د. أحمد عبد المنعممعنا نهج حياة جئنا تبصرة عن كل ضلال، أعددنا بضع رسالات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً بكم في هذه الحلقات من تفسير أو وقفات مع سورة المجادلة، هذه السورة العظيمة سورة المدنية التي لتنظيم أحوال المسلمين في مجتمع المدينة.
هذه السورة سنحاول بإذن الله عز وجل أن نقف معها وقفات في هذه الحلقات الثلاث بإذن الله سبحانه وتعالى، طبعا نظراً أن السورة قد يطول التعامل معها والوقفات مع آياتها بالتفصيل فاحنا هنحاول إن احنا نقسم السورة لثلاث أجزاء أو ثلاث. طبعا التقسيم ده اجتهادي مش توقيفي، يعني هنحاول بس إن احنا نعيش مع كل مقطع كموضوعات أكثر منها كوقفات مع الآيات. الوقفات مع الآيات قد تكون وقفات بلاغية، وقفات في أسباب النزول بالتفصيل، ده موجود بفضل الله سبحانه وتعالى لجهد العلماء المفسرين؛ تفسير الطبري، ابن كثير، وغيره من التفاسير إن شاء الله هنحيل عليها بإذن الله عز وجل أثناء الشرح.
احنا هنحاول إن احنا نخرج بمواضيع نعيشها مع هذه السورة. هنقسم السورة لثلاث مقاطع قبل ما نتكلم على المقطع الأول اللي هنبدأ فيه النهاردة بإذن الله سبحانه وتعالى، عايز الأول بس موضع سورة المجادلة. هذه السورة في الجزء 28، استفتاح الجزء 28 بل قد يسمى جزء قد سمع، اللي هي بداية السورة: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: 1]، فممكن حتى السورة نفسها بتسمى سورة قد سمع. أول جزء تم بهذا المطلع المهيب اللي هنتكلم عنه إن شاء الله، موقع السورة أول الجزء 28 وبعد سورة الحديد. سورة الحديد سورة قتال، بذل فيها إنفاق فيها جهاد، فيها كلمة النور تكررت كتير، فبعد دايماً المجاهدة والبذل لنشر الدين بتكوَّن عندنا المجتمع المؤمن.
ففي هنا إشارة إن هذا المجتمع المؤمن لن يتكون بدون بذل، بدون جهاد، بدون تضحية، بدون إنفاق. لن يقوم المجتمع بدون بذل، فلو احنا عايزين نقيم المجتمعات المؤمنة لابد أن نبذل. الإشكالية التانية أو الوقفة التانية مع ترتيب سورة المجادلة أو الجزء كله 28 مع سورة الحديد، أن أحياناً احنا بنبذل وأحياناً فعلاً بتقام المجتمعات لكن بنضيع الفتح، بنضيع بناء هذه المجتمعات بأخلاقنا. لذلك لما ربنا سبحانه وتعالى أيضاً في ترتيب المصحف سورة محمد نسمع سورة القتال، بعد كده سورة الفتح يعني القتال بيؤدي إلى الفتح، بعد كده سورة الحجرات اللي فيها الكلام عن الأخلاق. فلو حبينا نحط عنوان لسورة الحجرات ممكن نسميها حتى لا يضيع الفتح الفتح اللي جه بفضل الله بعد محمد بعد القتال، ممكن نضيعه بسوء أخلاقنا.
فكذلك جهد سورة الحديد حتى لا يضيع تأتي هذه السورة بل جزء كاملاً بيتكلم عن تنظيم المجتمع المسلم وترتيبه في قضايا معينة منتشرة في الجزء ده، منها مثلاً التركيز على الأسرة المسلمة. السورة بدأت بقضية تخص الأسرة المسلمة وختمت بالأسرة، قضية أهمية اللبنة الأولى لبناء المجتمع التي للأسف انهارت في الغرب وأصبح انتشار والعياذ بالله الزنا والفواحش وعدم وجود هذه اللبنة متماسكة يؤدي لانهيار المجتمعات. التركيز على قضية الأسرة، نجد أن المرأة ذكرت كثيراً في هذا الجزء؛ بداية القصة مع امرأة، ختام الجزء سورة التحريم، ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ﴾ [التحريم: 10] سورة المجادلة، سورة الممتحنة، سورة التحريم، سورة الطلاق. كلها قضية بتتكلم على حاجات مع النساء، سواء انفصال غير شرعي زي الظهار أو انفصال شرعي زي الطلاق أو امتحان المرأة. بالرغم أن البيعة اللي جت في سورة الممتحنة كان ممكن تتم مع الرجال دون شرط الزنا أو دون شرط الخاص بالنساء، إلا أنها سميت سورة الممتحنة أو التركيز على قضية الامتحان للمؤمنات، فاذاً اهتمام بالنساء داخل هذا الجزء.
