د. أحمد عبد المنعمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً بكم في الحلقة الرابعة والأخيرة بإذن الله سبحانه وتعالى من وقفات تفسير سورة محمد، وهي وقفات سريعة؛ لأن كل كلمة في هذه السورة العظيمة تحتاج إلى وقفات، وفعلاً الذي يقرأ جهود العلماء في شرح وتفسير القرآن، سواء من المتقدمين أو المتأخرين، ينبهر.
الواحد وهو يقرأ سواء في تفسير الإمام الطبري أو ابن عطية، أو حتى من أمثال البقاعي، أو من المعاصرين؛ الدكتور محمد أبو موسى له كتاب رائع في سورة محمد أبدع فيه حقيقة، فإنا نحاول أن نجمع مقتطفات من كلام أهل العلم، ونحاول أن نسقطها على واقعنا بحيث يصبح القرآن حياة نعيش بها، وليس مجرد كلام نقرأه ونتأمل فيه. وقد قلنا في الحلقة الماضية: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 24]، نريد أن ننزع هذه الأقفال، وأن يتحول القرآن إلى واقع عملي في حياتنا.
توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى، وملخص سريع لما اتكلمنا عنه المرة اللي فاتت: شوقي لنزول القرآن، وقول الذين آمنوا بالله ونزلت سورة، وخطورة المرض الذي في القلب الذي يمنع من العمل، وأهمية اتباع العلم للعمل، والعزم والصدق، وتدبر القرآن وأهمية كسر الأقفال، وكيف أن الشيطان يسوي للإنسان ويضحك عليه عن طريق الاسترخاء، وخطورة سماع كلام المنافقين أو سماع الشبهات، وسماع الذين يكرهون ما أنزل الله. يعني شيء عجيب جداً أن يدخل الواحد على مقطع فيديو وهو موقن أن الذي يتكلم بهذا الكلام يكره ما أنزل الله ويطعن فيه، فلماذا تسمعه؟ بعد ما يسمعه يقول لك وقعت الشبهة في قلبي وعايز حد يحلها لي! طيب لماذا تسمعه أصلاً؟ لابد أن تبتعد عنه.
هذا ملخص سريع، ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَمْ حَسَبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ﴾ [محمد: 29]. اللي هو احنا لسه قايلينهم في أول الصفحة فوق في الدرس اللي فات، ﴿فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ [محمد: 20]. الذي في قلبه مرض كيف تطلع عليه وهو المرض في قلبه؟ يعني لما يكون المرض في البدن يظهر، لكن حينما يكون المرض في القلب، والمقصود هنا مرض معنوي، كيف تستطيع أن تراه؟
فقال ربنا سبحانه وتعالى: هل ظن هؤلاء الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم؟ ودائماً "حسب" في القرآن غالباً، وهذا أمر يحتاج إلى استقراء، تأتي للظن الخاطئ، ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا﴾ [العنكبوت: 4]، سواء من أهل الإيمان أو من أهل النفاق. أي "حسب" في القرآن غالباً تأتي للظن الخاطئ.
طب واحد يسأل: الكفار معروفون، قمة الوضوح والإعراض والصد والمشاقة وهدم الدين؛ وأهل الكتاب معروفون، يرفعون شعارهم وواضحون في هدم الدين. الإشكال دائماً المنافقين، كما في سورة البقرة، البداية خمس آيات أهل إيمان، آيتان كفار، ثلاثة عشر منافقين؛ لوعورة الوصول إليهم. فكيف نطلع على المنافقين؟ ربنا يقول: الله قادر بحكم معينة وبأقدار معينة أن يخرج هذه الأضغان، لأن المنافق يكره الدين، بس هو يطلع يبدأ كلامه يقول لك: بسم الله، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وممكن يقول: أنا بحب هذا الدين، وأنا بعمل كده عشان أنصر هذا الدين. وشيء عجيب جداً لما تقرأ في بعض الناس التي تسببت كتاباتهم في هدم أصول في الدين، لكن الله قيض رجالاً للدفاع عنه. واحد يطعن في السنة، واحد يطعن في القرآن، واحد يطعن في كلام السلف، واحد يطعن في عموم الصحابة، ويبدأ كلامه أن الدافع هو الخوف على الدين. كيف نعرف هؤلاء المنافقين؟ ربنا بيقول: إنه قادر على أن يخرج أضغانهم.
وبعدين ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ﴾ [محمد: 30]. ربنا قادر يا محمد صلى الله عليه وسلم أن يجعلك ترى هؤلاء المنافقين رأي العين بسيمهم، أي علامة. و"لو نشاء" هنا معناه أن ربنا ما عملش كده. الله قادر أنه يجعل علامة مميزة على أهل النفاق، يعني تخيل مثلاً واحد طلع يعمل برنامج هدفه الظاهر للناس أنه بيدافع عن الدين، وهدفه الباطن أنه يطعن في الدين ويقدم شبهات ضد الدين، وياما شفنا ناس زي كده. الله قادر أن بمجرد ما يتكلم بكلام فيه نفاق، يظهر على رأسه أنه منافق، زي ما يأتي الدجال يوم القيامة مكتوب بين عينيه كافر، قال صلى الله عليه وسلم: «يقرؤه كل مؤمن، كاتب وغير كاتب»، فقراءة الفتنة تحتاج إلى إيمان، مش مجرد القراءة والكتابة.
