تفسير سورة محمد (1) | الآيات (1-4) | د. أحمد عبد المنعم

معنا نهج حياة جئنا تبصره عن كل ضلال، أعددنا بضع رسالات تحمل نورًا للأجيال.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً بكم في هذه الدورة المباركة من دورة بصائر، التي تمر على جميع أو بعض العلوم الشرعية بحيث يكون الإنسان مبنيًا في دينه. هذه الدورة إن شاء الله، بإذن الله عز وجل، تكون الموسم الرابع، أسأل الله جل أن يتم لنا هذه الدورة على خير مع موقع "طريق الآل"، وأسأل الله جل أن يبارك في جهدهم.

نحن بإذن الله عز وجل في هذا الموسم اخترنا سورًا قبل ذلك في الموقع، بفضل الله اختاروا مع مشايخ آخر وقفات مع سور أخرى، فضل الله عز وجل، وأسأل الله عز وجل أن يتم لنا على خير هذا الموسم. سنكون معكم بإذن الله في سورة محمد صلى الله عليه وسلم، تكون وقفات إن شاء الله خلال أربع حلقات. مدة الحلقة بإذن الله لا تطول، بحيث نمر مرورًا سريعًا؛ فبالطبع الوقوف التحليلي التفصيلي مع سورة من كتاب الله يستغرق أمرًا طويلًا وكتبت فيه التفاسير الكثيرة، ونحن نحاول أن نمر على رؤوس العناوين الأساسية مع تحليل لبعض الآيات التي نظن أنها مهمة لكل مسلم ومسلمة.

هذه السورة العظيمة، حتى من الاسم، سورة محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي إنسان ينتسب إلى هذا الدين لابد أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتخيل حينما يختار الله عز وجل اسمًا لسورة من كتابه "سورة محمد"، سواء كان ذلك توقيفًا من الله سبحانه وتعالى أو توقيفًا من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم أن اسم هذه السورة سورة محمد.

قبل أن نبدأ، كالعادة كما عملنا في برنامج "آيات" في سورة الأعلى وسورة الملك، نريد أن نبصر نظرة سريعة على السورة، نظرة نعايش بها جو السورة قبل أن نبدأ في التفسير أو الوقفات التحليلية مع آيات هذه السورة. حينما ننظر إلى سورة محمد، أنظر أولًا إلى موقعها في المصحف، وإلى موقعها النزولي؛ فكل سورة لها موقعها في المصحف وموقعها في النزول. أحيانًا موقعها في النزول يكون عندنا فيه آثار نحدد متى نزلت هذه السورة، سواء كانت مكية أو مدنية، أو تحديدًا في العام الثاني أو الثالث إذا كان هناك آثار أو آيات تساعدنا على هذا التحديد.

موقع نزول السورة في سورة محمد هو أنها مدنية، وقد نقل البعض الإجماع والخلاف فيها أشبه بأن يكون خلافًا ضعيفًا، فهي سورة مدنية تتكلم عن القتال، وزي ما روي عن بعض السلف: كل سورة ذكر فيها القتال فهي مدنية، أو فهي محكمة ليس فيها منسوخ. أما موقعها في المصحف، فكما ذكرت في برامج أخرى، مسألة ترتيب المصحف هل هو توقيفي أم توفيقي؟ هل هو توقيف من عند الله سبحانه وتعالى بأمر منه، أم هو اجتهاد وفق فيه الصحابة؟ فأيًا كان، إن شاء الله يكون الترتيب له غرض وغاية.

فلما أنظر في ترتيب المصحف، نجد أن سورة محمد تقع بعد شوط طويل نسميه "الحواميم"، أو يسميه بعضهم "الحواميم" اختصارًا. الحواميم مجموعة من السور السبع التي بدأت بـ «حم»، وهي: غافر، فصلت، الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف. هي مجموعة من السور المتتالية بدأت كلها بـ «حم»، ثم جاءت سورة محمد. أريدكم أن تركزوا معي في هذا الترتيب؛ سورة محمد أو سورة القتال، الاسم الثاني لها، يأتي بعدها سورة الفتح، ثم سورة الحجرات. حينما نتخيل هذه المنظومة من السبع سور، وبعدها ثلاث سور منظومة متتالية، نشعر بنوع من الترابط، وسأذكر ذلك بإذن الله سبحانه وتعالى، وهذا نوع من الاجتهاد أسأل الله عز وجل أن يوفقنا ويتقبل منا.

بعد أن حاول الواحد أن ينظر في هذا الترتيب، وجد أيضًا بعض الذين اجتهدوا، سواء من المتقدمين أو المتأخرين. ومن المتأخرين الدكتور محمد أبو موسى في تفسيره، حيث ذكر "مجموعة الحواميم" ثم علاقة محمد بالحواميم، أو علاقة سورة محمد صلى الله عليه وسلم بالحواميم. نجد عندنا في حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن بعض الصحابة أنهم كانوا يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لهم عند القتال: «السورة السورة، قتال»، انتبهوا، كان يقول لهم عند القتال أو إذا هاجم عليهم العدو: «فإن شعاركم شعار المؤمنين»، لكي يعرفوا بعضهم في الليل مثلاً أو عند اختلاط الصفوف، فالمسلمون يضعون لأنفسهم شعارًا، فعندما تصطدم الصفوف وتختلط المعركة بين المسلمين وبين المشركين، كيف نعرف بعضنا؟ فيكون عندكم ما يشبه كلمة السر، فكان شعار المؤمنين: «حم، لا ينصرون» [أبو داود والترمذي وفي مصنف أبي شيبة].

