تفسير سورة الملك (4) | الآيات (22-30) | د. أحمد عبد المنعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً بكم في الحلقة الرابعة والأخيرة من وقفات مع سورة الملك، ضمن برنامج آيات تتلى. أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم جميعاً من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته. كنا اتكلمنا في المرة اللي فاتت عن أهم سؤالين زي ما ذكرنا، وأهم سؤالين في وجهة نظري خصوصاً كلنا بنمر بهذه القضايا: قضية الأمن وقضية الرزق، وأزاي أن السورة سألت سؤالين: أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن؟ من الذي ينصركم؟ أمن هذا الذي يرزقكم؟ من يملك لك النصر؟ من يملك لك الرزق؟ هنا توقفنا.

احنا قلنا في الأول خالص -أول حلقة- أن السورة مليئة بالأسئلة؛ تراجع مراجعة عقدية كي تنام على الفطرة. وبعد كده قلنا فيه سؤال مهم جداً هنسيبه: فمن يمشي مكباً على وجهه... إلخ. هنبدأه إن شاء الله النهاردة. ومن بعد السؤال ده: أفمن يمشي مكباً على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم؟ بدأت الإجابات منطلقة: قل، قل ست مرات ورا بعض، يتخللها بس آية واحدة: ويقولون متى هذا الوعد. قل، قل: هم هيقولوا حاجة واحدة وأنت تستمر في "قل"، كأنهم ما قالوش أي حاجة؛ مباشرة في توجيه الخطابات المباشرة بعد سيل الأسئلة وسيل الإجابات، وكأن السورة مجموعة من التساؤلات اللي بتوجه القلب والعقل والبصر في الاتجاه الصحيح.

فإن أعرضوا -وأحنا قلنا السورة أيضاً فيها جو العناد والحرب والرفض: لجوا في عتو ونفور وغرور- تجميعة الألفاظ دي في السورة تعرفك الشخصية اللي بتخاطبها السورة: المعاندة. أو الشخصية المقبلة المؤمنة اللي خسارة إن هي تكون في صف أهل الكفر.

يقول ربنا سبحانه وتعالى بعد قضية الأمن وقضية الرزق: ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمْ مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الملك: 22]. عندنا مثل ما بين اتنين. ضرب المثل ده أن النموذج الأول اللي هو يمشي مكباً على وجهه: ده اللي عنده إجابات خاطئة للأسئلة في السورة، وخاصة في قضية الأمن والرزق، عشان كده جت بعدها مباشرة. اللي عنده غبش في التصورات هيكون زي المكب على وجهه والعياذ بالله. واللي يرى الأشياء على حقيقتها وأبصر الإجابات الحقيقية التي جاءت -يعني دي السورة- هو الذي يمشي سوياً على صراط مستقيم.

نبدأ بالأول الذي يمشي مكباً على وجهه: الاتنين جم بصيغة يمشي؛ صورة المضارع يعني زي ما المؤمن بيقابل عقبات ويستمر في الطريق، أيضاً الكافر بيجد عقبات ويستمر في العناد والعياذ بالله: ﴿إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ﴾ [النساء: 104]. هنا قلنا الكافر المصر المعاند. طب صيغة المضارع هل تدل على فترورة؟ بصيغة "يمشي": يبحث عن خلل ويريد أن يحارب هذا الدين. أفمن يمشي بالرغم من كل العذاب النفسي الذي يلاقيه، يصادم الكون -الكون كله ملك الله سبحانه وتعالى- وبالرغم كده مصر أنه يمشي؟ طيب، فيصر أنه يصادم الكون ويكون مشركاً أو كافراً والعياذ بالله، ويمشي ضد الكون، إيه اللي هيحصل له؟ هيكون مكباً على وجهه، وكب على وجهه.

قالوا: المثل ده فيه كذا إشكالية: الشخص ده إشكالية في رأسه، طريقة وجهته أنه لا ينظر إلى السماء أنه ينظر إلى الأرض، إنه ينظر أرض فمكب على وجهه. وقيل إنه أعمى؛ معنى مكباً على وجهه أنه أعمى. قالوا: مقارنة بين أعمى وبين بصير، والإشكال في الطريق اللي اختاروا أن يمشوا فيه. الشيء الأول أن إنه ينظر للأرض ودي إشكالية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى شيئاً أعجبه قال: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة». النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيراً ما ينظر إلى السماء. الشيخ الطريفي كان عامل بحث رائع في مسألة نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء؛ كان في تفسير آيات الأحكام صوتي، والآن متفرغ في تفسير (التفسير والبيان) للشيخ الطريفي. المجلد الأول عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ [البقرة: 144]، عمل مبحث رائع في السنة كثرة نظر النبي صلى الله عليه وسلم للسماء، وذكر الفوائد اللي بيستفيدها الإنسان من النظر في السماء في مسألة المهابة والإقبال والإخبات لله سبحانه وتعالى.