أيضاً ذكر المنافقين، وفي كم ملاحظة موجودة في القرآن أن غالباً ذكر النفاق بيكون مع ذكر النساء؛ زي سورة النساء، سورة النور، وجزء 28. كان فيه كلام عن حقوق النساء، كان فيه كلام عن قضايا تخص النساء، وفيه كلام عن المنافقين، لماذا؟ لأن دائماً وأبداً المنافقون يستغلون قضايا اللي بتخص المرأة، سواء قضايا الشهوات، سواء قضايا بيستغلوها لهدم المجتمع هذه القضايا. فاحنا نكون على بينة بنجد أن لو حبينا نبص نظرة سريعة على الجزء قبل ما نبدأ في سورة المجادلة نجد أن سورة المجادلة زي ما هنتكلم عن تنظيم المجتمع المسلم، تربية المجتمع المسلم، الاحتراز من قضايا معينة هنذكرها بالتفصيل بفضل الله سبحانه وتعالى.
المجتمع المسلم بادئ ينشأ لكن لسه فيه يهود، لسه فيه منافقين، لسه المجتمع مش خالص مش متميز تماماً مجتمع مسلم. لذلك آخر سورة المجادلة: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [المجادلة: 22] التميز التام. بعد كده ناخد سورة الحشر بدأت المجتمعات بتتلاقى، أن المجتمع حتى السابق المهاجرين بينضموا للانصار: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ [الحشر: 10]. يعني حواجز المكان بين مكة والمدينة كسر حواجز الزمان، فالأخوة الإيمانية بتكسر حواجز المكان بتكسر حواجز الزمان. بدأ المجتمع المسلم يتكون في سورة الحشر، بدأ يحصل أن هم مع بعض فئة واحدة أمام المنافقين واليهود.
تيجي سورة الممتحنة أي حد داخل للمجتمع ده لابد أنه يمتحن، لابد أن هو ينقب. بعد كده تيجي سورة الصف، خلاص احنا بفضل الله بعد سورة المجادلة وسورة الحشر سورة الممتحنة اصبحنا صفاً واحداً. سورة الجمعة لابد أن احنا نجتمع على الطاعة، لابد أن احنا نجتمع على الخير، هذا الصف لابد أن يجتمع على الطاعة. نجي بقى اللي بيحاول يخلخل الصف سورة المنافقون، أن هم بيحاولوا يزعزعوا هذا الصف المؤمن. تيجي سورة التغابن أن هذا المجتمع لابد أن هي طلبت على طاعة، لا يكون هذا التجمع مجرد في لغو أو يؤدي إلى الغبن. بالرغم أن الجزء بيتكلم عن أهمية الأسرة وبناء الأسرة المسلمة والتماسك بين الأسرة المسلمة، إلا أن في سورة التغابن من أسباب نزول بعض الآيات أن في ناس في مكة رفضوا الهجرة بسبب الأسرة. قعد مع زوجته وقعد مع اولاده، وأولاده وزوجته قالوا له هتسبنا لمين هتهاجر للنبي صلى الله عليه وسلم وتتركنا؟ وهمَّ الزوجة رفضت أن هي تهاجر معه، فقعد مع الزوجة مع الأولاد ورفضوا الهجرة وهجر متأخراً.
فلما هاجر وجد أن المؤمنين قد سبقوه في العلم وسبقوه في الإيمان كاد أن يفتك بزوجته وأولاده فنزلت الآيات أن يعفو ويصفح ويغفر له. الشاهد أن ما ينفعش العلاقة بينا يكون فيها تغابن، لذلك لو حبينا كتجميعة كده اجتمعوا عليه وافترقا عليه دي الجزء. الاجتماع على الطاعة، وأيضاً لو حسينا أن هذا الاجتماع يؤدي إلى مفاسد، لذلك جت بعد سورة التغابن مباشرة سورة الطلاق. يعني لو الاجتماع هيؤدي إلى غبن في الطاعة لأ يحصل هنا الانفصال بس انفصال شرعي، مش انفصال زي اللي في أول الجزء اللي هو بالظهار. بعد كده ختمت سورة الجزء بسورة التحريم. دي نظرة سريعة طبعا أمر يحتاج لوقفات أطول.