كثير من أهل العلم يقولون إن شعارنا عند القتال هذا بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم أو بتوجيه منه: «حم، لا ينصرون». وفي كلمة «حم» حتى العلماء اختلفوا، ففي تفسير الحديث بعضهم قال هذه قسم، وبعضهم قال اسم من أسماء الله، وبعضهم قال كما ذكر الإمام الطيبي وفي "المرقاة" في الشرح: قال أي بفضل هذه السورة أو بمنزلة هذه السور عند الله سننتصر، وكأنها دعاء أو استفتاح.

إذًا، عندنا في الحديث وفي المعارك «حم» وبعدها نصر وقتال؛ وعندنا في ترتيب المصحف «حم» وبعدها قتال ثم فتح ثم الحجرات. ما معنى هذا الكلام؟ حينما ننظر في سور الحواميم نجد أن السبع بدأوا بـ «حم»، وبعدها ذكر للوحي وذكر للكتاب: غافر ﴿حم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ [غافر: 1-2]، فصلت ﴿حم * تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [فصلت: 1-2]، والشورى كذلك، والزخرف كذلك ﴿حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ [الزخرف: 1-2]، والدخان ﴿حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ [الدخان: 1-2]، والجاثية والأحقاف كذلك، ففي كل السور بدأ بالوحي وبدأ بالقرآن. ونجد أن من أول آية في سورة غافر: ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [غافر: 4]، وبعضهم ذكر أنني كنت قد ذكرت هذا في درس موجود مرفوع على "ساوند كلاود" في مسألة سورة غافِر ووقفاتها، وكان من المواضيع الرئيسية للحواميم كلها: المجادلة في آيات الله، أن هناك من الكفار من يجادل في آيات الله فيقيض الله عز وجل رجالًا من أهل الحق.

يجادلون ويدفعون عن دين الله سبحانه وتعالى، ولكن يجادلون عن دين الله باللسان. يبقى عندنا سبع صور متتاليات من وظائفها الرئيسية أننا ندافع عن دين الله باللسان، نبين الحجة؛ هم يجادلون ونحن نجادل. سورة غافر: فرعون يجادل، فقام له مؤمن آل فرعون يجادله ويدفع عن دين الله سبحانه وتعالى. في سورة فصلت: كما جاء أبو الوليد للنبي صلى الله عليه وسلم، فقام النبي صلى الله عليه وسلم ودافع وقرأ عليه سورة فصلت. في سورة الشورى أيضاً هناك جدال، سورة الزخرف كذلك، يزينون؛ كل سورة تبين لبنة من بناء أهل الحق لمواجهة أهل الباطل. ولكن في الآية -ركزوا معي في المجادله يعني في المحاجة- سبع صور متتاليات ونحن ندعو إلى الله وندافع عن دين الله باللسان.

نجد أن اللي هيبص على الحميم يجد آيات الله مبثوثة ومنشوره في الحميم، يعني بندل على آيات الله الكونية وآيات الله القرآنية، ونكرر وندافع ونشرح ونفصل ونبين ونحاج ونجادل عن آيات الله. كل ده لم ينفع معهم، كل هذه المجادلة في طوال آل حميم وهناك إعراض. طبعا أنا حتى لا أطيل عليكم، كل سورة في الحميم فيها دور، فيها وظيفة؛ هم بيعملوا حاجة فاحنا لابد أن احنا ندافع. يعني في سورة الزخرف هم يزينون الباطل ويزخرفونه، فنقوم بشيء مقابل. في سورة الشورى: ﴿شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ ما وَصَّا بِهِ﴾، احنا عندنا شرع، هم بيتبعوا: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ﴾، احنا عندنا شرع حق، هم عندهم شرع باطل، احنا عندنا الوحي الحق، هم بيزخرفون الباطل تمام.

لغاية لما بوصل لآخر صفحة في آل حميم، آخر صفحة في الأحقاف؛ قمة الإعراض، قمة الجحود، لدرجة أن ربنا ذكر في آخر صفحة في آل حميم، اللي هي آخر صفحة في الأحقاف، اللي ممكن نعتبر آخر صفحة في سورة الأحقاف هي ختام لكل آل حميم. استمر الإعراض واستمر الجحود، لدرجة أن ربنا سبحانه وتعالى ذكر أن الجن أقبلوا على كتاب الله، وكأن المشركين لم يقبلوا، فعوض الله عز وجل النبي بدلا منهم بالجن: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ [الأحقاف: 29]. آخر سورة الأحقاف، آخر آية في الأحقاف، آخر آية في الحميم: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ﴾ [الأحقاف: 35]، وآخر كلمة: ﴿فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [الأحقاف: 35]. الذين كفروا وصدوا عن سبيل سورة محمد؛ يعني إيه الكلام ده؟ يعني أنت احنا نشتغل ازاي؟ لدينا ربنا، احنا الأول نبدأ بالدعوة، هيقوم حد يرفض الدعوة، نجادل، هيعطوف هات نرد عليه، وتظل هذه المعركة الطويلة التي استمرت لسبع صور.

