د. أحمد عبد المنعمبسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الحلقة الثانية من وقفات مع سورة المجادلة، هذه السورة المدنية التي تكلمنا في المرة الماضية عن خصائصها التي بدأت بتأكيد وتحقيق أن الله عز وجل معنا، يسمع كل شيء ويعلم كل شيء سبحانه وتعالى. تكلمنا عن لفظ الجلالة الذي تكرر في كل آية، وأهمية الكلمة وخطورة المصطلحات والحدود التي وضعها الله عز وجل، وخطورة تجاوز هذه الحدود. أما اليوم نتكلم بإذن الله عز وجل عن مواضيع تخص التناجي والنجوى، سواء بين المؤمنين أو بين اليهود والمنافقين، وعلاقة الصف المسلم وتجمعه عند النبي صلى الله عليه وسلم.
يقول ربنا سبحانه وتعالى، كنا توقفنا عند الآية السادسة، يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ۚ أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ﴾ [المجادلة: 6]. ينبئهم يخبرهم، نبأ الأمر العظيم أحصاه الله ونسوه. قلنا نريد أن نخرج من هذه السورة العظيمة بشعارات قرآنية، المرة الماضية تكلمنا عن شعار ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ﴾، وهذه المرة من الشعارات القرآنية: ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ﴾. أحصاه الله، أي كل ما فعله الإنسان، ولا سيما الذنوب والأخطاء التي وقع فيها الإنسان، ونسوه. لو الآية تتكلم عن المنافقين تحديداً، فالنسيان هنا فيه نوع من أنواع العتاب، كيف تنسى الذنب؟ كيف تنسى الكبيرة؟ كيف لا يهمك هذا الأمر؟
سيدنا عمر بن الخطاب لما جرى نقاش مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية قال: فظللت أفعل ذلك أعمالاً، متذكر هذا الموقف. المؤمن يرى ذنبه كأصل جبل يقع عليه، أما المنافق يرى ذنبه كذباب وقع على أنفه فقال به هكذا. إذاً كلمة ﴿وَنَسُوهُ﴾ لو الأمر هنا يخص الكافرين فهو نوع عتاب، أي لا تنسَ، إياك أن تنسى ذنوبك، حاول أن تتوب منها. إياك أن تتعامل معها تعامل اللامبالي، فالنسيان قد يكون إشارة -كما أشار إلى ذلك الزمخشري- إلى اللامبالاة والتعود على المعصية. لكن الله سبحانه وتعالى قال: ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ﴾، إحصاء الجمع التام لكل شيء، ﴿وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [المجادلة: 6]. كل شيء شهد ذلك ويعلم ذلك وسمع ذلك ورأى ذلك سبحانه وتعالى.
ثم تأتي الآية التي تليها لزيادة الإقرار، شف السورة مليانة إقرار أن الله سمع، ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ﴾، ﴿إِنَّ اللَّهَ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾، صيغة المضارع وصيغة الماضي، ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ﴾، ﴿عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾. ثم بعد ذلك تأتي هذه الآية العظيمة لتتكلم عن علم الله الشامل المحيط: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ [المجادلة: 7]. هذه حقيقة قرآنية لا بد أن تستقر في قلبك. منظر أن ثلاثة يتكلمون وأنك تتخيل أن معية الله هي رابعهم؛ علمه سبحانه وتعالى معهم. منظر أن خمسة قاعدين يتكلمون ويفكرون ويخططون ويرتبون، تخيل لو أنهم استحضروا هذا المشهد العظيم، أن معية الله معهم؛ تخيل كيف سيفكرون؟ كيف سيكون نقاشهم؟ كيف سيكون حديثهم؟ كيف سيخططون؟ كيف سيدبرون حياتهم لو استحضروا هذا المشهد العظيم؟
وليست فقط المعية التي لا ينبني عليها شيء، انظر إلى تكملة الآية: ﴿ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [المجادلة: 7]. لذلك قالوا ختام الآية بالعلم يدل أن المعية هنا معية بعلمه سبحانه وتعالى. ما المقصود بالنجوى؟ قيل هذه المجالس التي كانت بين قادة المشركين أو اليهود والمنافقين للتخطيط لعداوة أهل الإسلام، يخططون كيف يطفئون نور الدين ولن يستطيعوا أبداً. فتكون المجالس قد تكون ثلاثة قد تكون خمسة. ولذلك بعض المفسرين المتأخرين أشار أن الأعداد ذكر الثلاثة والخمسة، العلماء المفسرين حاولوا يبحثوا عن العلة، هل هو مجرد أن أقل رقم فذكر بعده اثنين وأدنى وبعد كذا أكثر بحيث يشمل كل الأرقام؟ أو له مقصد؟ بعضهم قال الأعداد الفردية التي ذكرت لأن جلسات المشورة ممكن تبقى فردية عشان واحد يفصل بينها، عشان ما تكونش أعداد زوجية. أياً كان، المجالس هنا ليست مجالس عابرة، مجالس تخطيط وعداء لأهل الإيمان، فالمؤمن لما يسمع هذه القضية يطمئن أن الله عز وجل يعلم ذلك.