نبدأ في هذه السورة العظيمة حتى لا أطول عليكم، السورة لها مميزات البداية بتاعتها متميزة جداً. حرف قد للتحقيق وبيفيد أيضاً التوقع زي ما هنتكلم. مما يميز هذه السورة أن كل آية فيها فيها لفظ الجلالة، ودي مما يلغز به ويتقال في الألغاز أن إيه السورة اللي في كل آية فيها ذكر في لفظ الجلالة؟ اسم الله فيه سور فيها الضمير هو، لكن هنا لفظ الجلالة كاسم ظاهر الله ذكر في كل آية. لماذا؟ لما نشوف هنا مضمون وموضوع السورة بإذن الله سبحانه وتعالى نجد أن من المعاني الأساسية، طبعا السورة فيها معاني كتير، من المعاني اللي موجودة في سورة المجادلة أن ربنا سبحانه وتعالى يعلم المجتمع ده في أول لحظة من إنشائه أن الله عز وجل معكم في كل حدث، كما أن لفظ الجلالة ذكر في كل آية فإن الله عز وجل معنا في كل حدث، الله عز وجل معنا بعلمه بمعيته بعلمه سبحانه وتعالى معنا في كل حدث في كل مكان. كما قال ربنا سبحانه وتعالى أينما كانوا هو مستوٍ على عرشه سبحانه وتعالى لكن معنا بعلمه سبحانه وتعالى، أي في حدث سواء تناجي المنافقين، سواء تناجي اليهود، سواء تناجي المؤمنين.
رجل مع زوجته سراً لا يراهما أحد أبداً، تكلم بكلمة يقول لها أنتِ عليَّ كظهر أمي، هذه الكلمة يعلمها الله وتعلمنا هذه السورة أن نحترس حتى مع الكلمة التي قد تقال من رجل كبير السن لزوجته في موضع لا يراهما أحد، وبالرغم من ذلك هذه الكلمة قيمة عند الله سبحانه وتعالى وتنزل أوائل هذه السورة كيف نتعامل مع كلمة تكلم بها رجل في لحظة غضب كيف نتعامل معها؟ كيف نتعامل مع هذه الكلمة؟ فبدأت السورة بجملة مهم أن هي تستقر في قلوبنا بقوله سبحانه وتعالى: قد سمع الله. يبقى أول لحظة قد سمع الله، اعرف أن كل كلمة أنت قلتها قد سمعها الله، كل حادث بيحصل قد سمعه الله، التناجي بين اليهود والمنافقين لهدم الإسلام ولن يستطيعوا ذلك بإذن الله سبحانه وتعالى قد سمعه الله، كل الخطط والمكايد اللي بيعملها الأعداء قد سمعها الله.
يبقى عايزين نطلع إيه من السورة بشعارات قرآنية؟ قد سمع الله. يبقى البداية قد حرف تحقيق هذا قد حدث بالفعل، وحرف بيفيد التوقع أن المرأة أثناء مجادلتها النبي صلى الله عليه وسلم كانت تتوقع أنه سيحدث شيء. مرحلة عجيبة جداً ومرحلة ارتباط الأرض بالسماء في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. تخيل النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة ويحصل حدث وبعدين ينتظروا الوحي، مشهد عجيب أن تنتظر بماذا سيحكم الله عز وجل في هذه القضية؟ مشهد عجيب جداً تخيل لو احنا بنتعامل بالتعامل ده، حصل حدث ومش عارفين حكم ربنا سبحانه وتعالى فبنسأل أهل العلم وننتظر ماذا يريد الله عز وجل منا في هذه القضية؟
فالبداية قد سمع الله قول، كلمة عابرة: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: 1]. المرأة بعض المجتمعات الجاهلية كانت لا تأبه بالنساء، لا تورث النساء، لا تتعامل مع النساء، لكن انظر كيف بدأت هذه السورة بتعظيم هذه المشكلة التي وقعت فيها المرأة وذهبت للنبي صلى الله عليه وسلم تجادله في موضع خاص، لدرجة أن أمنا عائشة بتقول تعجبت لما نزلت هذه الآيات قالت: تبارك الذي وسع سمعه الأصوات. وفي رواية: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات. المرأة كانت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في جانب البيت وأمنا عائشة لا تسمع قول المرأة، والله عز وجل يسمع قولها. انظر كيف أن أمنا عائشة قاعدة والمرأة بتكلم النبي وهي مش سامعة، هي واقفة بس في جانب البيت سامعة بس إيه زي ما بنقول طراطيش كلام مش سامعة إيه الموضوع؟ الله عز وجل سمع ما حدث وأنزل حكماً فيما حدث، فنزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: 1].