تستمر هذه المعركة الطويلة التي استمرت لسبع صور متتاليات الحامية ولا نستعجل بالجهاد، نبدأ الأول ونبين ونوضح ونفصل، فإذا أعرضوا وأصروا على الإعراض انتقلنا إلى المرحلة التالية؛ مرحلة القتال التي لا بد منها إذا استمر الإعراض. لذلك من الكلمات التي تكررت في سورة محمد ثلاث مرات: الذين كفروا، مش بس كفروا وصدوا عن سبيل، تكررت ثلاث مرات، مرة بدون (إنّ) ومرتين بـ(إنّ) توكيد، أنهم أصروا واستكبروا استكبارا، أصروا على العناد، أصروا على المعاندة، لم يكتفوا بالكفر بل وقفوا حائطا منيعا، الصد هو بمعنى الدفع بغلبه وبقوة، أصروا على منع دخول الناس في دين الله، هنا لابد أن يأتي القتال، هنا لابد أن يأتي الجهاد، ولكي لا ننط في أهل، كي نحيي فينا الآمال، لذلك بدأت السورة بقول الله سبحانه وتعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [محمد: 1]، أضافوا إلى الكفر الصد عن سبيل الله، وزي ما ذكرت لكم هذا المعنى تكرر ثلاث مرات في السورة.

يبدأ ده موقعها القرآني: بعد كثير من المحاجة والمجادله حان وقت قتالهم. أيضاً اسم السورة: محمد صلى الله عليه وسلم، نجد أن كلمة محمد جاءت في القرآن في أربع مواطن: سورة آل عمران: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾ [آل عمران: 144]، سورة الأحزاب: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾ [الأحزاب: 40]. هنا العجيب أن كلمة محمد لم تأتي في السورة كلها إلا: ﴿وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ﴾ [محمد: 2]، وده له دلالة نذكره بإذن الله. وجاءت في سورة محمد، الموطن الرابع في سورة الفتح: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ﴾ [الفتح: 29]. لكن الأربع مواطن مواطن فيها قتال، ومواطن فيها بذل، ومواطن فيها تضحية، سواء في أحد في آل عمران أو في الأحزاب أو في هنا في القتال، سورة القتال سورة محمد، أو في سورة الفتح في الحديبية وغيرها من المعارك.

إذن، السورة على اسم محمد صلى الله عليه وسلم، وده كان أمر كان ممكن واحد يتوقع -لو أنا أول مرة أقرأ سورة محمد، لو أنا حد جاب لي المصحف أول مره قال لي أنا هفتح لك سورة محمد- ممكن حد يتخيل أن هي هتكون قصة حياته زي سورة يوسف، أو مثلاً بدايه الأحداث اللي مر بها في الحياة زي سورة القصص مع سيدنا موسى، أو قصة سيدنا موسى مع فرعون زي ما في سورة مثلاً الأعراف أو بعض السور الأخرى زي الشعراء وغير ذلك، فيفاجئ أن سورة محمد ليس هناك ذكر لقصة حياته صلى الله عليه وسلم، ولكن للمجهود الذي بذل لنصره هذا الدين، لمنهج صار عليه المؤمنون.

إذاً، سورة محمد تعطي رسالة: إذا أردتم منهجه فعيشوا على ما عاش عليه، وقوموا بالبذل الذي بذله هو والمؤمنون معه. إذاً، سورة محمد الذي يريد اتباع محمد صلى الله عليه وسلم لابد أن يسير على طريقه، القضية مش الارتباط بالنسب: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾ [الأحزاب: 40]، ودي الإشكالية الأساسية اللي عند الشيعة، هم عايزين يربطوا الدين بالنسب فقط، والنسب محمد صلى الله عليه وسلم نسب شريف، إذا آمنوا، وآل البيت يعني شيء معظم عندنا في الشريعة، لكن إذا آمنوا، وفي عندنا ضوابط أخرى أيضاً، فالتقديم ليس بالنسب فقط.

فإذاً الارتباط بمحمد صلى الله عليه وسلم، بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، يكون بأن تعيش على ما عاش عليه، وأن ترتبط بمنهجه، وأن تبذل لنصره دينه، وأن تؤمن بكل ما نزل عليه: ﴿وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ﴾ [محمد: 2]، وده الوقفة الثانية؛ مسألة اسم السورة. فإذاً لما تنظر تجد بذل وتضحية وجهاد وقتال، تجد في السورة مشهد ضرب الرقاب، مشهد رقاب متطايرة، مشهد ناس قتلت في سبيل الله، والذين قتلوا في سبيل الله، مشهد أنهار متتالية مصفاة في الجنة ثواب للمؤمنين، مشهد المكيدة اللي بيقوم به المنافقون في السورة وارتباطهم مع أهل الكتاب وأن في نوع من الجو الخفاء والله يعلم أسرارهم أو أسرارهم عندنا في القراءة، في قراءة أخرى: «أسرهم»، لكثرة الأسرار. نجد صد عن سبيل الله؛ سورة تنظر فيها، صورة متكاملة.