طيب نيجي هنا، ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم: أنا قادر أن أجعل علامة مميزة للمنافق، يعني يمشي وسط الناس فالناس تقول: المنافق أهو. يعني يكتب على رأسه -أياً كانت العلامة- يكتب عليه منافق. لما يتكلم بكلمة يهدم فيها الدين تظهر عليه علامة مميزة، فالكل يعرف. ولكن الله لم يرد ذلك، الأصل في الدنيا أنها دار ابتلاء وليست دار جزاء، ولابد أيضاً أن تسعى أنت لتعرف المنافق، لابد أن يكون عندك علم. طب أعرفهم إزاي؟ أنا مطالب أن أعرفهم، وفي فارق بين أنك تعرفهم عشان تبني عليهم أحكام، وأنك تعرفهم عشان تحذر منهم.
ليس معنى أن يتبين لك أو تشك في أن فلاناً فيه نفاق، أنك تعجل، وهو أيضاً المنافق يظهر الصلاة والصيام، فأنت أيضاً لا بد أن تحترز من ذلك. يعني سيدنا حذيفة أخبره النبي صلى الله عليه وسلم ببعض أسماء المنافقين، وكان كاتم سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيدنا حذيفة كان ممكن يقف عند الناس ويقول: فلان منافق وفلان منافق. سيدنا حذيفة ما عملش كده، سيدنا عمر كان لما يجي يروح حد يموت، يبصوا على سيدنا حذيفة، لو سيدنا حذيفة ما صلىش عليه، في السر كده يمشي سيدنا حذيفة، فما يصليش عليه، بل سيدنا عمر كان راح لسيدنا حذيفة وظل يسأله مراراً وتكراراً: هل سماني لك رسول الله في المنافقين؟ سيدنا عمر خايف على نفسه من النفاق. ابن أبي مليكة يقول: أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى على نفسه من النفاق. سيدنا عمر يقول لسيدنا حذيفة: هل سماني لك رسول الله؟ فظل يكرر السؤال حتى قال له حذيفة: لا، ولن أخبر أحداً بعده. فبكى عمر فرحاً أنه لم يكن من المنافقين.
الأمر عظيم، الشاهد طب نعرفهم إزاي؟ فقال ربنا للنبي صلى الله عليه وسلم: لم أجعل علامات ولم أجعل سيما، ولكن: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ [محمد: 30]. إذاً لن تعرفهم بعينك، ستعرفهم بإذنك، فالوسيلة التي نعرف بها المنافق ليست علامات مميزة على وجهه، أمال بإيه؟ كلامه. ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾، المنافق غرضه هدم الدين، لكن بيدخل بصورة غير مباشرة، هو ده اللحن في الكلام، أن تلحن في الكلام، أن تتكلم بصورة تريد شيئاً ويكون له غرض ولكن لا تذكره بصورة مباشرة، تعرض في الكلام.
المؤمن الفطن الذي يعلم مراد الله ويعلم أي شيء يقال، ما هو الذي يصادم مراد الله؟ فإذا تكلم إنسان بكلام، ما قال هذا الكلام يهدم الدين، وكرر هذا الكلام أكثر من مرة، نشك فيه ونخاطبه ونواجهه، لماذا تتكلم؟ يعني واحد طلع يعمل برنامج مثلاً شبهات ضد السنة، حلقة هدم سيدنا أبي هريرة، وحلقة هدم سيدنا أبي بكر، وحلقة هدم سيدنا عمر، وحلقة هدم في البخاري، وحلقة هدم في مسلم، وحلقة هدم في القرآن المكي، وحلقة هدم في القرآن المدني، والقرآن غير صالح للواقع الحالي! طب ده بيعمل إيه؟ يقول لك: أنا بدافع عن الدين. أي دين تدافع عنه؟ أنت بتدافع عن دين تاني غير القرآن، أنت بتهدم الوحي، بتهدم الأصول التي يقوم عليها الوحي. هذا نشك فيه، نشك فيه وأنه قد يكون من المنافقين، ونواجهه ونحاربه.
وقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: 30]. والله قادر على فضحهم. إذاً المؤمن لا بد أن يتنبه لأي كلام يصدم أصول الدين، خطر أن إنساناً يقوم بهدم أصول الدين ونحن نسكت، لا بد أن نقوم أمامه، لا بد أن يواجه، لا بد أن نرد على الشبهة بالعلم، لا بد أن نقف لهم ولا نسمح لهم بنشر هذه الشبهات وبنشر هذه الأكاذيب التي تؤدي إلى هدم الناس؛ لأن هذه الكلمات تؤثر في أصحاب القلوب الضعيفة، كما قال ربنا: ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ﴾.
