د. أحمد عبد المنعمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً بكم في الحلقة الثالثة من وقفات مع سورة الملك في منظومة أو برنامج آيات تتلى مع الشيخ عمر الشرقاوي، بالاشتراك مع موقع الطريق إلى الله. أسأل الله عز وجل أن يتقبل هذا العمل المبارك، وأن يجعله خالصاً.
تكلمنا في أول حلقة عن سورة الملك وخصائص وخواص سورة الملك، سواء التي جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، أو التي حاولنا بعد قراءة متأنية للسورة أن نستخرج بعض ما تميزت به السورة؛ زي كثرة الأسئلة، تكرار اسم الله الرحمن، جو الملك الذي نعيش فيه. المعالج المحارب الرافض أن يرضخ لآيات الحق في السورة؛ ده جو معين أنت لو عشته، تجد للآيات طعماً آخر. وقفنا عند قوله سبحانه وتعالى، أنا أؤكد على مسألة أن لها طعماً آخر، خاصة الآية اللي احنا واقفين عندها.
ممكن استحضارك لمعاني معينة، أو معرفتك مثلاً بسبب النزول -حتى لو فيه ضعف أو رواية جاءت عن تابعي، أو قول للمفسرين- ممكن تنقل لك الآية نقلة تانية تماماً، تعايش الآية معايشة مختلفة.
قال الله سبحانه وتعالى للمتوقفين عندها، آية 13: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِإِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [الملك: 13]. في تفسير هذه الآية أنهم كانوا يسرون عداوة النبي صلى الله عليه وسلم، وبعدين كانوا يفاجئون، كانوا يقعدون يخططون لحرب الدين، وبعدين يفاجئون أن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف أو الصحابة عرفوا، أطلع الله عز وجل نبيه على مخططهم، فقرروا أنهم يتعاملوا بحالة من الكتمان والإسرار.
وجاءهم التحدي: وأسروا قولكم أو اجهروا. تخيل أيه لما أنت أخذت الآية دي، ممكن تسقط الآية على نفسك؟ معنى أيضاً رائع: وأنك أنت كل شيء في صدرك يعلمه الله. أو الكفار المحاربون المعاندون الذين يخططون لهدم هذا الدين؛ آية تسكن في قلبك الطمأنينة، وأنك تعمل للدين بجد واجتهاد، ولا تفقد الأمل ولا تقنط ولا تحبط. فإذاً معرفة الأجواء العامة للسورة، أو لحظات نزول السورة في واقع الصحابة، بيعطي طعماً آخر للآيات. يقول الله عز وجل: وأسروا قولكم.
والعجيب أن الآية بدأت بالإسرار الأول؛ هذا هو ما يخشونه أصلاً، فأنتم مفتضحون من أول الأمر. مشهد مضحك؛ المشهد الذي يختبئ من علم الله أشبه بإنسان مثلاً كان فيه ستارة شفافة، وشد الستارة وهي شفافة، ومعتقد بقى وبيسرق مثلاً، وبيعمل أعمال يخفي بها الناس، أنه في قمة الطمأنينة، وهو مفتضح عند الله سبحانه؛ السر والعلانية عنده سواء. سواء منكم من أسر القول ومن جهر به، ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. الله سبحانه وتعالى السر عنده؛ سبحانه وتعالى: وأسروا قولكم أو جهروا به إنه عليم بذات الصدور. أن الأمر مش فارق ليه؟ إنه عليم، صيغة مبالغة؛ بداية الصدور بالذات، صدور الشيء الملازم مصاحب للصدر الذي حتى لم يخرج من صدرك أنت يعلمه الله سبحانه وتعالى.
﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]. المعنى المشهور عندنا، ومعنى مقبول أيضاً عند كثير من المفسرين: ألا يعلم الله عز وجل خلقه؟ يعني مش دول اللي ربنا خالقهم؟ فأكيد ربنا مطلع على اسرارهم. ألا يعلم خلق، أي ألا يعلم من هنا مفعول، ألا يعلم الله عز وجل خلقه إلا من خلق، أنما كتير من المفسرين كتير من الأئمة اختاروا ورجحوا ابن كثير: ألا يعلم الذي خلق؟ يبقى من هنا فاعل، يبقى كلمة من خلق معناها الخالق، أي أن الخالق هو الذي يعلم، الذي خلق هو الذي يعلم.
فكما أن الله عز وجل خلق تكرار كلمة الذي خلق في أول السورة؛ كما أنه خلق وقدير، وقدير سبحانه وتعالى، وهو عليم سبحانه وتعالى. لما تجمع الأوصاف التي ذكرت في السورة لله سبحانه وتعالى: بيده الملك، على كل شيء قدير، الذي خلق، الذي خلق، وعليم، ثم تكرار الخلق مرة أخرى: وهو اللطيف الخبير.
اللطف والخبرة تأتي مع الأشياء الدقيقة، أنت هتستحتاج علم دقيق أو تكرار أو يوصل الأشياء إلى الإنسان بلطف برفقة. لما كان الأمر فيه إصرار وأنهم بيخبوا الخطط لهدم هذا الدين، جاء مناسب لها اللطيف الخبير.
ثم لماذا تعرضون عنها؟ ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ [الملك: 15]. الشيء الذلول، الشيء الذي كان فيه افتراس مثلاً وأصبح مدرباً مذللاً. فامشوا في مناكبها؛ شف قمة التذليل. المنكب هو تقارب الكتف مع العضد، والإنسان يضع قدمه في منكب الحيوان مثلاً؛ ده قمة التذليل له. لذلك بعض أهل العلم قال: المناكب هنا معناها الجبال، كأن الذي قدر الإنسان على أن يسير في الجبال، ده الإنسان قدر إنه يمشي في الجبال، ده استطاع إنه يمشي في أكثر منطقة في الأرض فيها وعورة.
هذه الأرض مليئة بالبراكين بالداخل، قد تنفجر، قد تتزلزل، هي في الهواء أصلاً. من الذي جعلها تدور بهذه السرعة وبهذا الميل وبهذا الإتقان، والرياح التي فيها والجبال؟ من الذي فعل ذلك؟ من الذي جعلها ذلولاً؟ من الذي أمسكها؟ في أشياء في الكون نحن لا نشعر بها، نحن عايشون وخلاص، عارف زي مثلاً أطفال؛ طفل مثلاً بيتحط له الأكل بياكل، وعايز يشرب، طفل بينام في أي مكان في البيت، أمه بترجعه تحطه على السرير. طفل عايش الحياة، هو لا يعلم الأكل ده جه إزاي، شغل وتعب ومجهود.
والطفل بيفتح النور، مش عارف مين اللي بيدفع الكهربا. الطفل بيستعمل مية، مش عارف أصلاً مين اللي بيدفع فاتورة المية. الطفل ممكن عايز يلعب، الطفل وهو مش شايل أهمية حاجة. احنا عايشون كده؛ مش عارفين القدرة الرهيبة التي جعلت الأرض في هذا المكان الدقيق بالأرقام الدقيقة في الكون؛ البعد بصورة معينة عن الشمس، لا تقترب ولا تبتعد بميل معين، والجبال وذرات الهيدروجين والكربون في الكون، كل شيء متقن. ما الذي فعل ذلك؟ إنه الله سبحانه، هو قادر على أن يعكس ذلك. لذلك ربنا قال إيه: الأرض الذلول، وامشوا في مناكبها، وكلوا من رزقه وإليه النشور. سترجع إليه، وتُسأل عن هذا الرزق: كلوا من الرزق وإليه النشور؛ ستسأل عن الرزق.