هذه السورة تنظر فيها صورة متكاملة من صد الكافرين، خبث المنافقين، كيد اليهود أعداء الدين، ثواب للمجاهدين، منهج للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه السورة اللي بتنظر حينما ترى من الكلمات التي تكررت كثيراً كثيراً في هذه السورة، أكثر من عشر مرات تقريباً: كلمة أعمال أو عمل، هذا اللفظ بجذره اللغوي. لماذا؟ واحنا ماشيين مع بعض نجد أن كلمة أعمال تكررت كثيراً في هذه السورة، هذا وقت البذل، الكفار يبذلون ولا بد أن يكون هناك بذل مقابل: ﴿إِنَّتَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾ [النساء: 104]، لكن أنتم الفارق بيننا وبينهم وترجون من الله ما لا يرجون.

كلمة الأعمال ذكرت كثيراً وبصيغة الجمع، أعمال كثيرة تبذل، هذه المرحلة المدنية تحديدا حينما انتقلنا من مكة إلى المدينة وفرض علينا القتال، مرحلة تأسيس الدولة الإسلامية، مرحلة بذل متواصل، بذل متتالي متواصل لإقامة شريعة دين الله، شريعة الله سبحانه وتعالى وإقامة دينه ونصره دينه: ﴿إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَانصُرْكُمْ﴾ [محمد: 7]، فلا بد من توطين النفس على بذل الأعمال وهم يبذلون أعمالاً مقابلة.

ذكرنا تكرار العمل، تكرار كفروا وصدوا عن سبيلها، تكرار المغفرة للسيئات، وكأن المجاهد أو الذي ينصر الدين ليس معصوماً قد يسقط في الخطا، وسنشير إلى ذلك بإذن الله سبحانه وتعالى. دي كانت نظرة سريعة عن موقع الصورة؛ موقع الصورة في المصحف، ونظرة عن الألفاظ التي تكررت.

نبدأ سوياً بإذن الله سبحانه وتعالى يقول ربنا سبحانه وتعالى أول آية، ودي بداية عجيبة جداً يعني حتى تعجب لها بعض المفسرين، في سور تبدأ بحروف مقطعة، سور تبدأ بإشارات معينة، لكن أول آية أنت أصلاً لو حد قرأ عليك آية: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ [محمد: 1]، تعتقد أنها في وسط سورة، تعتقد أنها جاءت بعد مقدمات من شرح وتفصيل كعادة القرآن، لكن تكون البداية مفاجئة أن هناك كفار باسم الموصول، يعني عريقين في الكفر، وأضافوا إلى الكفر الصد عن سبيل الله. بدايه وكأنهم اختاروا هذه الطريقه فلابد من طريقة مقابلة؛ شيء عجيب جداً ليه بيقفي الجهاد بالرغم هم يجاهدون، هم يصدون عن سبيل الله، كيف نواجه الصد عن سبيل الله؟ لذلك شرع القتال هنا بعد شوط طويل من المحاجة والتبيين والتوضيح، فأصروا واستكبروا استكبارا فجاء القتال لمواجهتهم.

الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم، بدايه باسم موصول أنهم عريقين لأنهم عريق في الكفر، أضافوا إلى الكفر الصد -احنا قلنا الصد: الدفع بقوة عن سبيل الله، عن طريق الله- يبقى احنا دورنا أن احنا نصنع طريق للناس يسيرون فيه، السبيل: أشبه بالصراط والطريق، سبلته، أي صار عليه المشاة وأصبح طريقاً مطروقاً فيسمى سبيل، يصلح أن يسير الناس فيه. يبقى طريق ربنا محتاج أن احنا نوضحه للناس ويبقى سهل الناس تمشي فيه، في ناس تعمل إيه؟ تكون حجر عثرة أمام الناس، تصد عن، بتكون كودية في طريق الناس إلى الله سبحانه وتعالى، احنا دورنا أن نرفع هذه الكودية، أن نشيل هذا الحائط، أن نرفع هذا الحائط حتى يسير الناس في طريقهم إلى الله سبحانه وتعالى ويعودوا إلى فطرتهم. ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَ﴾ -هنشرح يعني ايه دلوقتي أضل أعمالهم-.

هذا فريق هناك فريق مقابل لم يسكت على هذا الصد: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ -كما أن الكفار أضافوا إلى الكفر الصد عن سبيله، هؤلاء أضافوا إلى الإيمان- ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ [محمد: 2]. أصلح باله، عندنا آيتين: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ خلي دي ناحية الشمال عشان دول كفار؛ الذين كفروا صدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم. وعندنا: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَصَدُّوا﴾، الذين كفروا صدوا عن سبيل الله قصادها: أو عملوا صالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق ال، كلمة طويلة شوية هنا، أضل أعمالهم قصادها: كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم.

فالكفر أمامه إيمان، الصد عن سبيل كان أمامه آمنوا، عمل كان أمامه عملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد. المفسرين استغربوا: طب هم آمنوا وعملوا صالحات، ما فائدة عطف (وآمنوا بما نزل محمد)؟ طب ما خلاص آمنوا بما نزل محمد، ما فائدة تكرار (وآمنوا) مرة أخرى وإضافة كلمة (بما نزل على محمد) وإضافة كلمة (وهو الحق من ربهم)؟

آمنوا: الإيمان الأول؛ أول ما جاء محمد أنه رسول الله، وأن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله، ده الإيمان الأول. ثم جاءت الأعمال الصالحات في المرحلة المكية المتتالية، كلما جاء عمل قاموا به؛ جاءت الصلاة فقاموا بها، جاءت الدعوة فدعوا إلى الله سبحانه وتعالى. كان طول ما هم في المرحلة المكية عملوا كل الأعمال الصالحات: البر وطعام الفقير والإحسان، الأعمال التي جاءت في المرحلة المكية. انتقلوا إلى المدينة نزلت أعمال جديدة فيها نوع من المشقة كالجهاز، لاختلاف طبيعة المرحلة، دي كانت مرحلة مكية ودي مرحلة مدنية.