الشيطان يريدك أن تتعلق بالأرض: عبد الدينار والدرهم. تتمسك بالأرض. وده واحد ينظر إلى الأرض، ينظر الأرض يبحث عن آلهة تجلب له الرزق، عن آلهة تجلب له الأمن. ينظر الأرض متعلق بفتن الدنيا وباسبابها وشهواتها. المؤمن ينظر متعلق بالله؛ يعلم أن الله عز وجل يملك له الرزق، يملك له الأمن. يعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن تضره شيء لن تضره إلا بشيء قد كتبه الله علينا.

المكب على وجهه ينظر إلى الأرض وهو أعمى لا يرى الأشياء على حقيقتها، هو يرى الآلهة سواء آلهة الأصنام أو الآلهة البشرية يرى أنها تجلب له النفع وتجلب له الرزق. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم غلاماً: «يا غلام، إني أعلّمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، تجده أمامك، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء...». عقائد تترسخ في قلب غلام يكبر بها وتكبر معه. هذه العقائد لابد أن تستقر في قلوبنا. الأعمى عن هذه العقائد هو الذي يمشي مكباً على وجهه.

الإشكال في طريقة النظر، إشكال في البصر أصلاً، إشكال في الطريق. قالوا: ده يختار طريق وعر. اللي أنا بقوله ده مجموعة من كلام المفسرين، طبعا الأفضل والأَنفَع أنكم ترجعوا اللي عنده قدرة، عنده أي مقدمات في العلوم الشرعية أو اللغوية، خاصة في علم النحو، هذا يستمتع بكلام المفسرين في شرح المثل ده: كلام ابن كثير أو الطبري أو ابن عطية أو الزمخشري؛ خاصة اللي عنده ضبط للعقائد ويستطيع أنه يقرأ في هذه التفاسير فيها بعض الأخطاء العقدية، هينبهر إزاي حاولوا يفصصوا المثل ده كلمة كلمة. احنا بنحاول نذكر تجميعة من اللي قالوه.

يمشي مكباً على وجهه، قالوا: طالما ماشي مكباً على وجهه يبقَى الإشكال في الطريق؛ طريق وعر، طريق مليء بالحفر. هو ده طريق الكفر؛ مليء بالمشاكل النفسية، مليء لأنه يصادم الكون. الكون كله يطيع الله سبحانه وتعالى. بعض المفسرين قال: هذا مشهد للكافر في الدنيا. وبعضهم قال: هذا مشهد للكافر في الآخرة، ومكباً على وجهه معناه مكب على وجهه حقيقة؛ يعني يمشي على وجهه حقيقة. طب إزاي؟ فالذي كما أخبر النبي وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن الله عز وجل كما أن قدرته سبحانه وتعالى جعلنا سيرون على أقدامهم في الدنيا، يجعلهم يسيرون على وجوههم والعياذ بالله يوم القيامة. قالوا: ده الكافر الذي كان مكباً على وجهه في الدنيا يأتي يوم القيامة يسير على وجهه. مشهد يعني بشع، مشهد مؤلم؛ الإنسان يسير على وجهه، ليه؟ لأنه كان كده في الدنيا، لا يرفع رأسه إلى السماء، فهكذا هو يحشر في الآخرة والعياذ بالله، يحشر على وجهه.

المشهد التاني: مشهد مختلف تماماً، الإنسان المستقيم المبصر الذي ينظر إلى السماء ويمشي أيضاً بصورة المضارع، والطريق اللي ماشي عليه يمشي على طريق مستقيم، على الصراط المستقيم. لذلك هنا العلماء قالوا: عرفنا منين أن في الأول ماشي في طريق واحد؟ قالوا من حاجتين: أن هو مكب على وجهه وصيغة المضارع: "يمشي مكباً"، كأنه لا يقوم أبداً، عارف زي اللي كل ما ييجي يقوم يقوم واقع على وشه، فالطريق مليء بالحفر. والحاجة اللي عرفوا بيها المفسرين قالوا: أن المثل الآخر ذكر الصراط المستقيم، وكأن الأول هذا الطريق لا يستحق أصلاً أن يسمى طريقاً. أنت عارف لما يبقى واحد فيه طريق كده متسفلت وفي مش طرق جانبية، في حاجات كده جانبية طوب وصخر ورمال على الجانب، هذا لا يسمى طريق. فلما الإنسان يترك ده الطريق المستقيم ويسير في الأشياء الجانبية هذا لا يستحق أصلاً أن يسمى طريق، هذه ظلمات بعضها فوق بعض.

