د. أحمد عبد المنعمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكمل مع بعض بإذن الله عز وجل الحلقة التانية من وقفات مع سورة الملك، هذه السورة العظيمة التي كما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ هذه السورة.
تكلمنا المرة الفائتة عن جو السورة، وإزاي إنك أنت عايش جوة مملكة، في جنود الملك سبحانه وتعالى. اسم الله (الرحمن) المتكرر في السورة. أيضا من جو السورة أنك هتشعر أنك بتكلم شخص معاند ومحارب. إيه الدليل على ده؟ أو التلقي ده منين؟ عشان نتعلم آليات التدبر، واحنا ماشيين كده كل ما نلتقط لفظة أقولكو اللفظة دي ليها دلالة أن الشخص اللي بتخاطبه السورة شخص معاند، محارب، رافض إنه يقبل الانصياع بسهولة.
وأيضا نفاجأ أن ختام السورة غريب جدا، السورة زي ما إن شاء الله هيبقى الحلقة الرابعة، تكرار كلمة (قل) كتير جدا ودي من خصائص السورة. السورة الوحيدة في القرآن تقريبا اللي -إذن هي وصورة سبأ- الختان بتاعها كل المتتاليات ست مرات في الملك بتفصل بينهم آية واحدة كلمة (ويقولون)، إنما هي ست مرات متتاليات (قل)، (كل) وبتفصل بس بعد أن يتم (القل) يقولون، وبعدين أربع مرات (قل) متتاليات. ده له دلالة نقولها إن شاء الله في الحلقة الأخيرة بإذن الله سبحانه وتعالى.
تكلمنا عن الآية الأولى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الملك: 1]. البركة: الثبات، النماء، الزيادة، الظهور صيغة التفاعل، البركة والملك والقدرة. بداية السورة يمكن أن كل شيء بيده سبحانه وتعالى حتى قلبي يملكه الله، ويقدر على تقريبه سبحانه وتعالى، فأنا ألجأ إليه سبحانه وتعالى. فالأول الآية الأولانية كده بتضبط لك البوصلة بتاعتك، اتجاهك أنت، تحول قبلتك، لا تملك إلا أن تلجأ إليه.
طيب، الله عز وجل نجد أيضا من خصائص السورة تكرار اللفظ الذي اسم موصول اللي بيفيد تعريف، بيعرفك من هو الله؟ من هو الملك؟ أول كلمة: ﴿الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [الملك: 1]. أنت اطمئنت، (قدير). طيب ما هي أوصافه سبحانه وتعالى؟ ﴿الَّذِي خَلَقَ﴾ [الملك: 2] الثانية، ﴿الَّذِي خَلَقَ﴾ [الملك: 3] والتالتة برضه. تكرار وصف الخالقية لله ده مهم جدا، أول صفة تعرف الله عز وجل بها إلى خلقه في أول آية أنزلت: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1].
قبل أي حاجة، قبل الذي علم، والذي رزق، صفة الخالقية لأن بها التحدي، صفة خاصة لله سبحانه وتعالى بها التحدي. تحدى الله عز وجل الخلق بأن يخلقوا ولو ذبابا ولو اجتمعوا له. هنا: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ﴾ [الملك: 2]. والآية التالتة: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ [الملك: 3]. كان متوقع السماوات، خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس، متوقع أن خلق السماوات يأتي قبل خلق الحياة والموت.
لو الموت والحياة لقدم الموت والحياة قبل سبع سماوات واطباقا. الغاية من الوجود قبل ذكر الوجود مهم جدا أنك تعرف الغاية، أنك أنت هموت ثم تحاسب، وأن الحياة أصلا ليبتليك الله عز وجل. ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ﴾ [الملك: 2]. مسألة الابتلاء، نحن هنا في ابتلاء، في امتحان، في اختبار: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. قبل ما تنظر في السماوات والأرض والخلق، وقبل ما ربنا يسألك في السورة: ﴿هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ [الملك: 3] قبل أن تتأمل في الخلق لابد أن تعرف الغاية من وجودك، ودي إشكالية الدخول في المختبر والمعمل والعلم الحديث، قبل أن نعرف الغاية من وجودنا. وده بيضل كتير من العلماء المتقدمين فعلا في الدنيا، بيضلوا، بيبقى ذكي جدا، بارع في الذكاء في الدنيا، لكن ضال لا يعرف الغاية من وجوده، يجيب على سؤال فرعي كنجاح دنيوي مثلا ويرسب في الامتحان الكبير، امتحان الغاية التي خلقنا من أجلها.