قيل المرأة دي خولة بنت ثعلبة وتسمى أيضاً خُوَيْلة، وفي خلاف كتير ما هي المرأة لكن أغلب المفسرين أنها خولة رضي الله عنها، وكانت متزوجة من أوس بن الصامت وظاهر منها وقال لها: أنتِ عليَّ كظهر أمي. دي كانت كلمة موجودة في الجاهلية الظهار أنهم كانوا يعتقدون أن ممكن بكلمة يغير حكم المرأة من الزوجة إلى الأم وتصبح كالأم معلقة لا يستطيع أن يجامعها، لا يستطيع أن يفعل معها ما يفعل الرجل مع النساء، ولا يطلقها ولا تذهب لتزوج غيره، فتصبح معلقة بكلمة واحدة يتكلم بها في الجاهلية، قال لها أنتِ عليَّ كظهر أمي قال لها هذه الكلمة بعد ما كبرت وبعد ما نثرت له بطنها وبعد ما تعبت معه. فذهبت تشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت: زوجي ظاهَرَ مني. فكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها حكم وهذا دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم إلا بوحي من الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: 4]. قال: لا أجد عندي شيئاً حتى نزل الوحي من الله سبحانه وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآيات: ﴿تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: 1]. لاحظ: ﴿وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ [المجادلة: 1] يعني هي بتتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن في قلبها هي تتضرع إلى الله، هي تشتكي إلى الله لحظة المجادلة مع النبي صلى الله عليه وسلم.
يعني بالرغم من قُربها مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن القلب متعلق بالله، ولذلك نزل الحل هكذا يكون الانسان. قد يشكو إلى غيره، قد يتحاور مع غيره، قد يناقش غيره، لكن لابد أن يكون القلب متعلقاً بالله سبحانه وتعالى، لابد أن يكون القلب متعلقاً بالله سبحانه وتعالى، فكانت تشتكي إلى الله ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾ [المجادلة: 1]. تكرار السماع في الآية مرتين، مرة بصيغة الماضي ومرة بصيغة المضارع: والله يسمع تحاوركما، لا يسمع أحد من الناس هذا التحاور ولكن الله سبحانه وتعالى يسمع: ﴿وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ [المجادلة: 1]. هذه الآية العجيبة عندنا قاعدة في اللغة أن لو الاسم ذكر مرة ظاهراً لما هيتكرر الاسم تاني ييجي ضمير، بمعنى يعني قد سمع الله اسم الجلالة اسم ظاهر هنا: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾ [المجادلة: 1].
كان المتوقع في غير القرآن وتشتكي إليه، ييجي ضمير مش إلى الله، وبعدين: وهو يسمع تحاوركما. مش: والله إنه سميع بصير. كان متوقع إن التلات مرات التانيين بدل ما يذكر لفظ الجلالة ييجي ضمير، لأن اللغة في الأصل الإيجاز، وأن الإطناب بيكون لغرض، دي حاجة في البلاغة اللي بيسموها الإظهار في موضع الإضمار. يعني اللغة هنا تعمدت أن ييجي الاسم ظاهر بدل ما ييجي ضمير.
طيب، ليه ربنا ما قلش؟ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إليه بدا إلى الله وهو يسمع. ربنا قال: والله يسمع. إنه لماذا تكرر الله عز وجل أربع مرات في أول آية؟ كما قلنا، ليتأكد الإنسان ويتحقق ويوقن أن الله عز وجل معنا في كل حدث، وأن الله عز وجل لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى في الأرض ولا في السماء، وهو سبحانه وتعالى يحكم لا معقب لحكمه، وأن أي مشكلة بتقع فيها لو أنك تشتكي الله سبحانه وتعالى وتصر عليه، الحل ينزل منه سبحانه وتعالى، هو سميع بصير.