تشبيهات القرآن: المعرض عن الوحي والمعرض عن دين الله تشبيهات رائعة مرعبة؛ رائعة في التصوير. الظمآن اللي بيبحث عن السراب، الحيران -الظمآن اللي في سورة النور، الحيران اللي في سورة الأنعام، الكلب اللي بيلهث اللي في سورة الأعراف، اللي بيسقط في أسفل سفين اللي في سورة التين، اللي بيمشي مكباً على وجهه اللي في سورة الملك، اللي بيخر من السماء اللي في سورة الحج- تشبيهات رائعة مفزعة مرعبة، تبشع لك المشهد أن تختار هذا الطريق أو الذي لا يستحق أن يسمى طريقاً أصلاً.

لما يمشي سوياً على... آخر سؤال بعد ما لسة فيه أسئلة أقصد يعني. لكن بعد كده تبدأ الإجابات: قل، أنا أخبركم، قل هو سبحانه وتعالى الذي أنشأكم، أنت منشأة، أنت مليء بالآيات بداخلك، لكن الإنسان لا يتفكر في نفسه: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ﴾ [الملك: 23]، لكن قَلَّما تستعملون هذه النعم في طاعته، قليلاً ما تشكرون؛ لأن الأصل أن هذه النعم تستعمل في إبصار الآيات. لذلك اللي عنده قلب وسمع وعقل وبصر ولا يستعملها في الطاعة كأنه فقدها، لذلك ربنا قال إيه؟ ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا﴾ [الأعراف: 179]. ليه؟ طب ما هو كان ده كان ذكي جداً في الدنيا، لكن هو لم يستعمل هذه النعم في طاعته فكأنه عطلها والعياذ بالله. قليلاً ما تشكرون.

﴿قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ [الملك: 24] البث والنشر والذر، كل العالم بعد ما ذرأكم في الأرض إليه تحشرون، هترجعوا له تاني مرة أخرى بعد ما قلت لهم كل الآيات دي، وقلتوا له كل هذه الأقوال. كل هم يردوا يقولوا إيه؟ ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [الملك: 25] لسه في سرعة المضارع، يقولون! لسه يمشي مكباً على وجهه، لسه مصمم يعاند، لسه مصمم يسير في هذا الطريق. ويقولون استهزاء: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين؟ ﴿قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ [الملك: 26].

القرآن له أسلوب عجيب جداً، وبعدين بيتعامل مع منكر البعث ما بيردش عليه كتير، بيجيب له المشهد، يأتي له بالمشهد الذي ينكره ويدخله فيه كأن أنت الآن موجود داخل المشهد؛ يعني شوف المشهد: مشهد ناس منكرة يقولون: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين؟ الآية تقول له إيه؟ أنا ما أعرفش، العلم عند الله إنما أنا نذير مبين. وبعدين فجأة الآية التانية: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً﴾ [الملك: 27] الآن جاء هذا الوعد، فلما رأوه بصيغة الماضي، يعني تخيل هو الوقتي لسه بصيغة المضارع بيسأل، بيستهزأ، هو امتى البعث؟ الآية لذلك اللي بيعايش القرآن لابد أن يتأثر، المشكلة في الإعراض عن المعاشرة. فلما رأوه زلفة؛ شيء بيزدلف كده يعني بيقترب منك كأن أسد بيحاول يقرب يفترسه، يوم القيامة بيقرب والعذاب بيقترب: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الملك: 27]. هذه الوجوه التي كانت تضحك وكانت تنكر البعث وتستهزئ، الآن سيئت وجوه الذين كفروا. وقيل: اتقال لهم بقا التبكيت، زي ما: ألم يأتكم نذير؟ أيضاً التبكيت في آخر السورة: ﴿وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ﴾ [الملك: 27]. هذا الذي كنتم به تستعجلون وتستهزئون وتتمنون، أو تَدَّعُونَ بمعنى تكذبون. هذا الذي كنتم بسببه الوحي بسبب البعثة، هذا الذي كنتم به تدعون.