فبدأ الأول: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 2]. البداية بالموت قبل الحياة، أن تعرف أنك ستموت قبل أن تعرف أنك ستعيش ليه؟ حتى تعرف الغاية من وجوده. ولذلك كتير من المفسرين هنا ذكر هذا ادعى لإحسان العمل. ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ﴾.
يبقى احنا موجودين هنا، طبعا احنا عشان الحلقات قصيرة هما أربع حلقات تقريبا، اللي هيرجع لكلام المفسرين في مثلا في أي نقطة: لماذا قدم الموت على الحياة؟ شف رأي الزمخشري وتعليق الإمام الطيبي عليه في الحاشية بتاعتوحة، وتشوف رأي ابن عطية هتجد إبداعات، رأي أبو السعود أبدعوا، كل واحد بيحاول يستنبط لماذا مثلا قدم الموت على الحياة؟ لماذا جه هنا مثلا ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾؟
النيسابوري ذكر معنى رائع، قال طب إهوو؟ هو احنا يوم القيامة الحساب هيبقى حسن وأحسن فقط؟ مش فيه أسوأ؟ مش فيه سيء؟ وكأن الغاية من الوجود من هو الأحسن عملا؟ زي ما ربنا قال: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 30]. كأن الغاية قامت السماوات والأرض لأجل هؤلاء الأولياء الصالحين، هؤلاء العباد، لأجل هؤلاء المجاهدين، لأجل هؤلاء العلماء، لأجل هؤلاء قامت السماوات والأرض، كأنها كأن هذا اللي هو المشهد ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾. عارف مع الفارق اللي بيتعمل مسابقات ويدخل في مسابقة خمسميت واحد، في الاخر إيه؟ هم في عشر أوائل بس، طب والباقي؟ لأ، ده كانوا داخلين بس المسابقة، لكن التكريم للعشر الأوائل. كأن ربنا بيقول: ليبلوكم أيكم أحسن عملا. وكأن المفروض أن الخلق يتنافسوا من هو أقرب إلى الله، مش تسمع كلمة واجب تقول إيه؟ أصل هي مش أو سنة قصدي، تسمع كلمة سنة تقول أصل هي سنة مش مهمة. لأ، التنافس أن احنا عايزين نصل إلى الدرجات العليا.
وهو يبلغكم أينكم احسن عملا: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾ [الملك: 2]. الذي يخرج عن ملكه سيعاقب أنه عزيز، والذي يخطئ ويتوب هو غفور سبحانه وتعالى، ده قانون المملكة، لما يخرج برة المملكة يعاقب لأنه عزيز سبحانه وتعالى، واللي هيخطئ لكن هيتوب هو الغفور.
﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ﴾ [الملك: 3]. اسم (الرحمن). (التفاوت): التفاوت يعني فيه عدم تناسق أو أخطاء، الشيء اللي يفوت الشيء كأن ما فيش تناسب بينهم. انظر في عينك، انظر في صدرك ورئتك، انظر في كبدك في كليتك، انظر في الأوعية، انظر في السماوات، انظر للنباتات، انظر للحيوانات، انظر للأمطار، البحار، الأنهار، انظر في الخلق، تأمل: ﴿هَلْ تَرَى مِنْ تَفُوتٍ﴾ [الملك: 3]؟
إزاي ربنا سبحانه وتعالى خلى النبتة تخرج من طين أسود؟ النبتة متناسبة مع معدتك عشان معدتك تعرف تهضمها فتصبح غذاء لك، مين اللي عمل التناسق ده بين الكرة انظر هل ترى من الخطورة؟ هل ترى في خلق الرحمن من تفاوت؟ ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ [الملك: 3].