جاءت أعمال جديدة كان ممكن المؤمن لا يتصور أنه سيمر بهذه الأعمال زي الجهاد مثلاً. هناك أناس اختاروا الاستمرار على هدي محمد صلى الله عليه وسلم مهما كانت الأوامر -يعني في ناس تقول لك إيه؟ الإيمان هو إيه؟ أن أشهد لا إله إلا الله ماشي، وأنا محمد رسول الله ماشي، وأصلي ماشي، وأزكي ماشي، أن أتعامل بالمعاملات... لا يتوقف، فده آمن وعمل الصالحات، لكن لم يؤمن بكل ما نزل على محمد، جاء عند مرحلة وتوقف. في ناس بتتوقف قبل القتال، في ناس بتتوقف قبل أنهاء عن الربا، في ناس بتتوقف قبل الزكاة، في ناس بتكمل إلى آخر الطريق، لذلك نزل فيها معنى تدريجي، أنما كلما أنزل عليه أو نزل عليه أمر قاموا به.

نزل أحياناً صغية التفعيل دي فعل تفعيل أحياناً بتفيد معنى التدريج أن كل ما بينزل أمر يؤمنوا به. قال لك في نفس السورة: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ﴾ [محمد: 20]، أهل الإيمان مستعدون في كل مرة لنزول أمر جديد، في ناس بتاخد أمر وتقول لك كفاية كده أنا أصلي بس، تقول لا ما الصلاه الصلاه بيلزم بعدها أعمال يقولك لا لا أنا هكتفي. فكلمه: ﴿آمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ﴾، آمنوا بالأوامر الجديدة التي نزلت في المرحلة المدنية ومنها القتال، ولم يكتفوا بالإيمان العام، آمنوا بالدين التفصيلي المجزأ الذي نزل على محمد خلال المرحلة المدنية. وهذا الدين بما فيه القتال هو الحق من ربهم، هو الحق من ربهم.

الحق أي مجاهد وأي مقاتل في حاجة بيسموها العقيدة القتالية، عشان الإنسان يظل ثابت أثناء القتال ولا يفر في المعركه محتاج ثبات نفسي. الثبات النفسي يكون من داخلي لا من خارجي؛ من خارجي العدة والعتاد والقوة أنه يعتمد على هذه الأشياء ده بالنسبة لغير المؤمن. بالنسبة للمؤمن يحتاج إلى ثبات داخلي، وحتى غير المؤمن -أي حتى جيش حتى من الكفار- يحتاج إلى عقيدة نفسية تثبته بداخله تقال له أنت على الحق، أنت لو انتصرت هنحقق المجد مثلاً للوطن أو غير ذلك.

المؤمن لابد أن يتذكر أنه الآن يسير على هدي محمد صلى الله عليه وسلم، هو الآن يرتبط بمحمد صلى الله عليه وسلم مباشرة، و﴿ءَامَنُوا۟ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ﴾ وهو هذا الحق. أنت الآن من جنود الحق، والحق من ربهم؛ الربوبية فيها معنى التربية والإصلاح، وهذا القتال فرض للإصلاح، فرض لمصلحتك أنت، وهو الحق من ربهم. يبقى إذا ﴿وَءَامَنُوا۟ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ﴾، هذه قصاد: ﴿صَدُّوا۟ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾، ﴿أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾. قصادها: ﴿وَكَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾، يعني إيه عشان نعرف قصادها، وكفر عنهم سيئاتهم، يعني إيه دي؟ بإذن الله عز وجل نذكرها الآن، ولكي لا ننطفئ، لكي نحيي فينا الهمة.

احنا بنقول ليه الأول هنا؟ ركزوا معايا، عندنا آيتين حطهم قصاد بعض لأن هي أصلاً الآية في السورة؛ فريقان يصطدمان، ليه؟ لأن أهل الإيمان في حمية يريدون الدعوة إلى الله، وأهل الكفار رافضون، بيطلعوا شبهات رددنا عليهم بزخرفة باطلهم، رددنا عليهم بنشر دين باطل، رددنا عليهم، وبالرغم من كده منعوا وصول أهل الحق إلى الناس ونشر الدين، فلا بد من إزالة هذا الصد، لا بد من إزالة هذا المانع، رفع هذه العقبة، حجر العثرة لا بد أن يرفع. فهناك فريق من أهل الإيمان وفريق من أهل الكفر، وبدأ بالكفر لأن الكفر هو الذي بدأ بالظلم. يعني حتى احنا نقول إيه؟ أنت المفروض تسأل فلان لماذا ارتد؟ مش لماذا آمن؟ آمن ده طبيعي، دي الفطرة، لكن لماذا ترك؟ لماذا صد عن سبيل الله؟ هو كده شذ عن الكون. احنا قلنا: ﴿ءَامَنُوا۟﴾ و﴿كَفَرُوا۟﴾، وصادها: ﴿ءَامَنُوا۟﴾ و﴿صَدُّوا۟ عَن سَبِيلِهِ﴾، لا بد من مقاومة هذا الصد، لذلك يفسر معنى ﴿عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، قد تفسر الصالحات ده لفظ عام، قد يفسر هنا بمعنى الإعداد للقتال، هذا من الأعمال الصالحة، سواء بالإعداد البدني أو بالإعداد الروحي، الطاعات و﴿ءَامَنُوا۟ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ﴾؛ كل تبعات الالتزام بهذا الدين من قتال وجهاد ودعوة إلى الله التزموا بها.