السؤال اللي بعده مباشرة -احنا قلنا السورة مليئة بالأسئلة-: ﴿أَأَمِنتُم مَّن في السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾ [الملك: 16]. هذه الذلول الله قادر على أن يجعلها تمور -عكس ذلول- تضطرب: يخسف بكم الأرض؛ فإذاً مفاجأة: فإذا هي تمور. مش ربنا قادر؟ هل أنت آمن من ذلك؟ هل أنت آمنت من الذي استوى على عرشه في السماء سبحانه وتعالى أن يخسف بك الأرض؟ أم أمنتم من في السماء؟ على فكرة، مش لازم العذاب يجي من الأرض، ممكن العذاب يأتي من السماء، من الجبال، من الرياح، من الهواء، من البحار، من نفسك، من داخلك: فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب.
أمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض، أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً؟ الحجارة المشتعلة التي تكون وقوداً لجهنم؛ هو ده الحاصب. أأمنت من في السماء، أم أمنت من في السماء يرسل عليكم حاصباً كأنها حجارة نارية؟ ستعلمون كيف نذير. طالما أعرضتم عن النذير الرسول البشر؛ لأن الملائكة قالت لهم: ألم يأتكم نذير؟ قالوا بلى، قد جاءنا نذير فكذبنا. فلما كذبوا بالنذير البشر، هددهم الله عز وجل بنذير آخر بالعذاب الدنيوي: ستعلمون كيف نذير. المياه هنا محذوفة، في كسرة تحت الراء: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيفَ كَانَ نَكِيرِ﴾ [الملك: 18]. إذا لم تصدقوا أن الله قادر على تعذيبكم، فانظروا إلى عذاب الأمم السابقة.
ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير؟ هنا في بتقف على نهاية الآية، وتجد أن الراء تحتها كسرة، وكان أصلها فكيف كان نكيري؟ أي فكيف كان انكاري عليهم؟ أنت بتشوف واحد بيعمل معصية، تحاول تنكر عليه المنكر؛ مهما كان أنت قدرتك في إنكار المنكر ضعيفة، الله عز وجل إذا أنكر على أهل الأرض معصيتهم وعاقبهم وعذبهم، خسف بهم وسحقهم: فكيف كان نكيري؟ أي فكيف كان إنكاري عليهم؟
الآيات متنوعة، تأخذك في عالم الأرض ثم السماء المعالم الآيات مرة أخرى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَٰنُ﴾ [الملك: 19]. كلمة فوقهم، مش محتاج تتعب عشان ترى الآيات. أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن، يمسكهن إلا الرحمن؛ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، سبحانه وتعالى.
من الذي أعطى الأجنحة للطير؟ ومن الذي علمها كيف تستعمل الأجنحة؟ ومن الذي جعل الهواء مناسباً للطير؟ مين اللي مين اللي جعل هذا التناسق؟ الله سبحانه وتعالى. لذلك ربنا بيقول إيه: ما يمسكهن إلا الرحمن. دي قاعدة في كل شيء؛ قلبك في أوعيتك، في الدم، الدم الذي يسير في الأوعية، في دخول النفس، في شغل الكلية، كل شيء في الكون؛ ما يمسكهن إلا الرحمن. حتى لا تسقط على الأرض الجبال في البحار، الحصوة أيضاً بسم الله الرحمن؛ لأن الله عز وجل أمسكها برحمته. لو ربنا عائلنا بذنوبنا، يأخذ الله عز وجل الناس بما كسبوا، ما ترك عليها من دابة. لكن ما يمسكهن إلا الرحمن؛ إنه بكل شيء بصير. كل شيء في الكون يمسكهن إلا الرحمن.
ثم الأسئلة كلها -احنا قلنا السورة مليئة بالأسئلة- سؤالين مهمين جداً جداً، أهم سؤالين في المنهج، يعني اللي عايز يذاكر سؤالين وينجح، يذاكر السؤالين دول ويجاوب عليهم كويس جداً: ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُند لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَٰنِ﴾ و﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ﴾ [الملك: 20-21]. يعني من ينصرك ومن يرزقك؟ قضية الأمن، قضية الرزق؛ هذه القضايا التي ضل بسببها كثير من الناس، بل في اليوم الواحد يصبح مؤمناً ويمسي كافراً، يبيع دينه. يبيع ليه دينه؟ عشان الرزق أو العرض أو الأمن.