ثم ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾ [المجادلة: 8]. نجد أن السورة هنا تتكلم عن التناجي، في نجوى حدثت في الأول كانت بين المرأة وبين النبي صلى الله عليه وسلم، ذهبت وتحاوره بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أمنا عائشة كانت في جانب البيت لم تسمع هذا الحوار. فالسورة فيها خبايا يعلمها الله، الحوار الذي بين المرأة وبين النبي صلى الله عليه وسلم، النجوى التي كانت بين اليهود، النجوى التي بين المؤمنين، العلاقات التي بين المنافقين وبين اليهود، المودة التي في قلوب بعض المنافقين لأهل الكفر، العلاقات التي كانت بين المؤمنين وبين أقربائهم من المشركين؛ كل هذه الخبايا التي في السورة يعلمها الله عز وجل. إذاً السورة كاشفة، تعلم المؤمن أن الله عز وجل مطلع على الكلمات، على الخبايا، على النجوى، على المشاعر. الله عز وجل مطلع على كل ذلك. تخيل يتربى جيل على هذه العقيدة، تخيل الأطفال تنشأ أن هذه السورة التي تحفظونها نزلت بسبب امرأة تكلمت مع النبي صلى الله عليه وسلم في شيء حدث بينها وبين زوجها. تخيل لما جيل ينشأ، الطفل يخاف أن يكذب، الرجل يخاف أن يكذب في البيع والشراء، تخيل مجتمع يعيش بهذه القضية، قضية المراقبة. من أجلِّ الأشياء التي تزرعها هذه السورة في قلب المؤمن المراقبة.
﴿وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ ۚ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا ۖ فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [المجادلة: 8]. غالباً الآية تتكلم عن اليهود، لأن اليهود كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ويقولون "السام عليك"، والله ما يستحقون. الذين كانوا يحيون النبي صلى الله عليه وسلم بما لم يحييه الله، أو لا يعاملونك المعاملة التي يرضاها الله عز وجل لك. ربنا سبحانه وتعالى أمر أهل الإيمان أنهم يعاملون النبي صلى الله عليه وسلم معاملة فيها توقير واحترام. هؤلاء كانوا يتعمدون أن لا يتعاملوا بالتوقير أمام أهل الإيمان، يعني هو بيتعمد قدام أهل الإيمان يحصل نجوى فيخاف، يتعمد يروح للقائد للنبي صلى الله عليه وسلم يتعامل بعدم توقير، كل ذلك لبث الهزيمة النفسية في قلوب أهل الإيمان.