لذلك بعض أهل العلم قال إن تعبير كلمة منافق في القرآن غير "في قلبه مرض"، وإن كان كثير قال: لا، هما الاتنين واحد. لكن بعضهم قال: "في قلبه مرض" لم يصبح منافقاً بعد؛ يعني هو لسه ضعيف الإيمان، إن في ناس مراحل: فيه واحد في قلبه مرض، وفيه واحد مرجف، وفيه واحد منافق، وفيه واحد كافر. اللي في قلبه مرض أقرب إلى الإيمان من النفاق، لكن قد يقع في النفاق، ده بعض الناس اللي حاولوا يفرقوا ما بينهم. ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ﴾.
طب إيه اللي ممكن يحصل ونعرف به المنافقين؟ ولكي لا ننطفئ، كي نحيي فينا الأمل، ذكرت أن قد تحدث أحداث نعرف بها المنافقين. ما الذي يحدث؟ قال ربنا سبحانه وتعالى مطمئناً لنا، أن الله لن يترك الصف أبداً مخلخلاً، لن يترك الصف فيه عدم تمايز بين أهل الإيمان وبين النفاق. قال ربنا سبحانه وتعالى في آية مرعبة: ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾ [آل عمران: 179]. الوضع الحالي لن يستمر، أمال إيه اللي هيحصل؟ حتى يميز الخبيث من الطيب.
يعني ربنا بيقول: أنا لن أترك الصف كما هو، لا بد أن يحدث تمييز بين الخبيث والمنافق. فممكن واحد في ذهنه: أيوه خلاص ربنا هيعرفنا مين المؤمنين في جنب ومين الخبثاء في جنب. ربنا بيقول في اللي بعدها: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾، ربنا مش هيطلعك على الغيب، أن هذا منافق وهذا مؤمن، هذا من الغيب، هو ربنا لن يطلعك عليه. طب هنعرف إزاي؟ ربنا بيقول: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ﴾. طب أمال إحنا نعرفهم إزاي طالما ربنا مش هيعرفنا الغيب؟ نعرفهم بابتلاءات وبأوامر تحدث، فيخذل أهل النفاق ويوفق أهل الإيمان، لذلك ربنا قال في الآية اللي بعدها إيه؟ ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾ [محمد: 31].
يبقى إذاً تظهر حقيقة الإنسان بالابتلاءات، تظهر حقيقة الإنسان بالأعمال. زي ما قتادة قال: يميز الخبيث من الطيب بأيه؟ اختار معنى رائع، قال: بالجهاد وبالهجرة، أن بتيجي أوامر عظيمة يظهر فيها ثبات المؤمن. لذلك ربنا قال في أول سورة العنكبوت: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾، هو الإنسان متوقع أن الإيمان قول؟ لا بالعكس، لا بد أن يبتلى على قوله؛ لأن ده شرف عظيم، يعني تخيل واحد جه قال من غير ما حد يشوف الشهادة بتاعته ولا الامتحانات بتاعته: أنا معي دكتوراه في علم كذا. طب إحنا هنعرض عليك أمراض معينة ونشوف تعرف تحلها ولا لأ؟ مش أنت بتدعي ده؟ واللي معه الشهادة دي لا بد أنه يحل الإشكال ده. طيب أنت تدعي أنك من أهل الإيمان، أهل الإيمان يثبتون في مثل هذه المواقف، فإن كنت من أهل الإيمان، نسأل الله أن نكون منهم، فلا بد أن توفق للثبات في هذه المواقف.
و﴿وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾ من الآيات المرعبة، كان الفضيل بن عياض يخشى من هذه الآية ويقول: اللهم لا تبتلنا ولا تفضحنا ولا تهتك أستارنا. الإنسان يطلب من ربنا أن ربنا لا يبتليه فيفضح، قد يظن الإنسان في نفسه أنه على جبل من الإيمان وهو ضعيف. لذلك في أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم حسنه كثير من أهل العلم في سنن أبي داود.
قال النبي ﷺ: «من سمع بالدجال فلينأ عنه، فإن الرجل ليأتيه ويحسب أنه مؤمن»، أنا جاي ومعتقد أني مؤمن، فيتبعه على ما يبعث به من الشبهات. ممكن واحد يقول لك: أنا سمعت أن في واحد بيقول شبهات ضد الدين، ده راجل مخرف، هدخل أشوف بيقول إيه، وهو ليس على علم، ويظن في نفسه أنه من أهل الإيمان وهو ليس كذلك. كثير من الشباب اللي واقع في شبهات وبيجي يسأل عن شبهات ضد الإسلام أو الإلحاد، بدأ الأمر بأن هو كان داخل يتفرج، كان داخل يشوف بيقولوا إيه، وأصبح واقعاً في الشبهات والعياذ بالله.
﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ﴾ [محمد: 31]. الجهاد وحده ليس كافياً؛ ليه؟ لأنك ممكن تسخن وتبدأ في حفظ القرآن، ممكن تسخن وتبدأ في طلب العلم، ممكن تسخن وتجاهد، تسخن وتعمل حاجة، لكن لا تستطيع الاستمرار. احنا قلنا السورة بتتكلم على معنى من المعاني، هو الاستمرار، ألا تتوقف بعدما بدأت في الطريق، المجاهدين والصابرين، أن تصبر على المجاهدة.
دايماً يا جماعة كلمة بنقولها كتير، وذكرتها بالتفصيل في تفسير سورة العصر، خط البداية؛ بداية كل حاجة زحمة، بداية أول ليلة في رمضان في التراويح، بداية اللي بيحفظوا القرآن. يعني شوف مثلاً مجموعة بدأت تحفظ القرآن، تلاقي المجموعة زحمة، في طلب العلم زحمة. آخر واحد ختم المصحف، آخر واحد خلص في طلب العلم تجد قلة؛ خط البداية زحمة وخط النهاية قليل. ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: 3]، حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين.
ونبلو أخباركم، هنا وقفة طويلة بس عشان الوقت، إيه الفرق بين نبلونكم ونبلو أخباركم؟ هل نبلونكم معناه أعمالك واختياراتك، وأخباركم معناه نيتك وأنت صادق ولا كاذب؟ يعني في ناس ممكن تعمل الأعمال لكن بنية سوء، ده أحد الأقوال في الآية. الشاهد أن أخبارك وأعمالك ستظهر، لذلك قد نبأنا الله؛ سورة التوبة برضو الحديث مع المنافقين: ﴿قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ﴾ [التوبة: 94]. يبقى دايماً الأخبار تقريباً جت في تلت مواطن؛ مرة في الزلزلة: ﴿الأَرْضُ تُخْبِرُ أَخْبَارَهَا﴾ [الزلزلة: 4]، وأخباركم اللي في سورة التوبة مع المنافقين، وهنا المرتين، أن الله أخبرنا وأن الله أمر الأرض أن تخرج أخبارها. لكن هنا كيف تظهر النوايا الفاسدة؟ كيف تظهر؟ عن طريق الابتلاءات المستمرة، بتبين الإنسان على حقيقته ﴿وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾ [محمد: 31].
وبعد كدة بدأ بقى ختام السورة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ﴾ [محمد: 32]. جمعوا تلات جرائم؛ الكفر، ولم يكتفِ بكفره بل منع الناس من الوصول، بل أصر على محاربة النبي ﷺ. ﴿كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ﴾ [محمد: 32]، عمل التلاتة دول من بعد ما تبين له الهدى. السورة بتعرفك من تجاهد، من تقاتل؛ أنت الأول بتبدأ بالدعوة، واحد أصر وكفر وصد عن سبيل الله وشاق الرسول وتبين له الهدى، لن يضر الله شيئاً. إياك تعتقد أن هؤلاء مهما أوتوا من قوة وعتاد أنهم سيهدمون هذا الدين، أبداً، الله سبحانه وتعالى يحفظ هذا الدين ويقيض لهذا الدين رجالاً يقومون بحفظه، لن يضر الله شيئاً. وكل هذه الأعمال سوف تحبط، راجع كلمة في السورة: ﴿أَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ [محمد: 32]، ﴿وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ [محمد: 1]، ﴿يُحْبِطَ أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: 33]، اتكررت كتير جداً في السورة. وهذا يدل على كثرة الأعمال التي يقومون بها، كثرة المكر بالليل والنهار، ويدل أيضاً على أن الله سبحانه وتعالى يعلم هذه الأعمال، وأن الله محيط بهم.
يا أيها الذين آمنوا، نداء الختام في السورة؛ يا أيها الذين آمنوا، جت قبل كدة ﴿إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد: 7] في أول السورة. هنا نداء تاني: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: 33]. في قاعدة عندنا في القرآن نقولها سريعاً أن اللفظ المجمل (أطيعوا)، وذكرت أنا المعنى ده قبل كدة؛ أطيعوا الله نطيع ربنا في إيه؟ هل الآية تقصد الطاعة العامة؟ ولا تقصد السياق بتاع السورة ماشي مع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ القتال، الدعوة. يبقى إذاً الخطاب هنا خاص معين؛ أي أطيعوا الله وأطيعوا الرسول في هذه الأوامر تحديداً. احنا قلنا من الإشكاليات الرهيبة اللي بتعالجها السورة إشكاليات كبيرة عندنا؛ أن أنا بقبل ببعض الدين وبعض الدين لأ، أختار من الدين ما يناسب هواي، كما قال ربنا سبحانه وتعالى؛ الآية اللي هقولها دي في سورة الأنفال ملخصة فكرة محورية في سورة محمد: ﴿وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ﴾ [الأنفال: 7].