والتأكيد ظهور اسم الجلالة في هذه ليظهر عند المؤمنين أن الله عز وجل معهم. تخيل المؤمن اللي بيتربى أن ربنا معه في كل كلمة، هو في بيته لا يرى أحد، لكن موقن أن الله معه، هو بيتناجى مع أصدقائه موقن أن الله معه، هو الأعداء يخططون ويدبرون موقن أن الله عز وجل معه عليهم، هذه من أهم المعاني التي تبثها السورة في نفوس المؤمنين، واللي هي السياسة في وضع ما بين الاستضعاف والتمكين. لسه فيه منافقين، لسه فيه يهود في المدينة، لسه المجتمع المؤمن ينشأ، نحتاج إلى يقين، يحتاج إلى أن يوقن بمعية الله عز وجل.
يبقى إذا السورة بتربينا أن ربنا سبحانه وتعالى معنا في كل حدث صغر أو كبر أينما كانوا في كل مكان، عموم وشمول الأزمنة وللأمكنة: إن الله سميع بصير بصيغ المبالغة والتأكيد، أن تأكيد سميع بصير.
والذين وبعد كده الحكم. يعني المقدمة ما بدأت السورة بحكم فقهي: ﴿ٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَآءِهِم﴾ [المجادلة: 2]، ده الحكم الفقهي، لكن بدأت السورة بالأمر العقدي. هكذا أيضا القرآن يخلط القضايا العقدية بالقضايا الفقهية، لأن احنا عندنا العقيدة فيها فقه والفقه فيها عقيدة، عندنا بتتداخل الشريعة على العقيدة، عندنا الدين متكامل.
الأحكام الفقهية مش مجرد أحكام بنعملها بصورة باردة، لأ، احنا بنعمل الحكم ده، تكلم بكلمة هو مسؤول عن هذه الكلمة بينه وبين امرأته قال لها: أنت طالق؟ ولم يسمع أحد هذه الكلمة، هو مسؤول عن هذه الكلمة، هذه الكلمة لها توابع. انظر إلى توابع كلمة واحدة قالها الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي. هذه الكلمة لها تبعات. انظر ما هي التبعات الفقهية؟
لكن حتى يستطيع أهل الإيمان أن يطبقوا هذه الأحكام التكليفية لابد أن يكون عندهم عقيدة أن الله عز وجل يسمع ذلك، وأن الله عز وجل يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر: ﴿مَّا هُنَّ أُمَّهَٰتِهِمۡ ۖ إِن أُمَّهَٰتُهُم إِلَّا ٱلَّـٰـٔي ولَدۡنَهُمۡ ۚ وَإِنَّهُمۡ لَيَقُولُونَ مُنكَرٗا مِّنَ ٱلۡقَولِ وَزُورٗا ۚ وَإِنَّ ٱلَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ [المجادلة: 2].
لو لقمتم بالكفارة، منكرا من القول، هنا خطورة الكلمة. الكلمة، المؤمن اللي في الجاهلية كان بيحول المرأة من زوجة لأم بكلمة واحدة، بيقول لها: أنت علي كظهر أمي. لما جاء الإيمان وجاءت الشريعة، عايزين الغظات، لكن هذه الكلمة ما ينفعش كلمة زي ديت تمر كده، لازم يكون في كفارة.
كذلك المؤمن حينما يقول لزوجته: أنت طالق، هذه كلمة لها تبعات. يفصل بينه الأول، تظل العدة في بيتها لكن لها تبعات قضية الطلاق، فالكلمة المؤمن محاسب عنها. لذلك هنا خطورة الكلمة وخطورة زي ما نتكلم بعد كده أن الذين يحدون، خطورة المصطلحات، أن هي اسمها أم ودي اسمها زوجة، ما ينفعش تغير، مش بمزاجك تخلي الزوجة أم والام زوجة، ده مش بمزاجك.
ربنا سبحانه وتعالى خلق الأم لها حقوق، وضع حدود وضوابط للتعاون مع الأم، كذلك ضوابط وحدود التعاون مع الزوج، لا يحدث خلط. وكذلك في تعامل مع المؤمن، تعامل مع المنافق، التعامل مع الفاسق، التعامل مع الكافر، التعامل مع العشيرة مع النسب مع القبيلة، لما يكونوا مؤمنين، لما يكونوا تعاملات واضحات حدود نزل بها القرآن ونزلت بها السنة لا ينبغي أبدا أن نتجاوزها.