ويقولون في أنفسهم، شف طريقة تفكير اليهود، تفكير مادي بحت، اليهودي يقول للمنافقين ويقولون لبعض: نحن سنثبت لكم أنه ليس نبياً، سنذهب إليه ونلحن في الكلام ونقول السام عليكم، لو هو نبي المفروض ينزل عقاب فوري من ربنا عليه. فكان اليهودي يروح للنبي صلى الله عليه وسلم ومتفق مع اليهود والمنافقين، ويروح ويقول السلام عليك فلا تنزل عقوبة فورية، فيقول لهم: شفتم؟ هو لو كان نبياً حقاً لنزل العقاب. يتعاملون مع الله وكأنه حاشاه سبحانه وتعالى يعجل بالعقوبة كالإنسان الذي فيه طيش، يريد أن كل شيء فيه عقاب فوري. الذي دائماً يعاجل بالعقوبة هو الذي يخاف من أن يفلت منه عدوه، لكن الله عز وجل لن يفلت أحد من قبضته أبداً سبحانه وتعالى. فالله عز وجل لا يعاجل بالعقوبة، ثانياً عدم فهم سنة ربنا سبحانه وتعالى في خلق الكون، الله عز وجل جعل الدنيا دار ابتلاء، وجعل الآخرة دار جزاء في الأصل. قد تُعجَّل بعض العقوبات لبعض الناس في بعض المعاصي، لكن الأصل أن الجزاء في الآخرة. فبعض الناس معتقد أن فلاناً طالما تكلم بكلمة الكفر ولم ينزل عليه عقوبة فورية يبقى إما ما فيش إله أو ما فيش عقوبة، لا، دي شبهة، ورد عليهم هو: ﴿فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾، أنت حسبك جهنم، يكفيك جهنم، الأصل ليس تعجيل العقوبة، ستأتي العقوبة كاملة وافية شاملة في جهنم والعياذ بالله في يوم القيامة.
يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم، لو اضطررتم في هذه الأوقات للنجوى، إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، لا تصطحبوا الإثم والعدوان ومعصية الرسول، وتناجوا بالبر والتقوى. خلوا العلاقات اللي بينكم علاقات المجموعات داخل الصف المسلم تكون مجموعات طاعة، خلوا هؤلاء يلتقون على العلم، هؤلاء على عبادة، هؤلاء على طاعة، هؤلاء أمر بمعروف ونهي عن منكر، ويكون في تقارب بين المجتمع. فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، وتناجوا بالبر والتقوى، واتقوا الله الذي إليه تحشرون. ﴿إِنَّمَا النَّجْوَىٰ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [المجادلة: 10]. احنا قلنا الغرض الأساسي من التناجي أن المؤمن يحزن، ده غرض أصيل عند الشيطان. ركز معي، إنما النجوى من الشيطان، الشيطان عايز إيه؟ عايز العاقبة والمآل ليحزن الذين آمنوا، الشيطان يريد أن يكون المؤمن حزيناً.
أهل الإيمان في قمة الحزن، يريدون أن يكونوا مهزومين نفسياً، يريدون أن يكونوا في اكتئاب وفي حزن وفي حالة من الشلل، وحالة عدم القدرة على المواجهة. الشيطان يريد أن يوصلك دائماً لذلك، يقول لك: ما فيش أمل، ما تحاولش، هتظل دائماً كده في الصراعات، الدين لن ينتصر أبداً، ما تحاولش، ما فيش رزق. دائماً الشيطان يعدكم الفقر؛ الشيطان يخوّف، الشيطان يعد بالفقر، لكن المؤمن دائماً مستبشر بالله سبحانه وتعالى. الله قادر على كل شيء، المؤمن مستبشر بالآخرة، مستبشر بيوم القيامة، مستبشر بقدرة الله سبحانه وتعالى. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [المجادلة: 10]، يعني حصل ضرر فاعلم أنه من عند الله، وأن الله أذن لهذا الضرر أن يقع وأن هذا الضرر فيه خير لك، ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [المجادلة: 10]، أي عليه وحده سبحانه وتعالى.