إحنا عايزين أي أعمال ليست فيها شوكة، أي نوع فيه شوكة أو مشقة أو مجاهدة أو بذل وتضحية مش عايزينه. إحنا عايزين إيه؟ إحنا عايزين ﴿لَا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ﴾ [التوبة: 81]، إحنا عايزين الدين "المكيف". إحنا عايزين لو كان عرضاً قريباً وسفراً قاصداً لاتبعوك، إحنا عايزين مسافة بسيطة وغنيمة كبيرة وتكون قريبة، يبقى الشروط المجاهدة عندنا؛ عرضاً قريباً وسفراً قاصداً، لا تنفروا في الحر، يكون طريق مكيف، غير ذات الشوكة وما يكونش فيه أي أذى. يبقى لو التلاتة دول توفروا أنا أنصر هذا الدين، طب أصبح فيه شوكة، أصبح الطريق في حر وبذل، أصبح ما فيش عرض أصلاً، ما فيش غنيمة وسفر بعيد مش سفر قاصد، يقول لك: لا، أنا مش هكمل، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: 33].
من معاني لا تبطلوا أعمالكم: إياك أن تبطل عملك بعدما بدأت فيه. كتير من العلماء استدل بالآية دي على عدم جواز قطع النافلة؛ لأنك أنت لو بدأت في نافلة معينة لا تقطعها، لا سيما في الصلاة، والخلاف معروف في صيام النفل، والراجح قطع صيام النافلة والخلاف فيه طويل. الشاهد، أقصد أن ولا تبطلوا أعمالكم أن في أعمال زي ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، ركزوا معي في المعنى ده: هناك أعمال في الدين تلزم، يعني تصبح واجبة بعد أن كانت نفلاً؛ تلزم بالشروع فيها، بعدما بدأت فيها ليس لك الخيار.
أشهر مثال للحج والعمرة، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196]. يعني إيه؟ يعني واحد حج حج الفريضة وراح يحج حج النفل للمرة الخامسة وبعدين حس بنوع من المشقة والحر قال لك: لا، لا مش طالبة معي، أنا مش هكمل. ليس له ذلك، لابد أن يكمل الحج. يقول لك ده حج نفل، ده أنا طالع بفلوسي، أيوا أنا عارف، لكن لابد أن تكمل. في واحد خرج في الجهاد في سبيل الله وكان جهاد نفل مش جهاد فرض، ما ينفعش بعد ما حصلت المواجهة مع الكفار ينصرف يقول: أصل أنا أصلاً كنت طالع ده نفل، مشوار ده، أمشي؛ لأ، أصبح واجباً عليك أن تكون هناك. لذلك قاسي عليه شيخ الإسلام ابن تيمية؛ هناك أمور في الدين قد تتحول إلى واجب عليك بعدما بدأت به، منها العلم مثلاً.
يعني واحد بدأ يتعلم علم شرعي وفتح الله عليه ووفق فيه ورزقه الله فيه فهماً وعلماً وحكمة، وفتح له في الدعوة وأصبح يطلب، ما ينفعش فجأة يسيب كل ده، يقول لك أنا ماليش، مش همشي في السكة دي بعد ما فتح عليك. حتى لو مش حرام، دي خسارة وغبن عظيم، أن ترضى بالدنية، ﴿مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ﴾ [التوبة: 38]. أن ترضى بالدنية بعدما فتح عليك والعياذ بالله. ربنا يثبتنا ويستعملنا يا رب. في تهديد في ختام السورة ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ [محمد: 38] والعياذ بالله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: 33]. ثم تكرار مرة أخرى ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [محمد: 34]. ولكي لا ننطفئ أهلهم، لكي نحيي فينا الأمل، تكرار للمرة الثالثة في السورة ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [محمد: 34]. بيان لمن نقاتل؛ بعد شوط طويل في الدعوة والمحاجة، الآن هم أصروا، إذاً لابد من حل؛ ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ﴾ [محمد: 34]. الأولانية قالت من بعد ما يتبين لهم الهدى، هؤلاء أصروا إلى أن والعياذ بالله فلن يغفر الله لهم. يعني أن يُعطى الإنسان نعمة الحياة، نعمة العقل والاختيار، ثم يختار الكفر والصد عن سبيل الله ومشاقة الرسول، ويظل على ذلك إلى أن يموت؛ نسأل الله السلامة والعافية. الواحد لما بيقرأ في سير بعض الملحدين اللي حاربوا الدين وهاجموا الأديان عموماً والدين الإسلامي خصوصاً، وأصروا على ذلك إلى أن ماتوا، وكيف أن أخزاهم الله قبل الموت؛ هذا يُصاب بالجنون، وهذا يُخزيه الله سبحانه وتعالى. واللي بيقرأ في سيرهم يتعجب كيف كانوا في قمة السفول والاهتمام بالشهوات والعياذ بالله، ولا حياتهم أشبه بحياة الأنعام، ويتصدرون على الناس على أنهم من النخب اللي بتوجه الناس. وحينما تقرأ في سير بعض الفلاسفة اللي بتتصدر والآن يُصدر أفكارهم للناس، تجد أن حياته كانت في قمة الخزي والعار والعياذ بالله، أصر على ذلك إلى أن مات، أخزاه الله والعياذ بالله ثم ماتوا وهم كفار، ﴿فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ [محمد: 34].
