرة الله، نسي عظمة الله، نسي أن الله على كل شيء قدير، نسي أن الله علام الغيوب، نسي أن الله يعلم ما في السماوات وفي الأرض، نسي كل ذلك، نتعامل والعياذ بالله كان يتعامل مع الله كما كان يتعامل مع إيه؟ مع البشر، هكذا كان يفعل في الدنيا، كان لا يراقب الله، الصورة بتزرع المراقبة في قلب أهل الإيمان، وتبين كيف يفعل المنافق في قضية المراقبة؟ هو لا يراقب الله، وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم سورة فصلت.
كيف كان المنافقون يتعاملون مع الله سبحانه وتعالى على أنه لا يطلع على سرائرهم؟ متخيل المنافق كما كان يعامل الله في الدنيا لا يعبأ بمراقبته، لا يعبأ بنظره ورقابته له، كذلك يفعل يوم القيامة ويظن أنه على شيء ويحسبون أنهم على شيء الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله، هؤلاء أولئك حزب الشيطان. كلمة حزب فيها تجمع ومجموعة ووجهة.
ربنا سبحانه وتعالى بيقول في آخر السورة في هذا المجتمع الناشئ في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم أن المجتمع سيظل في تصفية وتمحيص وبلاء إلى أن ينقسم المجتمع إلى قسمين لا ثالث لهما: حزب الشيطان وحزب الله. حزب الشيطان هم ليسوا فقط اليهود أو أعداء الله سبحانه وتعالى، بل اليهود ومن والاهم.
هنا الصورة لما بتقول: أولئك حزب الشيطان، الخطاب أصالة عن المنافقين وأيضاً لليهود، فتخيل المنافق الذي يتكلم بلسان أهل الإسلام، ويلبس لباس أهل الإسلام، ويعيش وسط أهل الإسلام سماهم القرآن هنا حزب الشيطان ثم قال: إنهم خاسرون. إذاً ليست القضية في الكافر الصريح فقط، هؤلاء يحاربون دين الإسلام علانية، لكن هناك أناس في الباطن يتجهون لموالاة أعداء الله، فليحذر الإنسان أن يكون من حزب الشيطان وهو لا يشعر؛ لأن إما أن تكون في حزب الله أو تكون في حزب الشيطان.
أحياناً يستعمل الإنسان لهدم الدين وهو لا يشعر، يعني زي ما الشيطان يستدرج الإنسان الوقوع في المعاصي، كذلك شياطين الإنس والجن يحاولون إقעاء المؤمنين في شركهم وفي حبالهم من حزبهم وهو لا يشعر والعياذ بالله. نسأل الله السلامة.
استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله، أولئك حزب الشيطان، ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون. استعمال الخسارة راح في آخر السورة القضية قضية حرب، القضية قضية صراع مستمر لا يتوقف إلى يوم القيامة، من لحظة خلق آدم عليه السلام حينما وحينما رفض إبليس السجود لآدم عليه السلام، من هذه اللحظة بدأ الصراع بين الحق والباطل، وهو مستمر إلى يوم القيامة، والناس يسيرون في لا ثالث لهم، أما أن يسيروا في ركاب حزب الله ويسيرون معهم، أو في حزب الشيطان والعياذ بالله.
فقال ربنا سبحانه وتعالى، حسم ربنا سبحانه وتعالى على النتيجة وأن الأمر منتهي: ﴿أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [المجادلة: 19]. لماذا؟ ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ﴾ [المجادلة: 20]. لأنهم يبحثون عن حدود غير حدوده سبحانه وتعالى، يقفون في الحد المقابل لشريعته سبحانه وتعالى، إذاً هؤلاء في الأذلين.
الذي يبتعد عن شريعة الله عز وجل هو في الأذلين. كتب الله الأمر منتهياً: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾ [المجادلة: 21]. يا الله! تخيل لما تكون في صف فيه معية الله. كلمة ﴿لَأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾. الله أكبر! لما تختار أن تكون في هذا الصف أنت من المفلحين حقاً.