لا يتوكلون على أحد إلا عليه سبحانه وتعالى؛ فالمؤمن لما يشوف تخطيط المنافقين واليهود والتناجي بينهم والتدبير للكيد، يتوكل على الله، يأخذ بالأسباب، ينطلق، لا يصيبه الحزن، لا تصيبه هزيمة نفسية. احنا قلنا غرض أصيل من التناجي، ولو القرآن ذكر مثالاً، وهو التناجي من اليهود والمنافقين، ليس القضية الاقتصار على هذا المثال، الوقتي ممكن اليهود يعملوا أي طريقة لبث الهزيمة النفسية، يعني مثلاً ينشروا فيديوهات، ينشروا وثائق معينة، تجعل في قلب الإنسان هزيمة، أن هو محبط، أنه ما فيش أمل، فيصيبه الحزن. لذلك أخطر شيء يصيب المؤمن الحزن الذي يؤدي إلى الشلل، ممكن في بعض المشاعر الخوف يؤدي إلى العمل، لكن أحياناً في خوف وحزن يؤدي إلى شلل، هذا نُهينا عنه.
فمسألة أن المؤمن يكون حزيناً، مكتئباً، محبطاً، هذا نُهينا عنه. لا يتعبد لله عز وجل بمثل هذه المشاعر؛ هذه المشاعر المحبطة لا يتعبد إلى الله سبحانه وتعالى بها. فلذلك بعض الناس اللي بيتابع أخبار المسلمين وما عندوش رصيد إيماني، رصيد من القيام، رصيد من الطاعة، رصيد من الوحي، رصيد من التوكل، ويتابع تفاصيل أخبار المسلمين في الأرض، يصيبه إحباط، يصيبه يأس. أنت لست مطالباً بذلك، كمحتاج توازن، تابع أخبار المسلمين على قدر الزاد الذي عندك، ممكن تتابع المجملات مبدئياً، ولا تدخل في التفاصيل إلا بقدر. فعايز التوازن، ما تبتعدش أبداً عن أخبار المسلمين، ولا المتابعة التفصيلية المؤلمة التي توصلك، وأنت أعلم بنفسك، إلى حالة من الإحباط وحالة من الحزن؛ هذا غرض عند الشيطان، ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [المجادلة: 10].
ثم النداء الثاني لأهل الإيمان، يبقى النداء الأول قضية التناجي، يبقى هنا الصورة بتنظم علاقات مجتمعية؛ علاقة التناجي سواء بين اليهود والمنافقين أو بين المؤمنين وبعضهم البعض. العلاقة الثانية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [المجادلة: 11].
المفسرون اختلفوا، ما هو هذا المجلس أو المجالس في قراءة حفص عندنا؟ ما هي هذه المجالس التي أُمرنا بالتفسح فيها؟ قيل مجالس العلم، كما مروي عن قتادة ومروي عن ابن عباس، وإن كان في سند فيه مقال عن مجالس القتال، أي مجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحدث تزاحم حوالين النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هنا الدعوة بدأت تصل لمرحلة أنها تحقق انتشاراً، بدأ المؤمنون يقبلون على النبي صلى الله عليه وسلم، بدأ الناس عايزة تقرب من النبي صلى الله عليه وسلم، لدرجة أن امرأة بتسأل النبي صلى الله عليه وسلم في قضايا شخصية تخصها، ففي إقبال وفي تزاحم حوالين النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا نفعل في هذه المرحلة؟ يعني أحياناً ينتشر الدين، أهل العلم عليهم إقبال، عليهم تزاحم، يتصرف إزاي في المرحلة دي؟ هنا الدعوة تحتاج إلى التفسح: ﴿إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا﴾.
أي دعوة تفشل في هذا الخلق، خلق التفسح، تؤدي إلى حالة من الزمزمة والضيق والتنافر عنها. يعني إيه الكلام ده؟ يعني في دعوات بتقوم تدعو إلى الله سبحانه وتعالى فبيكون قلة في الأول، وبعد كده الناس تقبل عليها، لو الدعوة دي لم تستطع أن تستقبل الجديد وتتفسح له وتوفر له مكاناً، ينفر الجديد ويبتعد. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم استطاعت أن تتفسح وتتوسع، وأن تجد مكاناً للمقبل للجديد. الآية دي لها معنيين، ده المعنى الأول، أن لما يكون في ناس قاعدة في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء واحد يريد أن يحضر، ومجلس النبي صلى الله عليه وسلم كله عايز يقرب من النبي صلى الله عليه وسلم، نحاول أن نتفسح له، نجد له مكاناً. والجزاء: ﴿يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾. طب يفسح الله لنا فين؟ يفسح الله لنا في المجلس، ولا في الرزق، ولا في العمر، ولا في الصدر؟ قال العموم، شوفي بقى جزاء ربنا سبحانه وتعالى، لذلك النبي ﷺ قال: «إن أفضلنا، أفضل الناس في الصلاة ألينهم مناكب»، اللي يتفسح لأخيه ويدخله بجواره.