في الآخر تلات آيات ورا بعض، كل آية... الآية قبل الأخيرة آية 28، والآية 30: سؤالين. آية 28: من يجير الكافرين من عذاب أليم؟ وآية 30: من يأتيكم بماء معين؟ آية 28 بتتكلم عن العذاب الأخروي، لو وقع عليكم العذاب الأخروي من من ينقذكم؟ من الذي يستطيع إنقاذكم؟ آية 30 العذاب الدنيوي: لو أن الله عز وجل أزال نعمة منكم أن يأتيكم بها.

بين آية 28 وآية 30 ده الختام؛ آية 28 تذكروا العذاب الأخروي، 30 تذكروا العذاب الدنيوي. ما بينهماحنا اختياراتنا بقى: ﴿قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ﴾ [الملك: 29]، اللي احنا كلمناه طول السورة ده هو الرحمن آمنا. احنا اخترناها في هذا الطريق. يبقى إذن ختام رائع، تلات آيات تذكير بالعذاب الأخروي أن ده الأصل عند كل الناس الكفار؛ لأن مش كل كافر لازم يجد عذاب دنيوي، ممكن كافر ظاهرياً أمامنا ما يحصلوش أي مشكلة ويموت مَوْتَة عادية جداً، ثم يعذب يوم القيامة والعياذ بالله، لازم كل كافر يدوق العذاب الدنيوي؟ فجاءت الآية الأولى 28 ختام: ﴿مَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الملك: 28]. الآية 30: لو أن الله عز وجل أزال عنكم النعمة الماء، من يأتيكم بها؟ وفي النص اختيارنا احنا.

تعالوا نقرأهم مع بعض كده: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ﴾ [الملك: 28] خلاص ختام السورة. احنا قلنا الآية بتخاطب الكافر المعاند الرافض للآيات بالرغم من وضوحها: انسان لجوا في عتو ونفور؛ مجموعة لجت، ولذلك في أفواج أُلقي في أفواج فيه غرور، استهزاء: يقولون متى هذا الوعد. كل الإعراض ده بنخطبه في الآخر: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا﴾ [الملك: 28]. قيل في سبب نزول الآية: أنهم كانوا يتمنون مَوْتَة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، ما عادوش عايزين يسمعوا إنذار، لا يريدون أي نذير. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم طيب أنا مت: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ﴾ [الملك: 28] أنا والصحابة متنا أو رحمنا.

كده الآية دي فيها تلات أقوال أو أكثر من قول، كلكم سريعاً كده قيل فيها: أنتم تتعاجلون بعذابي؟ طب افترض أن ربنا سواء أهلكني في الدنيا أو أهلكني في الآخرة، أو رحمني في الدنيا أو رحمني في الآخرة، أنا أتكلم عنكم أنتم: ﴿فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الملك: 28] أنتم؟ أنت تتمنى مَوْتَة سبب هدايتك! أنت تتمنى مَوْتَة من يريد أن يأخذ بحجزه إلى النار! طب لو أنا مت مين اللي يأخذ بحجزك إلى النار؟ من الذي سيدلك على طريق الحق؟

أحياناً تروح تكلم واحد مثلاً في أنه يترك معصية، يبقى مخنوق منك وعايزك تمشي. طب أنا مشيت أنت هتعمل إيه؟ أنا وحش، اللي بيكلمك ده وحش. طب أنت؟ ﴿فَمَن يُجِيرُ﴾ [الملك: 28] من عذاب... فمن يجير الكافرين من عذاب أليم؟

لذلك ربنا بيقول لهم إن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم: سواء أنا ربنا أهلكني في الدنيا أو رحمني. أو تخيلوا، ده قول موجود جميل أوي، تخيلوا أن ربنا أهلكنا بسبب ذنوبنا، طب هيعمل فيكم إيه وأنتم كفار؟ يعني لو احنا مؤمنين وعندنا شوية ذنوب فربنا أهلكنا ودخلنا النار، هنا الإهلاك ممكن يأتي بمعنى العذاب الأخروي، أو رحمنا. طب أنتم كفركم؟ ﴿فَمَن يُجِيرُ﴾ الكافر إذا جاء بالوصف ولم يأتي بضمير المخاطب: فمن يجير الكافرين من عذاب أليم؟ يعني إذا كان الإيمان اللي فيه معاصي أمر مشوب بين الخوف والرجاء. لذلك بيرووا بعض هنا في الآية دي، والآية اللي قبلها، كان ذكر أكتر من مفسر أن بعض الزهاد كان يقرأ في هذه الآية حتى الفجر.