حتى لو مررت ببلاء، حتى لو مر لو مر أهل الإسلام ببلاء، بهزائم، بخسائر، كل هذه طاعات في الطريق بيبذلها أهل الإيمان، يبذلون من دمائهم وأموالهم لنصرة دين الله سبحانه وتعالى، ويأتون يوم القيامة فرحين بما قدموا، لكن النتيجة النهائية العاقبة دائمة للمتقين، حتى لو لم نرى النصر بأعيننا كتب الله الأمر منتهي مفروغ منه: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [المجادلة: 21].
أن الله قوي عليم عزيز لا يغالب سبحانه وتعالى، وحينما تختار أن تكون في صف قوي، هؤلاء الذين يبحثون عن القوة القوة مع صف أهل الإيمان في حزب الله في معية الله ومع رسوله، الذين يبحثون عن العزة العزة مع حزب الله مع معية الله سبحانه وتعالى ومع رسوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [المجادلة: 21].
يا من اتجهتم لليهود تبحثون عن علاقات معهم عن معهم عن فتح العلاقات معهم، يا من تبحثون عن القوة عن العزة عن الاقتصاد كل هذا مع أهل الإيمان، ولكن المنافقين لا يعلمون، ولكن المنافقين ولكن المنافقين لا يفقهون؛ لأنهم لا يفقهون الغيب، لا يتعاملون إلا بالدنيا وفقط، ولفظ الفقه لما ذكر في سورة المنافقون وفي سورة الحشر في هذا الجزء ذكر بمعنى فقه الغيب أنهم لا يفقهون في الغيب، ولكن المنافقين لا يفقهون. لا يفقهون أن العزة لله، لا يفقهون أن الخزائن بيده وتعالى، فلذلك يتجهون إلى اليهود كتب الله: ﴿لَأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [المجادلة: 21].
ثم الختام بهذه الصورة المشرقة التي يحثنا ربنا سبحانه وتعالى في ختام هذه السورة على أن ليكون معهم: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ﴾ [المجادلة: 22]. لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون، مهما بحثت عن قوم تحقق فيهم معنى الإيمان بالله حقيقة ومعنى الإيمان باليوم الآخر حقيقة إذا تحققت هذه المعاني في أناس لن تجده مطلقاً يوادون من حاد الله.
فيه تضاد بين معنى الإيمان بالله والدار الآخرة وموالاة أعداء الله، لا يلتقيان في قلب مؤمن أبداً. كلما قوي في قلب الإنسان كلما قوي في قلب الإنسان الإيمان بالله ومعرفة الله والإيمان بالدار الآخرة، على طول الإنسان يبتعد تلقائياً عن أعداء الله، لذلك القضية مش اضطريت أنك تقنع إنسان بأنه يكره أعداء الله، قضية على حسب الإيمان.
حينما تجد إنسان يواد من حاد الله ورسوله لابد أن تعلم يقيناً أن منسوب الإيمان والدار الآخرة قليل فيه، يكاد يصل إلى انعدام. كلما وجدت إنسان يبغض أعداء الله يحب أولياء الله، أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، اعلم أن منسوب الإيمان بالله والدار الآخرة مرتفع في قلبه؛ لأنه عبد لله سبحانه وتعالى سيحاسب يوم القيامة على هذه المعاني التي في قلبه.
يبقى كل لا تجد قوماً مهما بحثت إذا تحقق فيه معنى بصفة الاستمرار يؤمنون بالله واليوم الآخر لن تجده مطلقا يوادون من حاد الله ورسوله. إنسان اختار أن يكون في الحد المقابل وضع حدوداً غير حدوده حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم. تخيل إنسان يعيش في قبيلة في العشيرة، كل العشيرة وكل إخواني وكل أولادي وآبائي وأجدادي كل هؤلاء في صنف حزب الشيطان يحاد الله ورسوله، وهو اختار أن يكون مع الله حتى لو كان وحده، حتى لو ترك كل هؤلاء اختار أن يكون مع ناس مع أناس لا يعرفونهم ولكنهم مؤمنين، الرابطة بينهم وبينه وبينهم رابطة الإيمان.