فكذلك هنا لما نكون في مجلس، سواء مجلس ده بنائي زي مجلس علم كما روي عن قتادة، أو مجلس فيه شغل زي القتال أو دعوة، لابد أن تفسح المجال لأخيك، تفسح المجال لأخيك. واحد عايز يقف بجوارك في الصف، فلابد أن تفسح له المجال. إذاً لابد أن نتعلم هذا الخلق في الدعوات اللي بتنشأ: أن تفسح المجال للمقبل. اليهود كانوا دعوة منغلقة، كانوا منغلقين على نفسهم، رافضين أي حد ييجي، لذلك كانوا عايشين في المدينة وما كانت هذه الدعوة تنتشر، فمن أخلاق الانغلاق هي أخلاق عند اليهود، وجاءت أيضاً بعض الكلام عن اليهود. فإذاً هذه الدعوة لابد أن تُبنى، دعوة أن تفسح المجال لمن يقبل، لذلك كان من علامات موت النبي صلى الله عليه وسلم نجاح هذه الدعوة: ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ [النصر: 2].
فنداء لأهل الإيمان: نعم أنتم تحرصون على القرب من النبي صلى الله عليه وسلم، نعم الكل يريد أن يقترب من النبي صلى الله عليه وسلم، الكل يريد أن يشارك، سواء في البناء العلمي أو في البذل والعطاء، سواء القتال أو الدعوة أو غير ذلك، لكن إذا جاء الجديد فافسحوا له المجال. فدائماً القضية ليست في المكان، القضية في الأنفس؛ أحياناً يكون المكان متسعاً وتشعر بضيق، وأحياناً يكون المكان فيه ضيق وأنت تشعر بسعة، فالقضية في النفس، أن تستشعر بقيمة أخيك بجوارك في الصف. القضية أن إحنا الصف يكون فيه مكان، الصف يسع الجميع والثغور كلها مفتوحة، لكن أحياناً الشيطان يزين لنا أن فلاناً لو جاء هيضيق عليّ في الدعوة، فلان لو جاء هيضيق عليّ في العلم، فلابد أن أنا أطعن فيه في ظهري، أو إن أنا بلاش أطعن فيه في ظهره، أن أنا مش هأقدمه، أو أنه ما يكونش بيني علاقة، ليه؟ افسح المجال لأخيك في الصف، ويكون عندك مش بس أنك تفسح المجال لأخيك، الخلق الأعلى من ذلك أن تبحث عمن هو أفضل منك في هذا المجال، ﴿وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا﴾ [القصص: 34]. يعني أنت واقف في مكان في ثغر من ثغور المسلمين، لكن أنت تعلم أن فلاناً أفضل منك، فأنت تقدمه لهذا المجال.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا﴾. احنا هنمشي الأول، الآية دي على سياق أن ده مجلس النبي صلى الله عليه وسلم سواء علم أو غير ذلك، والأشهر أنه هو مجلس علم، الناس كانت بتيجي تحضر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فبيجي رجل جديد عايز يحضر المجلس فيجد فيه زحاماً، فأُمرنا أن نتفسح للقادم: ﴿تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾. ﴿وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا﴾، أحد المعاني: أي إذا انتهى المجلس وطلب منكم تنفيذ هذه الأوامر، أي أن "نشوز" فيه ارتفاع، المرأة الناشز التي تريد أن ترتفع على زوجها في الأخلاق، فانشزوا أي ارتفعوا من على الأرض، كفى جلوساً، وقوموا إلى الأعمال، قوموا إلى الطاعة، قوموا إلى الجهاد، قوموا إلى الدعوة، قوموا إلى البذل. أنت خلاص تلقيت العلم، لابد أن تتبع العلم بالعمل، فانشزوا. ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾، أهل العلم الحقيقيون هم الذين يطبقون ما تعلموا، فكما ارتفعتم من المجلس وقمتم لتطبقوا، وتلقيتم العلم وطبقتموه، يرفع الله عز وجل الذين أوتوا العلم درجات.