طيب الختام النهائي؟ إيه المطلوب مننا؟ ﴿فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ﴾ [محمد: 35]. أنتم بدأتوا الجهاد، لا تتوقفوا، احنا قلنا من معاني السورة الأساسية إيه؟ لابد أن تستمر. فلا تهنوا؛ إياك أن يصيبك الوهن في الطريق. إشكالية بتصيبنا؛ زي ما ذكرت خطورة كلمة الصابرين مع المجاهدين، أنك أنت بتبدأ سخن وبعدين تتوقف الطريق. المشهد المشهور على يوم 15 رمضان؛ المسجد بيقل للنص، أول رمضان الناس كلها زحمة، مسألة الوهن، الضعف اللي بيصيب الإنسان أنه لا يستطيع أن يكمل المسير. ﴿فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ﴾ [محمد: 35]. بدأت الجهاد، فتح لك وانطلقت وأصبحت أنت القوي، إياك أن تتوقف. اللي قدامك يضحك عليك يقول لك إيه طب إيه رأيك ناخد هدنة؟ هو الآن يريد أن يستعد لينقض عليك. ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ﴾ [الأنفال: 67]، شرحناها في أول حلقة، ما معنى الإثخان؟ وأنه لابد أن تكمل المسائل، إياك أن تتوقف. فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون، بعض العلماء قال هل هنا في تعارض مع آية الأنفال: ﴿وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا﴾ [الأنفال: 61]؟
هنا لو قوي وفتح لك وأنت خلاص بتنشر الإسلام وحد عايزك تتوقف، لا تتوقف، أنت الأعلى، إياك أن تتوقف. ﴿وَاللَّهُ مَعَكُمْ﴾ [محمد: 35]. المجاهد في سبيل الله، الداعية إلى الله، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو معه، معية الله سبحانه وتعالى. كيف يتخلى إنسان عن هذه المعية؟ شرف نصرة الدين، ده شرف ينال معية الله. للأسف أصبح قلة قليلة اللي بتبذل أوقاتها لنصرة الدين لله سبحانه وتعالى، أسأل الله أن يستعملنا يا رب. إياك أن تتوقف، الله معكم، ﴿وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: 35]، إياك أن تظن أي مجهود بذلته للدين هيضيع، ولن يتركم؛ أي لن ينقصكم. قال صلى الله عليه وسلم: «من ترك صلاة العصر عمداً، وفي رواية، فكأنما وُتر أهله وماله»، يعني كأنه خسر كل حاجة في حياته، خسر فلوسه وماله؛ اللي ترك صلاة العصر عمداً والعياذ بالله. فكلمة لن يتركم أي لن يترككم وسيعطيكم الثواب على كل الأعمال.
تاني برضو تكرار كلمة الأعمال بالجمع؛ أن زي ما في أعمال للكفار في أمامها أعمال للمؤمنين. القرآن دايماً بيعالج الدافع الخفي لترك الجهاد، الدافع الخفي لترك الدعوة، الدافع الخفي لترك نصرة الدين، ممكن واحد يتعلل بأشياء، فقال ربنا سبحانه وتعالى مخاطباً القلب أو النفس التي تراوغ: ﴿إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ [محمد: 36]. هو ده المانع الحقيقي، نحن متمسكين بالدنيا، فقال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الحصر والقصر: ﴿إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [محمد: 36] التي تمنعكم من نصرة دين الله هذه الحياة هي لعب ولهو. ﴿إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ [محمد: 36]، اسم يزاهد فيها، هي مجرد لعب ولهو. كيف تختار اللعب واللهو على الحياة الباقية، الحياة الآخرة؟ ﴿وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ﴾ [محمد: 36]. في واحد يخاف ينصر الدين يقول لك: أصل أنا خايف على مستقبلي، بس أنا خايف على مالي، بس أنا خايف على منصبي، الله عز وجل لم يطلب منك أن تترك كل هذا، ولا يسألكم أموالكم، أي لا يسألكم كل أموالكم؛ هنا كأن فيه محذوف، ده أحد الأقوال يعني، أن الله لم يطلب منك أن تترك كل شيء.
يعني أنت تيجي تكلم واحد في الدين يقول لك: بس أنا عايز اشتغل في الدنيا، طب هو حد قال لك سيب الدنيا؟ اللي بيكلموك في الدين ده مهندس وده طبيب وده بيعمل، ما حدش قال لك سيب. لكن ماذا قدمت للدين؟ أنت قدمت للدنيا، أنت اجتهدت وبذلت، جزاك الله خيراً، ولو أنت احتسبت النية تؤجر على ذلك. لكن السؤال: ماذا قدمت لدين الله؟ ماذا قدمت؟ يعني ممكن واحد يقول لك إيه؟ تقول له: أنت عملت إيه للدين؟ يقول لك: أصل أنا طبيب، أيوا ما أنا فاهم، ما هو لو أنا قلت أنا طبيب، وده أنا مهندس، وده قال كذا، فمن ينصر الدين إذاً؟ من ينصر الدين إذاً؟ يعني لما قالوا شغلتنا أموالنا وأهلنا، لو كل، طب ما كل الناس عندها أموال وأهلها، يعني لو أنا أموالي شغلتني وأهلي شغلتني، طب ما كل الناس عندها أموال، كل الناس عندها أهل، من ينصر الدين إذاً؟ يبقى لابد أن كل واحد فينا يبذل ما يستطيع لنصرة هذا الدين.