إزاي ربنا سبحانه وتعالى خلى النبتة تخرج من طين أسود؟ النبتة متناسبة مع معدتك عشان معدتك تعرف تهضمها فتصبح غذاء لك. مين اللي عمل التناسق ده بين الكون انظر هل ترى من الفطور؟ هل ترى في خلق الرحمن من تفاوت؟ ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾.
فارجع البصر، هل ترى من فتور في أي تشققات، في أي خلافات، في أي عدم تناسق في الكون؟ هل عينك مش متناسبة مع الضوء اللي في الكون؟ هل ودنك مش متناسبة مع الموجات الصوتية اللي بتجيلها؟ هل إيدك مش متناسبة مع استعمالاتك؟ شف التناسق الرهيب اللي موجود في الكون بين كل شيء، زي ما هيجي نيجي في قول الله سبحانه وتعالى عن الطير: ﴿مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ﴾ [الملك: 19].
فإذا ارجع واسأل نفسك سؤال: هل ترى من فطور؟ وده السؤال اللي بيقابلك في الأول، هل ترى من فتور في خلق الرحمن سبحانه وتعالى؟ طيب، أنت بصيت أول مرة؟ لأ، معلش ارجع تاني: ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ﴾ [الملك: 4]. (الكرتين) أصلا لفظ مستعمل في الحرب، والكر والفر، زي ما قلنا هنا السورة بتكلم انسان معاند، ونقله كرتين مش معناه مرتين بس، لأ، كرر إلى ما تشاء، يعني أول مرة قلنا له بص هل ترى من فطور ما جاوبش، قلنا له طب معلش ارجع تاني، ثم ارجع البصر، يعني مثلا العين هناخد العين ونقول بص في العين كده فيها أخطاء؟ لأ. طب معلش بصوا تاني، بصوا تاني.
﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ [الملك: 4]. كلمة (هل ترى) مش (هل رأيت)، أنت بتخاطبه وهو لسه عمال بيبص، وكأنه يبحث عن ثغرة ولن يجد ومعاند، هو رافض إنه يستجيب، عمال يدور على أي خلل في الكون، وبعدين وأنت بتسأله، مشهد مضحك كده، بتسأله وهو قاعد بيدور، لقيت أخطاء؟ مش لقيت، هل من أخطاء في الكون؟ طب بصوا تاني قمة التحدي: ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ مَرَّتَيْنِ﴾ وكانه بعد ما لف وتعب كأنه أرسل البصر بتاعه يلف في السماء، ينقلب إليك البصر، وكأن التعبير هنا رائع، كأن هو خرج عينه وبعت عينه تلف في الكون ولم يجد شيئا، فعاد إليه البصر خاسئا. (الخاسئ) المنهزم، الكلب كده والعياذ بالله لما بيرجع بدون ما يعني ينتصر فنقول له اخسأ زي ما النبي قال: «اخسأ عدو الله فلن تعدو قدرك». خاسئا وهو حسير في قمة الإعياء والتعب، يعني ده واحد بذل مجهود لأجل أن يجد خللا ولم يجد شيئا.
ثم يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ [الملك: 5]. وكأن الآية بتقول له إيه؟ أنت لن تجد خللا، بس ستجد الزينة وستجد المصابيح، يعني ستجد الأمر مش فقط متقن لأن في قمة الاتقاد والزينة. ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾، لكن هذه لا يراها إلا أهل الإيمان. هو الكافر المعاند يبحث عن خلل، لكن المؤمن بنظرة واحدة إلى السماء يزداد إيمانه: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ [الملك: 5].
هذه المصابيح تكون أو جزء منها -كلام ذكره كتير من المفسرين- رجوما للشياطين، يعني هي زينة في ظاهرها، لكن للمعاند، للشيطان، للمبتعد المعاند، الشيطان الذي يريد أن يسترق السمع، رجوما للشياطين. وبعدين لن لن يكتفى معهم بعذاب الدنيا: ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ﴾ [الملك: 5]. وكما أن هناك رجوم لشياطين الجن، هناك رجوم يقفله الله عز وجل في قلوب شياطين الإنس، دي الحرمان من الخير والعياذ بالله، الصرف عن الهدى، عن سماع الحق، زي ما نذكر في قوله سبحانه وتعالى: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ﴾ [الملك: 10].