أحد أسباب زمزمة الدعوات وعدم وجود مكان للجديد أن ناساً لا تنشز، أن الناس لا تعمل، الناس لو تطبق ما تعلمت، فتجد زحاماً في أماكن وأماكن فارغة، أماكن فاضية، تجد ثغوراً فارغة وثغوراً عليها زحام، هذا سوء تنظيم وسوء ترتيب، بسبب أن إحنا بنتقاتل على أماكن ونترك أماكن، أو أن إحنا نكتفي بالسماع ولا نطبق ما نفعل. أحد الأسباب التي وردت، وإن كان في سندها مقال في نزول هذه الآية، أن الذي جاء متأخراً مش الجديد، القديم، أصحاب بدر الذين شهدوا بدراً أهل الفضل، وأن في ناس سبقت لمجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء أهل بدر فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلس الأكابر بجواره، زي بالضبط كده اللي بيقف خلف الإمام، المفروض هم أولو الأحلام والنهى، حفظة القرآن، فلو حد سبق من غير حملة القرآن وغير ذلك، قيل إنه ممكن حفظة القرآن وأهل الفضل ليقفوا خلف الإمام؛ لأن ده مكان يحتاج فيه الإمام إلى هذا الرجل خلفه، فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يريد أهل بدر بجواره، أصحاب بدر بجواره، فسبق بعض الناس فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم بعض الناس، ﴿وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا﴾ أن يقيم ويجلس هؤلاء الأكابر، فوجدوا في صدورهم، وتكلم المنافقون وقالوا: يقيم أصحابه ليجلس، ما عدل بينكم، حصلت فتنة.
السبب، وإن كانت كما قلت في سندها مقال، لكن نتعلم أن الإنسان يفسح لأهل العلم، يفسح للأكابر، نعم لا يقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ليجلس فيه، يعني مش هم أهل بدر هم اللي أقاموا الناس، النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أقامهم على هذه الرواية، أو روي أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أقامهم. فلذلك نتعلم سواء أن القديم يفسح للجديد أو أن الجديد يحترم الكبير، فسبحان الله الآية تحتمل المعنيين، والمعنيان مهمان، أما اللي أقبل وكان له باع في الالتزام، له باع في الدين، يحترم الذي جاء جديداً ويفسح له المجال وهو يروح يعمل في مكان آخر أو يترك له مكاناً معيناً أو يفسح له في المكان، أو العاملين لدين الله عز وجل يسع بعضهم البعض، أو أن الذي جاء جديداً ولسه في بداية الالتزام، لسه في بداية الدين، يحترم أهل العلم والفضل، ويعرف لهم فضلهم، لذلك هنا ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾، أي أنكم إذا قمتم من مجلسكم وتركتم هذا المجلس لغيركم فهذا ثواب أن الله عز وجل يرفع درجاتكم، فكما أنكم تركتم المكان تواضعاً منكم وتركتم هذا الحق لغيركم، فالله عز وجل يرفعكم عند الله.