العقائد أحياناً عند بعض الناس للأسف تتغير مع تغير أسباب القوة؛ هو بيعظم فلاناً لأنه قوي، فيظن أن فلاناً يملك أمنه ورزقه فيعظمه. فإذا زالت قوة فلان، عظم فلاناً، وهكذا يتغير؛ بيعظم الدولة الفلانية، سقط الاتحاد السوفيتي خلاص، نعظم أمريكا، تسقط إن شاء الله أمريكا، نشوف دولة تانية نعظمها؛ اللي معها القوة وأصبح يعبد القوة. ربنا بيقول لك: الذي يملك القوة ويملك الرزق هو الله سبحانه وتعالى.
أمن هذا الذي هو جند -واحنا قلنا جو الحرب والعناد موجود في السورة، يحاربون الدين-: أمن هذا الذي هو جند لكم ينصرك؟ ما أنت ممكن يبقى معك جند ولا يغنوا عنك من الله شيئاً. ربنا يقول لك: هل لك جند ينصرك حين نزول العذاب؟ ﴿فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي كَدُوا يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّه﴾. إيه اللي حصل لما نزل العذاب؟ لم تنفعهم الآلهة. فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قرباناً آلهةً، بل ضلوا عنهم؛ وذلك إفكهم وما كانوا يفترون. ده في آخر سورة الأحقاف، خواتيم قبل آية: انصرفنا إليك. هل نفعتك الآلهة؟ هل نفعتكم شيئاً؟ زالت عنهم الآلهة، ضل عنهم ما كانوا يفترون.
وهنا يقول الله عز وجل: أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن؟ برضو يعني طالما طالما نزل عليك العذاب، فانت مستحق له، لأنه رحمن لا يظلم أحداً سبحانه وتعالى. فطالما أنت فعلت هذه الأمور، أنت تستحق العذاب، والرحمن يعاقبهم؛ لأن الله سبحانه وتعالى ينصر أولياءه سبحانه وتعالى. كان في أصلاً اللي عايز تفصيل في الآيتين دول، كان في بفضل الله خطبة كاملة على موقع الطريق إلى الله في شرح الآيتين دول بس: أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم؟ وأمن هذا الذي هو يرزقكم؟ لأهمية قضايا معنى الأمن والرزق، وأزاي القضيتين دول لما بيسيطروا على الإنسان، ويخاف على الأمن أو على الرزق، وجهته تتغير.
لذلك ربنا قال لقريش: إن الله عز وجل أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف؛ فاعبدوا رب هذا البيت، لأنه سبحانه وتعالى يملك الرزق ويملك الأمن. فالإنسان بيغيّر معتقداته بحسب الأمن وبحسب رزقه. فربنا بيقول لهم: أمن هذا؟ اسأل نفسك قبل ما تنام: من ينصرني من دون الله؟ الناس دي عايشة في وهم: ﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾ [الملك: 20]. كل تقدم علمي بيعيشوا في الوهم أكثر؛ يقول لك: احنا اكتشفنا الوجود. هو بيكتشف قوانين، من الذي وضعها؟ يعني من الذي وضع لكن الكون مخلوق بالقوانين؟ أيوه، طب ما هو يعني لو أنا كتبت عشر قوانين في ورقة، هيخلقوا شيء؟ ده القانون أصلاً دليل؛ أدلة وجود الله؛ لأن معنى أن في قانون ثابت، وأنت ارتضيت إنه قانون ثابت، ودخلت المعمل واشتغلت على أنه قانون ثابت، ده بيدل أن الكون فيه ثبات، من الذي وضعه؟ القضية مش عشوائية إذاً.
﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾ [الملك: 20]. حرف استغراق؛ الغرور محيط بهم من كل جهة، لم يعد يرى شيئاً من الآيات. قضية الأمن: من الذي ينصرك يا من تحارب دين الله؟ لن ينفعك ما معك من جند. يا من تحاربون دين الله، كل هذه الاقنعة ستسقط عند نزول العذاب. قال الله سبحانه وتعالى عن من ادعى الألوهية قال: أنا ربكم الأعلى. حتى إذا أدركه الغرق قال: آمنت. كده على طول! أنت مش كان عندك شبهات ضد نبوة موسى، أين هذه الشبهات؟ أنت مش كان عندك تأصيل أن أنت إلههم، أنك إلههم، أنك إلههم وربهم، أين هذا التأصيل؟ كل هذه الأقنعة والشبهات سقطت بمجرد إدراك الغرق. كان في مثل مشهور: لا يوجد ملاحدة في الخنادق؛ يعني في وقت الأزمات، إن كان البعض يستمر في الكفر كأبي جهل وأبي طالب خوفاً من العرب.
مشاهد أين الكافرون إلا في غرور. أما أن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه ما يمسكون إلا الرحمن، الله عز وجل يمسك المعصية يمسك العقاب أن ينزل، وأيضاً قد يمسك عنك الرزق. يبقى الإمساك هنا جه في السورة مرتين، ما يمسكهن إلا الرحمن، وهنا إن أمسك رزقه من يرزقك إن منع الله عز وجل عنك عارف لما تعرف جداً نركز في أسبابها الدنيوية.
تقول لك أنا فلان والعياذ بالله لو غضب علي أنا رزقي يتقطع عيشي يتقطع، أنا لازم أراضيه بأي شكل أتصرف وأراضيه والعياذ بالله، الأمن ورزقنا لما بتسيطر على الإنسان ممكن تخليه هو من الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يححبونهم كحب الله مما قيل فيها من معنى، إزاي بيحب؟ لأنه اعتقد أن بأيديهم الرزق والأمن، الإنسان مجبول فطرته كده مقبولة أنه فعلا خايف على أمنه وخايف على رزقه، فإذا أيقن أنها بيد أحد خضع له ده طبيعي، فإذا أيقن أنها بيد الله وحده خضع لله سبحانه وتعالى.
أنت بتقرر مستحب لك أنك تكرر يومياً، وخاصة الصبح قبل ما تنزل الحياة والأسباب: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك، سورة الملك لسه قارية بالليل، قل الأذكار دي الصبح: له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الفطر وتتساقط على الفطر، من هذا الذي يرزقه أمسك يا رزقك، يفتح الله للناس برحمة فلا ممسك له، وما يمسك لو أتقفلت من عند ربنا مش هتتفتح، لازم يبقى عندك يقين لو الرزق اتمنع من عند ربنا مش هينزل.
لجوا بعد كل الآيات دي المحاجة بالباطل والاستمرار والمعاناة بعد وضوح الآيات، عتو ونفوق كبر وإعراض أسوأ صفات تمنع الإنسان من قبول الحق، وده تعريف الكبر أصلاً أن هو يرفض الحق ويغبط الناس حقوقهم، الذي في عتو ونفور. هؤلاء لن تغني عنهم الآيات شيئاً ولن تنفعهم النذر، سواء حتى النذر البشر أو الآيات الموجودة، ولن ينفعهم والعياذ بالله ولن يتكلموا بالتوحيد والإخبات والإنابة إلا بعد فوات الأوان، فاعترفوا بذنوبهم فسحقا لأصحاب السعير.
ثم يأتي آية سؤال مهم جداً سنلجأه بإذن الله عز وجل الحلقة القادمة لأهمية المقارنة في المثل، أفمن يمشي مكباً على وجهه أهدى أمن يمشي سوياً على صراط مستقيم، الحلقة القادمة بإذن الله عز وجل نتكلم على بقية سورة الملك. أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، وجزاكم الله خيراً.
السلام عليكم ورحمة الله.