أن يسألكموها؛ لو ربنا كان طلب منك كل فلوسك فيحفكم، أني أطلب منك الشيء حتى ألح عليك وأطلبه منك كثيرًا حتى تعطيه، فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم. لو كان ربنا طلب مننا إن إحنا نخرج كل أموالنا وحصل فيه الإحفاء في المسألة والتكرار والإلحاح في المسألة؛ فأخرجنا كل ما عندنا، هذه المسألة قد تخرج الأضغان، قد تحول إنسان يكره هذا الدين.
هنا ملمح مهم جدًا أن كثيرًا من الناس -زي ما معنى كلام شيخ الإسلام- كثير من الناس يصلح له المفضول ولا يصلح له الفاضل. يعني سيدنا أبو بكر طلع كل ماله في سبيل الله فقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم، سيدنا سعد بن أبي وقاص وهو لما كان مريض وكان يظن إنه يموت ولكن أعطاه الله العمر وألقاه الله سبحانه وتعالى، أراد أن يخرج كل ماله فرفض النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، النصف ده عايز تطلعه لله؟ النصف؟ قال: «لا». قال: الثلث؟ قال: «الثلث، والثلث كثير». يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له نزل عن الثلث. طيب ما النبي صلى الله عليه وسلم قبل أبا بكر؛ ليس كل الناس في معيار إيمان أبي بكر الصديق.
فإذا ربنا بيقول: أنا لم أطلب منكم أن تخرج كل ما لك، ممكن إنسان يعمل كده لكن قلة قليلة الذي سُقي في إيمانه. يبقى أحيانًا ممكن واحد يضحي بتضحية عالية في الدين تسبب له انتكاسة، ما حدش طلبها منه، وده أحيانًا خطورة الحماسة غير المنضبطة. يبقى إحنا عايزين نكون منضبطين؛ إزاي يبقى عندك حماسة نصرة الدين؟ وإزاي تكون الحماسة دي منضبطة؟ ما تخليكش إنك تسقط مرة أخرى. أحيانًا الشيطان على فكرة يدفع إنسان لتضحية لا يستطيعها، يعني ممكن الشيطان يقنع إنسان مع تسخين بعض الناس اللي بيكلموه إنه يؤدي تضحية وبعدين يندم عليها طول عمره ويظل يبكي ويندم وينتكس بسبب إنه قدم تضحية لا يستطيعها. فإذا الإنسان لا بد أن يكون متوازنًا ويستعين بالله ويكون صادق إنه بيعمل كده مش عشان الناس ضغطت عليه وعشان محرج من الناس، عشان يرضوا ربنا.
ها أنتم ختام السورة، ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله، أي تنفقوا جزءًا من الأموال في سبيل الله، فمنكم من يبخل؛ يعني حتى لما أطلب منكم جزءًا فيه ناس بتبخل. تخيل اللي بيبخل ده هو مش بيبخل على الدين ودي قاعدة مهمة جدًا جدًا تخرج بها من السورة: ﴿وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ﴾ [محمد: 38]. عن حرف بيتجاوز كأنه بيتجاوز عن نفسه، وبيبعد عن نفسه الخير، يعني كأن الخير كان هيروح لنفسه ومنع الخير من الوصول إلى نفسه. اللي بيبخل نصوص الدين بيبخل على نفسه؛ الدين سينتصر وحتمًا بي أو بك أو بغيرنا سينتصر.
لذلك ربنا لو أنت معتقد إن الدين متوقف عليك وأنت توليت وأنت أعرضت عن نصرة الدين: ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم﴾ [محمد: 38]، ومش هيبقوا زينا، هما أحسن مننا ميت مرة. يبقى ﴿وَمَن يَبْخَلْ﴾ حط القاعدة دي: لما أنت بتبخل في الدعوة إلى الله أنت بتبخل على نفسك؛ يعني ما حدش يقول إيه؟ الدين محتاجني وأنا لو ما اشتغلتش الدين هيقع، لأ لأ تفكير خاطئ، لو ما اشتغلتش أنت هتقع، أنت درجتك هتقل.