طيب إيه ثوابهم الأولانيين؟ يعني مصير أعمالهم، ﴿أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾. بم كلمة أعمالهم؟ لهم أعمال كتير تعبوا، كلمة أعمالهم، أما الأعمال الحسنة التي كان يفعلونها من الإطعام أو المكيدة والمكر والتخطيط لهدم هذا الدين، كل هذه الأعمال راحت؛ الأعمال الأولى ليس لهم ثواب، فده معنى ﴿أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾؛ أحبط أعمالهم ليس لها ثواب، أو الله عز وجل كما قال: ﴿يُنفِقُونَهَا فَسَيُنفِقُونَهَا﴾ [الأنفال: 36]، ثم تكون عليهم حسرة. كل المكر والتخطيط والكيد سيذهب أثره بإذن الله سبحانه وتعالى، ويبقى هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل، ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾، ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾. كلمة ضل أصلاً يقول لك في اللغة ممكن تأتي بمعنى ضل اللبن في الماء؛ يعني شوية لبن نزلوا في المية اختفوا مش موجودين، فتيجي بمعنى الاختفاء، أو ضل تاه عن طريقه؛ كان يريد شيئاً ثم لم يصل إليه. فلو قلنا أذهب ثواب الإطعام ممكن تأتي بمعنى ضل اللبن في الماء، يعني هذه الأعمال انتهت لم يكن لها أي أثر، أو ضل طريقهم؛ كانوا يسيرون في طريق لهدم هذا الدين ثم تاهوا لم يصلوا إلى مرادهم.

قصاد ﴿أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ هناك ﴿وَكَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾. كان في كلمة جميلة قوي: إن الأعمال الحسنة مع الكفر ضاعت، والسيئات مع الإيمان وعمل الصالحات غفرت، ده قيمة الإيمان عالية. يعني هناك أطعموا، كانوا يطعمون، وإن كان إطعامهم له دلالة لأن بعض المفسرين قال: هذه الآيات نزلت في المطعمين يوم بدر، إن قعدوا يصرفوا على الناس ويأكلوهم يوم بدر عشان يقاتلوا معاهم، يعني كانوا بيصرفوا لغرض خبيث. بالنسبة لأهل الإيمان ﴿كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾، وكان الغرض الرئيسي لأهل الإيمان ﴿وَقَاتَلُوا۟ وَءَامَنُوا۟ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ﴾ خوفاً من سيئاتهم، ومش كلمة.. وخد بالك مش كفر سيئاتهم عن، بيسموه حرف تحمل أو بيحمل عنك التبعة، الله سبحانه وتعالى يصرف عنك تبعات سيئاتك، وكفر غطى، أنت خايف من سيئاتك. كلمة سيئات بالجمع كما ذكرت، المجاهد لا يشترط أن يكون معصوماً، ناس معتقده عشان تشتغل للدين تقول له ادعُ إلى الله يقول لك: أدعو الله أنا صاحب ذنوب؟ طب وماله! بل تقاتل وتجاهد في سبيل الله وأنت صاحب ذنب يغفر لك هذا الذنب.

و﴿أَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ كلمة جميلة جداً تكررت في السورة مرتين، بعض في قراءة حفص، كررت قبل أن يقتلوا في سبيل الله وبعد أن قتلوا في سبيل الله، فأصلح بالهم في الدنيا وأصلح بالهم في الآخرة. في بقية القراءات، في قراءات كثيرة اللي هي الآية اللي في آية 4، والذين احنا عندنا في حفص: ﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا۟ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ بعد كده ربنا قال ﴿يُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾، يبقى ده بعد القتل، في قراءة: ﴿وَالَّذِينَ قَاتَلُوا۟ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، ونذكر ده إن شاء الله لما نأتي إليها في الحلقة القادمة بإذن الله سبحانه وتعالى. طيب أصلح بالهم يعني إيه؟ المفسرين قعدوا يتكلموا يعني إيه كلمة بال؟ حتى بنعطيه حول يحال اللفظة، وقال هذا محل التفكير، محل الفكر ومحل العمل الفكري وهو القلب؛ فأصلح بالهم، كأنه أصلح عقيدتهم. ابن عاشور كان له كلمة جميلة في كلمة ﴿أَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ بعد ما قعد يستفيض يعني إيه الإصلاح ويعني إيه البال، ويفسر ويذكر كلام أهل اللغة، فقال: مفاد الكلام أنهم لا يفكرون، أقام أنظارهم؛ يعني بقى يفكر صح، فلا يفكرون إلا ناجحاً، لا يفكرون إلا صالحاً، ولا يتدبرون إلا ناجحاً؛ يعني كل الأفكار التي تطلع منه صح، عقائده سليمة.