قال ولا عمري هذه الآية لمن يعني بيعيش الآية دي أنها لوقاذ، وهذا يعني الخروف لما يتضرب لغاية لما يستوي، حاجة تفوقك. الآيتين دول إذا كان اللي عنده بين خوف ورجاء، خايف ومؤمن أصلاً ومطيع ويخاف من عذاب الله، طب أنتم؟ ﴿فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾. طيب احنا اختيارنا بقا؟ أنتم معاندون، أنتم معرضون، أنتم تسيرون بينكم للحرب على الدين، أنتم تصرون على الاستهزاء، أنا أقول لهم: أنتم تتمنون موتنا، أنتم تخططون لأجل قتالنا ولأجل إهلاكنا. ﴿قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ﴾ [الملك: 29]. ده الجهر بالعقيدة، هو الرحمن، السورة احنا قلنا فيها أكتر من مرة اسم الرحمن، هو الرحمن، نحن آمنا بالرحمن، لأن لازم الإنسان يؤمن بما يتكلم في الأول، ﴿يُنَبِّئُكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 2] مش قولا، القول اللي لازم ينتج عملاً. ﴿قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ﴾، طب أنتم هم بيخوفونا هم بدون الكفار دول ممكن يعملوا فينا أي حاجة، ﴿وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا﴾ [الملك: 29]. ﴿فَسَتَعْلَمُونَ﴾، مش أنتم بتقولوا علينا إن احنا ضلال؟ هنشوف يوم القيامة إيه اللي هيحصل. ﴿فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ [الملك: 29]. زي سورة سبأ: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ [سبأ: 24]. هنشوف مين فينا اللي على الحق يوم القيامة. ﴿فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾.

وآخر حاجة هقولها لكم قبل ما أمشى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ﴾، أنت عايز تتخيل حوار بين مؤمن يدعو إلى الله وكافر معاند، وآخر حاجة يقولها له: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ﴾، كأنك تصحى الصبح، ﴿إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ﴾ اللي معكم ده غوراً، يعني لن تستطيعوا أن تصوموا، تحول عافيتك وفجأة لإخوتك العياذ بالله، متخيل أن ممكن فجأة يحصل زلزال، فجأة يحصل بركان، رياح عاصفة، فجأة ﴿أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ﴾ [الملك: 30] معين ظاهر؟ مين اللي ممكن يجيب لك النعمة بعد ما تصلي؟

لذلك كانت الجوسترى ذكرت قصة عجيبة شوية أن بعض الناس قالها استهزاء لما سمع الآية دي، قال تأتي بها الفؤوس والمعاول، آه الماية لو نزلت احنا هنتصرف، معانا من الأسباب ما نأتي بالماء، سمع الآية دي قال استهزاء فأذهب الله عز وجل ماء عينيه وأصبح أعمى. على فكرة ممكن واحد يستهزئ وما يحصلوش حاجة والعداد يكون يوم القيامة، وده بيدل أن أحياناً يحصل اضطرار بالأسباب. ربنا إيه؟ ﴿وَبِاللَّهِ يَكْفُرُونَ﴾ [الملك: 29]، ﴿وهم في غرور﴾. ممكن واحد يسمع الآية: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا﴾ يقول لك احنا هنصنع ماية، ما هو ممكن ياخد عقلك، إيدك، مصانعك، أموالك، الله قادر على كل شيء، يعني الذي يغتر بسبب الله عز وجل قادر على أن يهلكه وأن يهلك السبب، ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِ الْأَرْضَ﴾ [القصص: 81]، الإنسان لا يغتر، الله قادر على كل شيء لأن الملك ملكه سبحانه وتعالى.

نقرأ السورة تاني، ستجد أن السورة بتكلمك عن الملك، مملكة الملك، عظمة الملك، قدرة الملك، جنود الملك، نهاية المعرضين عن أوامر الملك، ثم عن أهل الإيمان الذين اختاروا طوعاً أن يكونوا ضمن جنود الملك سبحانه وتعالى. أسأل الله عز وجل أن نكون منهم، وأن يستعملنا في طاعته، وأن يستعملنا لنصرة دينه، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.