فليست القضية بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم أو البعد، القضية في العلم والتطبيق في العلم والعمل، يعني لو أنتم بتحرصوا على القرب من شخص النبي صلى الله عليه وسلم، ليس هذا هو الذي سيحدد الدرجات في الجنة، مش القضية الاقتراب الجسدي، القضية بالعمل والعلم، طب ما ابن سلول كان بجوار النبي صلى الله عليه وسلم، ويجلس بجواره ويقف بجانبه ويصلي خلفه، ثم كان ماذا؟ ثم رأساً من رؤوس المنافقين! وقد يؤمن أحد لم يرَ النبي صلى الله عليه وسلم أصلاً، ويكون بالقرب من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، إذاً القضية في العلم وفي العمل. يبقى إذاً دعوة لابد أن يكون فيها تفسح، تتسع للمقبل، دعوة لابد أن يكون فيها عمل، الدعوة لا تكتفي بالكلام، فيها زحام في أماكن وفراغ في أماكن، الجديد يحترم القديم والقديم يقدر الجديد، والله بما تعملون خبير؛ قضية نفسية أن الإنسان لابد أننا نسع الناس بصدورنا وبالأخلاق، لا نسع الناس بالأموال.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [المجادلة: 12]. تشريع عجيب جداً، اللي عايز يروح يناجي النبي صلى الله عليه وسلم لابد أن يقدم صدقة، مجتمع لسه مسلم ناشئ ما فيش فيه الغنى، الفقر أغلب الناس، قضية أن في كل مرة يروح يناجي النبي صلى الله عليه وسلم يقدم صدقة، كان أمراً شاقاً. طب لماذا جاء هذا التشريع؟ قيل بسبب التزاحم على النبي صلى الله عليه وسلم، وده أمر مهم جداً، أن أحياناً بيحصل تزاحم على أهل العلم، فالإنسان دائماً اللي بيدفع المال في شيء بيعرف قيمته، يعني لما بتروح تدفع تذكرة طبيب وتقعد وتستنى وتدفع فلوس، تعرف قيمة وقته، لكن ممكن أهل العلم لا يُؤبه لهم، يقول لك مش مشكلة، هو ماله وراءه إيه أصلاً! هو يرد عليّ في أي وقت، هو المفروض آجي له في أي وقت، لا يحترم الأوقات. والعجيب أن هذه الآية تأتي في سورة في أول السورة امرأة جاءت تناقش وتجادل النبي صلى الله عليه وسلم في قضية شخصية، فتخيل لو المجتمع كله عمل كده في وقت واحد.
النبي صلى الله عليه وسلم لم يتفرغ لأعبائه وأعماله؛ فلازم القضية تحتاج إلى ترتيب، فجاء هذا التشريع لتعرف أولاً قيمة وقت النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تناجيه إلا في أمر هام ليس عندك فيه علم، لن تستطيع أن تصل إليه إلا من خلال النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا تحققت هذه الشروط تذهب للنبي صلى الله عليه وسلم، لكن أنت تتعلم أن تحافظ على وقت النبي صلى الله عليه وسلم.
وقيل إن المنافقين كانوا يحاولون إشغال النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس مع المؤمنين، فكانوا يسألونهم في أي شيء، يروحوا يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم في أي حاجة، فيجيء أهل الإيمان يريدون أن يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم، والمنافق يسأل والمنافق الذي وراءه يسأل، ومرتبون أسئلة عشان يشغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المؤمنين؛ فالمنافق عنده المال ثقيل، فلما يقال له ادفع صدقة لن يدفع، إنما المؤمن يدفع صدقة.
وقيل للناس التي كانت تسأل في الأمور التي ليست بمهمة، فجاءت هذه الآيات لترتيب وقت النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ [المجادلة: 12]. ولماذا الصدقة؟ عندما تبذل تعرف قيمتي، وأيضاً أن الصدقة تشعرك أن هذا الوقت مع النبي صلى الله عليه وسلم عبادة، فجلوسك بين يدي أهل العلم عبادة، وذهابك وسؤالك لأهل العلم تطلب التوفيق من الله عز وجل أن ينزل على لسانهم، فتقدم هذه الصدقة لتكون في جو معين من الإيمان.
أنت تذهب لأهل العلم تبحث عن مراد الله، تسأل الله عز وجل أن يوفق العلماء للإجابة الصحيحة، فأنت تذهب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الصدقة التي تقوم بها تدخلك في حالة من الإيمان، لأن القضية ليست عبثاً، وأنك أنت ذاهب لتقضي وقتاً وتضيع وقت أهل العلم، فكأنك تذهب للنبي صلى الله عليه وسلم في أي وقت، الأمر ليس كذلك. فالصدقة لمعرفة قيمة وقت النبي صلى الله عليه وسلم، ولصرف المنافقين الذين كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في قضايا ليست هامة، وأيضاً للدخول في هذه الحالة من الارتباط بالله سبحانه وتعالى قبل الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم، فكأنك ترتبط بالله قبل أن تصل للنبي صلى الله عليه وسلم.