يعني من وسائل إصلاح العقائد العمل والبذل ونصرة الدين، لا أحياناً واحد معتقد أنه عشان يصرف عنه شبهات أو عشان يكون صالح البال أنه يبتعد عن المشقة في الدين، بالعكس، بذل المشقة وبذل المهج وبذل المال والجهد في نصرة الدين بيزيدك يقيناً، ده بيجعل يقينك يزداد، ويجعل عقيدتك تكون متينة راسخة، ويجعل درجاتك ترتفع عند الله سبحانه وتعالى، وبيجعل بالك مستريح، زي ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الجهاد يصرف الله أو يذهب الله به الغم. المجاهد دائماً باله مشغول، ليه؟ لأن هو مشغول عن بيته، مشغول عن أولاده، مشغول عن إصلاح ماله، يجاهد في سبيل الله معارك وتخطيط العدو ومكر الأعداء، رغم أن باله مشغول جداً ربنا قال: ﴿أَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾. تجد الداعية اللي بيبذل أعلى ما يستطيع لنصرة الدين باله مشغول، مشغول عن بيته، مشغول عن، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن أول زمرة من المهاجرين يدخلون الجنة، قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في وصفهم: حاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء، مشغول، عنده هموم حتى في بيته لا يستطيع لها قضاء، مش فاضي، استعمله الله سبحانه وتعالى في ثغور الدين أو استعمل في نصرة المؤمنين، مش فاضي. فباله ممكن ينشغل بأولاده وبماله وبعمله وبأهله وبتخطيط الأعداء، هذا البال يصلحه الله، عجيب جداً! الجهاد يظن الناس أنه موطن إشغال البال، موطن الهم، موطن الغم، موطن التعب، تأتي نصوص القرآن والسنة تقول لك الجهاد هو موطن إصلاح البال، هو موطن ذهاب الهم والغم على عكس تفكير الناس. و﴿أَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ كلمة جامعة، السعدي بيقول: دينهم ودنياهم وأموالهم، كل شيء، فكلمة البال كلمة عجيبة وكلمة جامعة.

﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا۟ اتَّبَعُوا۟ الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ﴾ ليه ربنا أضل أعمال دول وأصلح بال دول؟ لأن دول مش بس كفروا، كفروا واتبعوا الباطل، ودول آمنوا واتبعوا الحق من ربهم. المجاهد محتاج تثبيت، أنت تقاتل على الحق، أنت تجاهد على الحق، كان المنافقين يحاولوا يخلوا المؤمن مش واثق في عقيدته، يقول: غر هؤلاء دينهم، أثق في دينه بزيادة عن اللزوم! ﴿هَٰؤُلَاءِ هُمُ السُّفَهَاءُ أَنُؤْمِنُ كَمَا ءَامَنَ السُّفَهَاءُ﴾، كان القرآن يثبت أهل الإيمان، يثبت أهل الإيمان، أنتم على الحق، استمروا في قتالكم، استمروا في بذلكم وجهادكم ونصرتكم لدينكم. ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا۟ اتَّبَعُوا۟ الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا۟ اتَّبَعُوا۟ الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ﴾. شيء هنا عجيب جداً أن لم يكتفِ بالكفر، يعني ركز معايا كده، عندنا ثلاث آيات ورا بعض، الآية الأولى ﴿كَفَرُوا۟ وَصَدُّوا۟ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾، والثانية ﴿ءَامَنُوا۟﴾، وبعد كده الآية رقم 3، الكفار ﴿اتَّبَعُوا۟ الْبَاطِلَ﴾ وأهل الإيمان ﴿اتَّبَعُوا۟ الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ﴾، الآية 4: ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾. عايزك تتخيل معايا كده، ماشي: آية كفار وصدوا عن سبيل الله، وآية ناس آمنت و﴿ءَامَنُوا۟ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ﴾، بعد كده الآية 3 لم يكتفوا بالكفر بل اتبعوا الباطل، وهؤلاء لم يكتفوا بالإيمان بل اتبعوا الحق، طالما في كفر وفي إيمان وفي ناس اتبعت الكفر وفي ناس اتبعت الإيمان لا بد من لقاء في الحرب، مستحيل يكون لقاء في أي مكان تاني، لا بد ستنتهي الأمور إلى الحرب. مهما حصل معاهدات واتفاقات لا بد أن يتقاتل أهل الإيمان مع أهل الكفر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود». الأمر سيظل في صراع بين الحق والباطل إلى يوم القيامة، لن تحدث مهادنة تامة بين الحق والباطل، وإذا حدثت لم يعد الحق حقاً، انقلب الحق مدلساً وملبساً بالباطل.