دي حدود وضعها الله عز وجل للتعامل مع الناس، فمش مزاجك تغير، زي ما مش بمزاجك تخلي الأم زوجة ده منكر من القول والزور، مش بمزاجك تخلي الكافر مؤمن والمؤمن كافر ده مش بمزاجك، ده أمر نزل من السماء، فيه ضوابط وفيه حدود للتعامل مع الناس، مش معنى أن هو قريب مني من نسب أن أنا أتعامل معه بكل أنواع التعاملات، لأ، في تعاملات مشروعة وفي تعاملات ممنوعة. المؤمن ينتظر التشريعات التي تضبط له هذه الأقوال وهذه المعاملات: ﴿مَّا هُنَّ أُمَّهَٰتِهِمۡ ۖ إِن أُمَّهَٰتُهُم إِلَّا ٱلَّـٰـٔي ولَدۡنَهُمۡ ۚ وَإِنَّهُمۡ لَيَقُولُونَ مُنكَرٗا مِّنَ ٱلۡقَولِ وَزُورٗا ۚ وَإِنَّ ٱلَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾.
طيب، الذي يقع في هذه الورطة يعمل إيه؟ من رحمة الله سبحانه وتعالى أنه جعل كفارات، الذي يقع في هذه الورطة وفي هذا الخطأ، كلمة واحدة لها كل هذه التبعات، نعم الكلمة سمعها الله والكلمة عظيمة. المؤمن بيستحل المرأة بكلمة، أخذنا العقود مع في الزواج بكلمة، الله سبحانه وتعالى بكلمة البيع يتم، الطلاق يتم بكلمة، العتق يتم بكلمة، هذه عظيمة في الشرع لابد المؤمن يحترم هذه الكلمة، أن الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا، خطورة انك لا تلقي بالا للكلمات.
فقال ربنا سبحانه وتعالى كيف يتخلص من أثر هذه الكلمة: ﴿وَٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِن نِّسَآءِهِمۡ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ﴾ [المجادلة: 3]. في خلاف ما بين المذاهب الأربعة، ما معنى يعودون لما قالوا؟ هل يعود يريد الجماع ولا مجرد الإبقاء عليها دون أن يطلقها، ده يلزم الكفارة؟ ولا يعود مرة أخرى، وده القول الأضعف لأهل الظاهر، أن يعود مرة أخرى للظهار، فسواء العودة إلى الجماع أو مجرد الإبقاء على قول الشافعية، مجرد الإبقاء عليها، لو قال لها: أنت علي كظهر أمي، ثم لم يطلقها ولم تفارقه، هنا يريد أن تبقى زوجته، عليه الكفارة. أو مجرد أن يريد الجماع مرة أخرى إذا عليه الكفارة.
طب يعمل إيه؟ ﴿فَتَحۡرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبۡلِ أَن يَتَمَاسَّا﴾ [المجادلة: 3]. شوفوا الشرع العظيم وهو يتشوف لعتق الرقاب، تخيل معي المشهد: واحد مع زوجته لا يراهم أحد، وقال لها: أنت علي كظهر أمي، المرأة تأبى أن تستمر بينهما العلاقة وتذهب للنبي صلى الله عليه وسلم، تعلم أن الله مطلع عليهما وانه سمع هذه الكلمة، وتجادل النبي صلى الله عليه وسلم وتنتظر الأمر من الله سبحانه وتعالى، ثم يأتي أمر من الله عز وجل بالعتق.
تخيل لما واحد يروح لعبد من العبيد ويقول له: أريد أن أعتقك. تخيل معي مثلا لو العبد سأله: طب وتعتقني ليه؟ يعني بتعمل ده ليه؟ فيقول له: لأني أنا تكلمت بكلمة واحدة وهذا أثر لهذه الكلمة، أنا أكفر عن هذه الكلمة. انظر كيف يمكن أن ينتشر الدين في المجتمع عن طريق تطبيق هذه الكفارات؟ انظر كيف ينتشر الدين ومعرفة الدين عن طريق الكفارات؟ تخيل لما تروح لستين مسكين وتطعمهم، وبعدين المساكين يسألوا: هو بيطعمنا ليه؟ ممكن أن هو بيكفر عن يمينه، يكفر عن قضية الظهار، فتخيل ممكن الناس تفهم الدين وتعرف الدين لو احنا علمناها لماذا يعتق رقبة؟ لماذا يطعم هذا المسكين؟ كيف ينتشر الدين؟ وكيف أن أثر هذه الكلمة إذا أراد أن يخرج منها يعم الخير على الناس، حتى يمن الله عز وجل أنه يفك هذه الرقبة ويطعم هؤلاء المساكين؟
على الترتيب طبعا الأول فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا، لكن إن لم يستطع ينتقل إلى الصيام، ثم إن لم يستطع إلى الإطعام من قبل أن يتماسا: ﴿ذَٰلِكۡ لِتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهۡ وَرَسُولِهِۦ﴾ [المجادلة: 4]، ذلكم توعظون به، لأن لو الكلمة مرت عابرة ومجرد بس بلسان استغفار: أستغفر الله وخلاص، لأ، هيعود لها مرة أخرى، لكن حينما يتعب ويذهب إلى رقبة وينفق المال يعتقها، أو لا يستطيع فيصوم شهرين متتالين، يتعلم ألا يتكلم بالكلمة ولا ينهي هذه العلاقة بهذه الطريقة الجاهلية أبدا لا يعود إليها مرة أخرى، ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير.