أقوى من أي رابطة، أقوى من رابطة الدم، أقوى من رابطة النسب والعشيرة والقبيلة، أقوى من رابطة الأرض والوطن، أقوى من أي رابطة: رابطة الإيمان. لذلك عند التنازع تقدم دائماً رابطة الإيمان. يبقى التنازع بين رابطة الدم والقبيلة والعشيرة والوطن تقدم رابطة الإيمان على كل شيء.
عند التوافق هي كل هذه روابط تزيد الإيمان. يقول ربنا سبحانه وتعالى شف الفارق ما بين تولوا قوماً يغضب الله عليهم ما هو منكم ولا منهم، يعني راح لناس ما فيش بينه وبينهم أي علاقة وراح تولاهم؛ ليه؟ عشان عندهم الدنيا. ﴿لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ [المجادلة: 17]. وصنف ترك كل من يحب، كل أقربائه، كل عشيرته، كل أولاده، أجداده، ترك كل هؤلاء؛ لماذا؟ لأنهم في حزب الشيطان، حتى لو أنهم بمفرده ترك كل هؤلاء ولا يودهم أبداً ولا يحبهم أبداً لأنهم اختاروا أن يعادوا ربهم، أن يقفوا في حزب الشيطان مع أعداء الله سبحانه وتعالى.
﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ [المجادلة: 22]. يا أخي لو كل هؤلاء اجتمعوا هو يتركهم ويذهب. أولئك أي هؤلاء الذين اختاروا معية الله واختاروا أن يكونوا في حزب الله مع رسول الله هؤلاء، أولئك ماذا أخذوا؟ ما هو ثوابه؟ ﴿أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ﴾ [المجادلة: 22]. كتب أي كتب الله، كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه. حينما يخالف الإنسان معايير المجتمع، المجتمع له اختياراته، له معايير معينة.
المجتمعات التي تبتعد عن الإيمان بالله ولا ينتشر فيها الإيمان المعايير معايير دنيوية بحتة، يقدم هؤلاء، يوالي هؤلاء على حسب الدنيا، يعادي هذا لأنه فقير لا يأبه له، يوالي هذا لأنه سيد في قومه، لأنه معه المال، لأنه معه المنصب، فحينما يأتي مؤمن يترك قبيلته وعشيرته وأبناءه وإخوانه وأجداده، يترك كل هؤلاء ويختار الإيمان وأن يكون في صف الإيمان، ويكون الإيمان في هذه اللحظة مستضعف، ثم يختار أن يكون مع المستضعفين مع المؤمنين ويدخل معهم شعب أبي طالب ويحاصر ويبتلى ويوضع عليه الصخر، حينما يفعل ذلك يشعر بضغط من المجتمع، المجتمع كله بيعايره، المجتمع كله بيضغط عليه، المجتمع كله يلومه. ﴿وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾ [المائدة: 54] المجتمع كله، ماذا فعلت بنفسك؟ أنت سفيه.
يحتاج في هذه اللحظة إلى الثبات، يحتاج في هذه اللحظة إلى ثبات من الله عز وجل، فقال: ﴿كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ﴾. الله أكبر، ومن يستطيع أن يمحو هذا الإيمان الذي كتبه الله؟ هذا الإيمان الذي ثبته الله في قلوبهم ووضعه الله في قلوبهم، من يستطيع أن يمحوه؟ من يستطيع أن ينزع هذا الإيمان الذي وضعه الله في قلوبهم؟ لو أن الأرض كلها اجتمعت عليه لن يستطيعوا أبداً أن ينزعوا ما كتبه الله في قلبه، كتب في قلوبهم الإيمان. الله أكبر أن تستشعر هذا المعنى حينما تعادي من أجل الله وتعيش واقع الغربة في الدين لأجل دين الله سبحانه وتعالى، اعلم في هذه اللحظة كتب أو استشعر هذه الآية، ﴿كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم﴾ [المجادلة: 22].