يبقى تاني، متى حصل ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾؟ متى حصل لقاء وصراع وحرب؟ لما في كفر واضح وإيمان واضح، ثم أهل الكفر اتبعوا (حولوا الكفر لأعمال) وأهل الإيمان اتبعوا (حولوا الإيمان لأعمال). الاكتفاء بمجرد القول بالإيمان ثم لا نتبع الإيمان بالأعمال لن يؤدي إلى الحق، ممكن نصل لأن إحنا نتغاضى عن الكفر، لكن متى يحصل ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾؟ كفر صريح وصد عن سبيل الله، إيمان صريح واتباع ما أنزل على محمد، ثم اتباع الكفر لأهل للباطل واتباع من أهل الإيمان للحق، يحدث اللقاء. ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾، ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا۟ اتَّبَعُوا۟ الْبَاطِلَ﴾ ما لوش أي منهج وما لوش أي أساس من الصحة، و﴿أَنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا۟﴾ عندهم منهج يسيرون عليه، ﴿اتَّبَعُوا۟ الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ﴾، هكذا الأمثال تضرب، هكذا لا بد أن يوضح للناس الأمثال، لا بد أن نوضح للناس أن هناك فرقاً بين الحق والباطل، أو هناك فرقاً بين الإيمان والكفر، وأن قيمة الإيمان وقيمة التوحيد قيمة غالية يموت المؤمن لأجلها.

﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا۟ الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾، يعني يستمر القتال معهم حتى نصل مع عايزين نوصل مع الكفار إلى حالة أن الكفار يكونوا فيها، ﴿أَثْخَنتُمُوهُمْ﴾، يعني إيه أثخنتموهم؟ لغة، الشيء المثخن يأتي بمعنى الشيء الصلب الذي يصعب تحريكه، أو يكون شيء سائل مائع ثم تجمد أو قارب التجمد، لبن تسيبه ينشف كده ويتجمد قارب التجمد، فقالوا المعنى الجامع: صعوبة التحرك، سواء شيء صلب يصعب حركته أو مائع تجمد فلم يعد يسيل، سالانه يكون في صعوبة. فالمعنى: تصعب حركة الكفار ويصعب تخطيطهم ومكرهم، يعني لما تكون لك جولة انتصار على الكفار لا تكتفي بالانتصار السطحي، لا بد أن تصل بالانتصار إلى مرحلة العمق والإثخان أنك تقطع الأطراف حتى لا يستطيع أن يعود مرة أخرى. الخطورة أن أحياناً بيأتي جولة لانتصار أهل الإيمان ثم يكتفوا بأول نصر مبدئي، لا، ما كان للنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض، وده الإشكال اللي حصل في غزوة بدر فعادوا في أحد، لو كان الإثخان تم في بدر وقطع رؤوس الكفار لم يكن ليعودوا في أحد، لكن عشان الإثخان كان ضعيفاً ولم يكن بقوة في بدر عادوا مرة أخرى في أحد. ﴿حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ﴾ وصلنا لمرحلة الضعاف، ننتقل إلى مرحلة الأسر ﴿فَشُدُّوا۟ الْوَثَاقَ﴾؛ أحكم الأسر، ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾؛ هنا باب طويل في الخلاف في مسألة كيف نتعامل مع الأسير وأحكام الأسير، هل هذه الآية منسوخة بآية القتل أو هذه الآية ناسخة؟ على خلاف طويل، والراجح بإذن الله سبحانه وتعالى زي ما ذكر بعض أنها محكمه، وأن الإمام بيحكم بشرع الله سبحانه وتعالى العادل، مخير بين المن والفداء أو بالقتل والاسترقاق على مذهب زي ما ذكر الشافعي ومالك وغيره، وكان الأحناف خلفه أو المشهور عنهم الخلاف، ممكن يرجع في كتب أحكام القرآن، ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ حتى يستمر القتال.

إلى متى؟ ﴿حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾؛ كان الحرب تحمل أوزاراً ثقيلة، ويستمر القتال حتى تضع الحرب أوزارها. يعني إمتى نتوقف عن القتال؟ ممكن واحد يسأل: إلى متى نجاهد أو متى يتوقف القتال؟ تأتي الآية ﴿حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾، المفسرين اختلفوا: قالوا حتى ينزل المسيح في آخر الزمان، وقالوا حتى يسلم كل الكفار، وقالوا حتى يصل الكفار إلى حالة، إلى حالة لن يستطيعوا بعدها أن يقاتلوا. وقال ابن عطية بعد ذكر هذه الأقوال: هذا أشبه بتعبير "افعل ذلك إلى يوم القيامة"، يعني لا تتوقف، يعني كلمة ﴿حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ لن تتوقف أبداً. وإن كان ابن عاشور خالف وقال: حتى هنا بتأتي ليست للغائية وإن كان تعليل، تعمل كده حتى يعني تنهار قوى الكفار، الشاهد أن المعنى أن تستمر بالقتال إلى آخر لحظة، إلى آخر كافر يصد عن سبيل الله وتمنعه ويسلم الجميع، ﴿حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾، ﴿ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا۟ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾. ﴿فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾، ذلك يعني هذا القتال وهذه الحرب قد يظن إنسان لماذا لا ينصرنا الله؟ لماذا يتركنا نحن نقاتل؟ فربنا بيقول: أنا قادر أن أنصركم، أنا قادر أن أهلكهم بصيحة واحدة، بملك واحد، بأضعف جند من جنود الله، بالريح يرسلها الله عليهم.

ذلك، ولو شاء الله لانتصر منهم. ولكن توجد نقطة مهمة وخطيرة جداً جداً جداً، نفصلها إن شاء الله في بداية الحلقة القادمة: لماذا لا ينصر الله سبحانه وتعالى المؤمنين على الكافرين مرة واحدة؟ لماذا لا يهلك الله الكفار مرة واحدة بصيحة واحدة ونستريح؟ سنبينها بإذن الله عز وجل في الحلقة القادمة.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.