لأن مطلوب أنك قبل أن يتماسا، الله خبير. دايما اسم الله خبير في الشيء اللي فيه خفايا، الله أعلم هل ستعود إلى الجماع مرة أخرى قبل أن تكفر ولا بعد أن تكفر؟
فمن لم يجد دايما الشرع يعني فيه سعة: ﴿فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ شَهۡرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا﴾ [المجادلة: 4]. طبعا اللي يعوز رجوع الأحكام الفقهية بالتفصيل يعود كتب الفقه أو الكتب الخاصة بأحكام القرآن زي الإام القرطبي. مسألة صيام الشهرين والتتابع، ولو حصل إنه أفطر في أثناء التتابع لمرض أو لغير ذلك، التفاصيل موجودة في كتب الفقه.
﴿فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ شَهۡرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۖ فَمَن لَّمۡ يَسۡتَطِعۡ فَإِطۡعَامُ سِتِّينَ مِسۡكِينًا﴾ [المجادلة: 4]. أيضا يسر الشريعة، ذلك هذه الكفارات لتؤمنوا بالله ورسوله. طب ما الخطاب أصلاً لمؤمنين؟ أي ليكتمل الإيمان، ليتحقق الإيمان، ليتحقق الإيمان أن الله سميع، ليتحقق الإيمان أن الكلمة عظيمة، ليتحقق الإيمان أن المؤمن لا يستطيع نغير ما وضعه الله عز وجل من حدود، ليتحقق الإيمان أن المؤمن إذا أذنب أنه يكفر عن ذنبه، ليتحقق، لتتحقق هذه الطاعات والطاعات هذه العقيدة لتتحقق فرضت هذه الكفارة: ﴿ذَٰلِكَ لِتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهۡ وَرَسُولِهِۦ﴾.
وتلك حدود الله. مش مسموح لك أنك تقول لزوجتك: أنت علي كظهر أمي. هذه أيضا هناك حدود كثيرة أنزلها الله عز وجل، كما أن هذه من حدود الله فكذلك هناك حدود، تلك حدود الله: ﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [المجادلة: 4]. العلماء هنا استغربوا: إيه علاقة أن الآية في أهل الإيمان وربنا بيقول في الختام آية أربعة: وللكافرين عذاب أليم؟ هل دي زي آية الحج: ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ ٱلْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: 97]؟ أي إنكر، فبالتالي اللي هينكر هذه الكفارات وينكر هذا الحكم من الشريعة فهو كافر، لأن إنكار حكم الشريعة إن كان عالم به يعني انتفت عنه موانع فهو كافر لأنه أنكر حكم معلوم من الدين للضرورة، هو كافر. أم وللكافرين عذاب أليم؟
أن في نوعين بيتعدوا الحدود: نوع من الناس يخطئ يقع غصبا عنه وهو مؤمن فيتوب ويتضرع ويبحث عن الكفارة، ونوع لا يبالي، هذا الذي يتعدى الحدود. هذا كأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول فيه صنف نزلت له الكفارة ليؤمن، أما الصنف الآخر الذي لا يبالي بالحدود، بل لا يتوقف فقط أن هو بيتعدى الحدود، اقرأ الآية التي تليها: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَادُّونَ ٱلَّهَ وَرَسُولَهُۥ كُبِتُواْ كَمَا كُبِتَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمۡ ۚ وَقَدۡ أَنزَلۡنَآ ءَايَٰتٍ بَيِّنَاتٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ [المجادلة: 5].