فتحقق ما فعلته المرأة؛ لأنها كانت تحاول النبي صلى الله عليه وسلم لكنها كانت تشتكي إلى الله، كان القلب متعلقاً بالله ليس بشخص النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ﴾ [المجادلة: 12]. يزكيكم الصدقة، خير لكم وأطهر، أما أنها تنقي الصف من المنافقين، أو تنقي القلب من التعلق بالدنيا؛ ﴿ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [المجادلة: 12]. دائماً الشريعة تأتي باليسر، أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات؟ فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم طالما عرفتم قيمة الوقت للنبي صلى الله عليه وسلم، عفا الله عنكم ونسخ هذا التشريع بعد ما عرفنا قيمة وقت النبي صلى الله عليه وسلم.
﴿فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [المجادلة: 13]. العلماء اختلفوا: ما علاقة الأمر أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله بعد نسخ التشريع حكم أنك تقدم بين يدي نجوى النبي صلى الله عليه وسلم صدقة؟ فقيل، قال بعض أهل العلم -الطبري قالوا مثل ابن عاشور-: إذا نسخ هذا الحكم فهناك أحكام لم تنسخ؛ فإياكم أن تعتقدوا أن كل حكم يثقل عليكم يأتي النسخ، عشان ما تقولش إيه طالما أن الصدقة نسخت خلاص ممكن الصلاة كمان تنسخ، فاحنا نقول إن العشاء ثقيلة علينا، أو أن المنافقين طبعاً أثقل الصلوات عليهم الفجر والعشاء فيقولوا إيه: خلاص يبقى الفجر ينسخ، وأن العشاء تنسخ، وأن أي شيء يستثقله الإنسان قد ينسخ. فقال الله عز وجل هناك أحكام ثابتة لا تنسخ؛ فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة والطاعة العامة وأطيعوا الله ورسوله.
وقد يكون والله أعلم الغرض من مجيء: ﴿فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾؛ انشغلوا بالطاعة ولا تنشغلوا بكثرة المناجاة؛ لأن أحياناً الإنسان يريد فقط أن يروح يجلس جنب النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم معه، هذا أمر قد يكون طيباً، لكن في وقت دعوة تنتشر ودعوة تكبر ودعوة تحتاج إلى التفسح، ودعوة فيها ناس جديدة، ودعوة ناس تريد أن تسأل فيها عن قضايا شخصية؛ ما ينفعش أننا نضيع أوقات هؤلاء، فلازم الإنسان يحرص على أوقات أهل العلم وأهل الفضل، هو الذي يحرص على أوقاتهم، هو الذي يوفر لهم الأوقات، وينشغل ليس بكثرة الكلام، ينشغل بالطاعة.
فإذا انشغل الإنسان بالصلاة وإيتاء الزكاة والطاعة لن يحتاج أن يذهب إليهم إلا في الضرورات، في القضايا التي يحتاج إليها فعلاً: ﴿فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [المجادلة: 13]. أيضاً والله خبير بما تعملون، الله خبير لماذا ذهبت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل لأن بعضهم كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمجرد فقط أن يقول جلست مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ بس واحد يروح يسأل الشيخ: أنا قعدت معه وتكلمت معه، فقط؟ والله خبير بما تعملون.
لاحظ أن اسم الله الخبير تكرر كثيراً في هذه السورة، كما قلنا هذه السورة التي تعلمك مراقبة الله عز وجل في المشاعر، في الأقوال، في المجالس، في الصدور، هذه السورة العظيمة التي تزرع فيك هذا الخلق. أسأل الله عز وجل أن يجعلنا من أهل المراقبة ومن أهل القرآن الذين هم أهله، والذين هم أهل الله عز وجل وخاصته، وأن يستعملنا في طاعته. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.