وأيضا هناك عذاب أخروي، واعتدنا عذاب معد جاهز له خاص لهم: ﴿عَذَابَ السَّعِيرِ﴾، قمة النار في قمة الاشتعال والعياذ بالله، نسأل الله السلامة، هذه النار المعدة للشياطين، أيضا معدة للكفار، شياطين الأرض، شياطين الإنس، ﴿وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [الملك: 6].
عايز أقول لكم فيها مصيرهم إذا ألقوا، الشيء الملقى ده الشيء اللي هو والعياذ بالله الذي لا يهتم له، عارف أنت لما بترمي شيء كده في القمامة؟ ﴿إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ﴾ [الملك: 7]. أول لما يترمى فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور، (الشهيق) الصوت -ذكر الإمام الراغب- ممكن يكون من شاهق مرتفع، صوت الحمار أو صوت النفس الصعب العالي: ﴿شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ * تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ [الملك: 7-8]. تخيل واحد لسة بيترمى في زنزانة كده، لقى الحيطان بتطلع تاخد نفس عميق وتغلي ومتغازة، ولسه أنت هتشوف العذاب، ولسه لم يبدأ العذاب. تخيل أول ما يلقى في النار النار تأخذ شهيق وصوت عالي مرتفع وصوت منكر والعياذ بالله، وتكاد تميز النار نفسها تكاد أن تتقطع، الشيء اللي بيتميز عن بعضه وبينفصل، تكاد النار تميز ليه؟ من الغيظ، النار نفسها تريد أن تنتقم! لسة ملائكة العذاب، ده النار نفسها تريد أن تنتقم والعياذ بالله، النار جهنم التي تأتي يوم القيامة لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك، مشهد أصلا لو حاول العقل أن يتخيله يسقط عليه مشهد، تخيل دي النار اللي اهتم فيها إنسان والعياذ بالله يرمى فيها شهيقا وهي تفور تكاد تميز للغيظ.
وبعدين بيترموا مجموعات، إنهم لا يأبه بهم، ومجموعات اللي كانوا بيعملوا معاصي مع بعض، اللي كانوا يحاربوا الدين مع بعض، اللي كانوا في مجالس التخطيط لهدم الدين، زي ما هنقول، وسألوا قولكم كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾ [الملك: 8]. ليس هناك عذاب بدني فقط، لا، ده زي في عذاب بدني، في عذاب نفسي. كان فيه رسالة جميلة أوي كده كنت قرأتها، العذاب النفسي للكفار والمنافقين رائعة فعلا كانت مرعبة: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾، اللي هو عذاب التبكيت، مش قلنا لكم؟ مش جا لكم حد؟ عارف زي ما واحد يسقط؟ مش قلت لك ذاكر؟ مش كان عندك الأسئلة؟ مش كان عندك الإجابات؟ مش كان قدامك الكتاب؟
التبكيت، عذاب التبكيت، ألم يأتكم نذير؟ لازم يعترف، ﴿قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الملك: 9]. هنا الغريب أن هما بيجاوبوا بالتفاصيل ليه؟ بيتذكر اللحظة اللي بيندم عليها، اللحظة اللي كان ممكن ينجح فيها، عارف لما واحد بعد الامتحان يسقط تقول له فاكر مش قلت لك ذاكر؟ يقول لك آه والله، الكتاب كان قدامي والأسئلة كانت معي وكانت محلولة وما ردتش أبص عليها، فيزداد حسرة، هو اللي بيحسر نفسه. ﴿قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ﴾ [الملك: 9].