يعني إيه يحادون الله ورسوله؟ القول الأشهر أي يقفون في حد غير الحد الذي فيه الله ورسوله، يعني القرآن والسنة في مكان وهو واقف دائما في الحد المقابل، هو تعارض دائما، هو لا يقبل أبدا بالقرآن والسنة ويقف في الحد المقابل.
في قول رائع ذكره الإمام الطبري وأظن الإمام البقاعي أيضا من المتأخرين، ذكر قال: يجعلون حدودا غير حدوده. يعني مش بس بيتعدى الحدود، ده هو بيغير. يعني ربنا جعل في أول سورة البقرة فيه مؤمنين وفيه كفار وفيه منافقين، هو بيغير التقسيم، يقول لها: لأ، التقسيمات لا تكون على طريق العقيدة، مش احنا مش محتاجين، ما فيش حاجة اسمها مؤمن وكافر، هو بيغير العلاقات زي ما هنا بيجعل الزوجة أم، فيه واحد عايز يغير كل الحدود، يتعامل مع الناس بمعاملات كما يحب، يغير الحدود التي أنزلها الله.
في حدود في المال، في حدود في العلاقات الاجتماعية، في حدود داخل الأسرة، في حدود للإنسان في التعامل في كل شيء أنزله الله سبحانه وتعالى. وانظر إلى تدخل الدين حتى في الأسرة، حتى في الكلمة، انظر إلى شوف الرد على العلمانيين، إزاي الدين هنا بيتغلغل داخل الحياة؟ داخل الأسرة، داخل المجتمعات. فيه ناس عايزة تضع حدود أخرى غير التي وضعها الله سبحانه وتعالى، هؤلاء الذين يتخطون الحدود ويضعون حدودا غير التي وضعها الله: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَادُّونَ ٱلَّهَ وَرَسُولَهُۥ كُبِتُواْ كَمَا كُبِتَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمۡ﴾.
أما بالسيف قهرا، أو كبتوا معاندة الفطرة، أنه مهما فعل لن يستطيع أن يتغلب على جسده، عيش مكبوت، كبت في مهانة وفي ذلة ويسقط على وجهه، إنه يعيش منتكس، يعني لا يجد السعادة بالرغم أن هو بيفسح المجال، يضع الحدود التي تناسبه. هو نظر لحدود القرآن والسنة، قال لك: الحدود دي تضيق علي، أنا هغير الحدود، أنا عايز حدود أعمل فيها اللي أنا عايزه. وبالرغم من ذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ﴾ [النجم: 43]، الذي يملك السعادة هو الله سبحانه وتعالى، فهو يكبت كما كبت الذين من قبلهم: ﴿وَقَدۡ أَنزَلۡنَآ ءَايَٰتٍ بَيِّنَاتٍ﴾، الحدود واضحة، ليس لأحد عذر. وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين، جاءت متناسبة مع الكبت، زي ما متناسبة لتخطي الحدود: ﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾.
هكذا كان المقطع الأول من سورة المجادلة يبث فينا هذا الشعار: قد سمع الله. لو احنا عايزين نطلع بشعار من المقطع الأول من سورة المجادلة: قد سمع الله. خليه ده شعار في حياتك، اكتبه واعرف أن أي كلمة أنت بتقولها قد سمعها الله، واعرف أن الكلام له تبعات.
أعرف أن الذي يريد أن يفر من تبعات الكلام فيه خصلة من خصال الكافرين، أنه يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، والعياذ بالله تهوي من سخط الله تهوي به في النار سبعين خريفاً. ومن رحمة الشريعة المسلك والسبيل الخروج متابعات الكلام كما هنا، الخروج من تبعات كلمة الظهار.
خطورة وضع حدود غير التي أنزلها الله سبحانه وتعالى، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ﴾ [التوبة: 97]. خطورة المصطلحات، خطورة تغيير الكلام الذي وضعه الله سبحانه وتعالى، خطورة تغيير الألقاب التي وضعها الله سبحانه وتعالى؛ المؤمن يظل عندنا مؤمن، الكافر اسمه كافر، شارب الخمر فاسق، هذه مصطلحات جاء بها القرآن.
خطورة تغيير المصطلحات، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا﴾ [البقرة: 104]؛ مجرد مصطلح مستورد جاء من عند اليهود لا نريده في ديننا، غنٍّ لهذه المصطلحات.
أسأل الله عز وجل أن يفقهنا في دينه، وأن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ولكي لا ننطفئ، كي نحيي فينا، نزرع قيماً نمحي جهلاً، للجنة نسعى برضاك.