تحتاج إلى من يؤيدك؛ لأنك خسرت الناس اللي بتأيدك، خسرت عشيرتك وقبيلتك وإخوانك وأجدادك، هؤلاء من كانوا يؤيدونك، أنت الآن تحتاج إلى تأييد، لكن هذا التأييد تأييد من السماء، هو التأييد الإلهي، وأيدهم بروح. تحتاج إلى حياة، أنت قد تفقد الحياة مع هؤلاء، أين روح الحياة حينما تترك قبيلتك وحينما تترك إخوانك وعشيرتك؟ تأتيك الروح من عند الله سبحانه وتعالى، وأيدهم بروح منه. قال بعض أهل العلم: أيدهم ببرهان ونور، وقال بعضهم: برضا، وقال بعضهم: بالإيمان والقرآن؛ لأن القرآن سماه الله روح. الشاهد أنه بيشعر بايمان مختلف وبحياة مختلفة وبحياة جديدة وروح مختلفة حينما اعتزل هؤلاء أعداء الله واختار أهل الإيمان، حتى لو ليس بينه وبينهم نسب، بعدها عن هؤلاء حتى لو بينه وبينهم نسب، أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه هذا في الدنيا.
أما في الآخرة: ﴿وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المجادلة: 22]. رضي الله عنهم جاءت أولاً ورضوا عنه، رضي الله عنهم لأنهم تركوا كل هؤلاء الناس لأجله، يا رب أنا تركت كل هؤلاء لأجلي، يا رب أنا ابتعدت عن هؤلاء الناس لأجلي، يا رب أنا لا يتحرك ما يتحرك الناس، عموم الناس يبحثون عن دنياهم، يوالون الأقوى، يوالون الأغنى، أما أنا أوالي من تحب يا رب، أسألك حبك وحب عمل صالح يقربني إلى حبك، وأسألك حب من يحبك، يا رب أنا ببحث عن هؤلاء، عن هؤلاء المؤمنين، حتى لو كانوا ضعفاء، حتى لو كانوا فقراء، أبحث عنهم، ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ [الكهف: 28].
رضي الله عنهم ورضوا عنه، شعروا بالرضا حتى لو كانوا بمفردهم، حتى لو خسروا كل الناس وكل الأموال وكل الأبناء، لكن شعروا بالرضا لهذا الإيمان الذي كتبه الله في قلوبهم، ولهذه الروح التي وجدوها في نفوسهم من عند الله سبحانه وتعالى. ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ﴾ [المجادلة: 22]. إذاً هم قسمان لا ثالث لهما، اختر في أي قسم شئت، مع أي حزب ستحارب. واحد يقول لك أنا قضية الصراع أنا أصل مش عايشها، ليه تقول إن أنا في حزب الشيطان؟ ما هي الغفلة من الشيطان، فقاتلوا أولياء الشيطان. ربنا سبحانه وتعالى بيقول إن الشيطان له أولياء يدافعون عنه، معنى أنك تترك صف أهل الإيمان وحزب الله تنتقل مباشرة وبصورة تلقائية وأنت لا تشعر إلى حزب الشيطان، الغفلة من الشيطان، عدم نصرة دين الله عز وجل من الشيطان، فاحذر أن تقترب من هذا الحزب، حزب الشيطان، وكن مع حزب الله؛ لماذا؟ هؤلاء هم المفلحون حقاً، ألا أدات تنبيه، ألا للتأكيد، ألا إن حزب الله للحصر فقط، ألا إن حزب الله هم المفلحون، هم المفلحون، تنبيه وتأكيد وحصر أن حزب الله هم المفلحون لا غيرهم أبداً هو الذي يفلح. نسأل الله عز وجل أن نكون من حزب الله الذين يوالون أولياء الله ويعادون أعداء الله عز وجل، يفعلون ذلك طلباً لمرضاة الله سبحانه وتعالى، وأن يستعملنا لنصرة دينه. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً ولكي نحيي فينا الآمال نزرع قيم نمحي جهلاً نسعى برضاك.