بعض المفسرين بيقول أن الكفار بيردوا على الأنبياء بيقولوا لهم: الكافر بيقول للنبي: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ﴾، أو أن الملائكة ردت عليهم في النار لما أنكروا النذر، قالوا: إن أنتم إلا في دار كبير، وقالوا بيكمل بقى لسه الاعتراف. ياه، لو كنا سمعنا الكلام، لو كنا نسمع، يا ريتنا كنا سمعنا درس وعظيم، يا ريتنا سمعنا قرآن، أجمعنا آية أو حديث، يا ريتنا كنا استمعنا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك: 10]. يا ريتنا كنا بنفكر في اللي بنسمعه، طب ما في ناس كتير سمعت وأعرضت، أو نعقل، لذلك بعض المفسرين وإن كان حديث ضعيف جدا لكن بعض المفسرين خد الأثر ده مروي عن بعض السلف قال: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ قال: أتم عقلا. العاقل هو اللي بيستجيب، لذلك لو كنا نسمع ونعقل، الذي يرفض دعوة الأنبياء هو مجنون، لأنه بيضحي بنفسه، بنفسه اللي بيرفض دعوة الأنبياء إنسان مجنون، لذلك لما أولئك الذين خسروا أنفسهم ابن عاشور بيقول معنى: خسروا أنفسهم فقدوا فوائدها.
كانت نفسه هذه ممكن يصعد بها إلى أعلى عليين، ونزل بها إلى أسفل سافلين والعياذ بالله. وكذبوا وقالوا: ﴿مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ﴾ [الملك: 9]. وقالوا: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك: 10]. ما كناش بقينا هنا في أصحاب السعير والعياذ بالله.
اعترفوا بذنبهم؛ ده المطلب اللي مطلوب منك في الدنيا، إنك تعترف بذنبك، إنك أصلاً في سيد الاستغفار تقر بذنبك، تعترف بذنبك وتلجأ إلى الله. هم اعترفوا بذنوبهم لكن خلاص بعد فوات الأوان. ﴿فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك: 11].
سحقاً للعاصين؛ فاعترفوا بذنوبهم فغفر الله لهم، لا ده كان في الدنيا، لكن بعد ما رأوا النار، بعد ما عرضوا على النار، بعد ما رأوا العذاب لا ينفع الندم ولا تحين مناص، ولم تنفع التوبة في هذا الوقت والعياذ بالله. فاعترفوا بذنوبهم، فسحقاً؛ السحق التفتيت، العذاب الشديد، فسحقاً لأصحاب السعير.
إن الذين يخشون ربهم بالغيب، نقلة تانية تماماً، في ناس كانت بعيدة تماماً عن أصحاب السعير، سيطر عليهم قضية الخشية، والخشية هنا متناسبة جداً مع سورة الملك؛ مع الملك، مع جنود الملك، مع عظمة الملك وقدرة الملك. إن الذين يخشون بصيغة المضارع، وبالتأكيد إن الذين يخشون ربهم، زي ما هنا والذين كفروا بربهم، مش كفروا بالله، الرب هو الذي أنعم عليهم ودبر لهم أمورهم وبالرغم من كده كفروا به. المؤمنين لأ.
إن الذين يخشون ربهم بالغيب، قيل بالغيب بمعنى يخشون الله ولم يروه، الله غائب عنهم، أو يخشون ربهم بالغيب يعني هم غائبين عن الناس؛ يعني مش أمام الناس بيمثل إنه طائع والناس مش شايفاه يعصي، لأ، يخشون ربهم حتى وهم بمفردهم. إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير. يبقى إذاً في قسم اختار الإعراض، كفر بنعم الله سبحانه وتعالى، اختار إنه يحاول إنه يطعن في الوحي سواء شياطين الجن أو إنه يطعن في الوحي في الأرض، هؤلاء لهم عذاب السعير ويسحقون يوم القيامة.
وجهنم وجنود الله سبحانه وتعالى في جهنم تكاد تميز من الغيظ، سيرون عذاباً شديداً عذاباً أليماً، نسأل الله السلامة. ونسأل الله عز وجل أن نكون ممن يخشى ربه بالغيب، نسأل الله عز وجل أن نكون من أهل القرآن ونكون من أهل هذه السورة خصوصاً. تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.