يعني لما تيجي تقوم وتتعلم العلم الشرعي وتسهر ليالي عشان تفهم مسألة عشان تدافع عن دين الله سبحانه وتعالى وترد شبهة، أو تتعلم عشان تعلم الناس، أو تتعلم آية عشان تبلغها، أو تتعلم حديث عشان توصله؛ لما بتبذل المجهود ده وتنزل وتدعو إلى الله وتقابل بنوع من الإعراض، أنت بتعمل كده عشانك، عشان ترتقي. أنا عارف إنك بتعمل كده عشان أنت بتحب دين ربنا، لكن هذا الدين سينتصر، ومن الشرف لنا أن نُستعمل؛ ده شرف الواحد يخشى أن ينزع منه هذا الشرف. دائمًا تطلب من ربنا إنه يثبتك في طريق الدعوة، لأن الصوارف كتير؛ كانوا قاعدين في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الجمعة: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة: 11]، التجارة واللهو اللي هتعدي عليك والصوارف كتير تخليك تنفض، الذين يمكثون قلة، الصوارف اللي هتعدي عليك كتير لا بد أن تثبت. ومن يبخل اعرف أن كل وقت بتبخل به عن الدين بتبخل عن نفسك، كل وقت كان ممكن وكان عندك وقت فراغ إنك تتعلم حاجة لدين ربنا أو تنشرها أو تبلغها أنت بخلت عن نفسك، لم تبخل على الناس.
الله سيقيض غيرك ينصر هذا الدين، لذلك بعض أهل العلم قال في ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ قد يكون الأعاجم، قد يكون من قوم فارس؛ كتير من العلماء من كُتّاب السنة اللي جمعوا السنة أصلاً وكتبوا الصحيح وجمعوا المسانيد ممكن يكونوا أصلاً مش من العرب، ممكن علماء كتير كتبوا لخدمة الدين وليسوا من العرب. الله يأتي -إن أعرضنا نحن- يأتي بغيرنا، نسأل الله السلامة والعافية. ﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاءُ﴾، أنت تعمل، تخيل آية بتكلم مجاهدين ﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاءُ﴾.
﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا﴾، وإن توقفتم عن المسيرة، وإن توقفتم عن السير، وإن توقفتم عن الدعوة، وإن توقفتم عن البذل، ﴿يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾. أصعب شعور في الحياة شعور الاستبدال، شعور مؤلم ربنا يعافينا؛ إنك تكون مُستعمل في ثغر وتنزع منه بسبب إعراضك وبسبب تقصيرك، يعني فعلاً واحد ممكن يبكي أشد البكاء وأشد الندم يعني يتقطع. تخيل لما واحد يكون في منصب عظيم شرف مثلاً رئيس أو وزير أو منصب عظيم يعظمه أهل الدنيا، ثم يخطئ أخطاءً متتالية فيقال وينزع منه ويقال له اترك هذا المنصب، يتألم ويقوم من على الكرسي المنصب وبيسلم المفاتيح؛ يتألم وده على منصب دنيوي في دنيا حقيرة اللي تساوي عند الله جناح بعوضة. تخيل لما تكون في شرف الدعوة إلى الله أن يصطفيك الله سبحانه وتعالى لتتكلم عنه ثم ينزع منك هذا الشرف؛ لا بد الإنسان يلهج بدعاء: اللهم استعملنا ولا تستبدلنا.
﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم﴾؛ حينما يأتي الله بأناس ثم هنا حرف التراخي يعني هيمروا بنفس الابتلاءات اللي أنت مريت بها، ما حدش هيمكّن من غير ابتلاءات، ثم التراخي بين إنه ييجي مكانك وبين إنه لا يكون مثلك. كيف اتضح إنه ليس مثلي؟ أو مثل اللي استُبدل والعياذ بالله؛ لأنه مر بنفس الابتلاءات، أي حد هيسير في الطريق ده الطريق ده واضح المعالم. إياك أن تعتقد أن أنت لما سِبت الطريق وجه غيرك جه في فترة الرخاء، ما هي الرخاء ابتلاءات زي ما الضراء ابتلاءات، نسأل الله السلامة والعافية.
إذاً عايزكم ترجعوا تاني للسورة، حاولنا لقطات سريعة مع السورة، ارجعوا اقرأوا فيها، اللي يستطيع اللي عنده ملكة شرعية كبيرة يقرأ في الطبري، اللي عنده فهم لبعض أخطاء عقدية للمفسرين ينتشر في التفاسير اللغوية ويفتح تفاسير ثانية أو يكتفي بابن كثير مثلاً لو هو ما درسش عقيدة يكتفي بابن كثير، اللي عنده قدرة بلاغية يقرأ لابن عاشور، ويقرأ للدكتور محمد أبو موسى من المعاصرين، التفاسير مليانة بالكنوز، على الأقل احفظ السورة وعش معها وصلِّ بها؛ أقل حاجة أطلبها منك، خلاص ما تقرأش أنت سمعت الدروس الأربع حلقات احفظ السورة صلِّ بها كثيرًا، يفتح الله سبحانه وتعالى عليك.
أسأل الله عز وجل أن يستعملنا ولا يستبدلنا، وأن يجعلنا من السائرين في جيش محمد صلى الله عليه وسلم، وأن يميتنا على ذلك وأن يبعثنا على ذلك. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيرًا.