د. أحمد عبد المنعممعنا نهج حياة جئنا تبصرة عن كل ضلال، أعددنا بضع رسالتك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً بكم في الحلقة السادسة من دورة بصائر في تفسير الوقفات مع سورة محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الدورة المباركة اللي بيشارك فيها أكثر من شيخ، أسأل الله عز وجل أن يتقبل منهم جميعاً، وأن يستعملنا جميعاً لنصرة دينه.
احنا كنا توقفنا في الدرس الثاني أو الوقفة الثانية مع سورة محمد عند قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ﴾ [محمد: 20]. عايزكم تبقوا تراجعوا الحلقات بحيث يكون ترتيب الكلام متصل ببعضه. اتكلمنا عن المعنى العام للسورة والمواضيع اللي تكررت، وتكرار كلمة الأعمال، ووضع سورة محمد في المصحف صلى الله عليه وسلم أو سورة القتال، ومحاولة إيجاد رابط بين مجموعة آل حميم -سورة آل حميم سبع سور- وسورة محمد ثم الفتح ثم الحجرات، بحيث إن احنا نكون داخلين على السورة وعندنا رؤية شاملة لمكانها في المصحف أيضاً للموضوعات التي بتتكلم عنها السورة.
توقفنا بعد ما تكلمنا على جهد المنافقين؛ الجهد الأول للكافرين للصد عن سبيل الله، ثم جهد أهل الإيمان لمقاومة الكفار، ثم بدأ الكلام على المنافقين أنهم يستمعون، وبداية الكلام كنا قلنا شيء عجيب جداً أن بداية الحديث عن المنافقين كانوا في مكان عجيب، آخر مكان يتوقع أن يكون فيه المنافقون فين؟ في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، أنهم بيماثلوا أنهم بيستمعوا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد كده إذا خرجوا من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: ﴿مَاذَا قَالَ آنِفًا﴾ [محمد: 16]، يدعون أنهم لم يفهموا شيئاً، بحيث إن هم بيلقوا الشبهات والريبة في قلوب أهل الإيمان، ولكن الله سبحانه وتعالى ثبت أهل العلم وثبت أهل الإيمان.
طيب، قال ربنا سبحانه وتعالى بعد ذلك -نبدأ المجلس بقى النهاردة-: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بصيغة المضارع: ﴿لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ﴾. إيه علاقة الآية دي بالآية اللي قبلها؟ بعض أهل العلم حاول يجد ترابط، والترابط ده على حسب معنى كلمة الذين آمنوا. مين هم الذين آمنوا؟ في واحد بيقول: يعني إليه الذين؟ ما هي واضحة الذين هم المؤمنون، وده فعلاً القول الأشهر أن الذين آمنوا هم أهل الإيمان.
وبعدين قال: لا، الذين آمنوا الذين ادعوا الإيمان؛ يقول الذين آمنوا المنافقين اللي حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وبيمثلوا أنهم مؤمنون بيدعوا أنهم مؤمنون يدعون ويقولون لولا نزلت سورة! وهو كان القول ده بعيد أو يعتبر مرجوح شوية. بعض أهل العلم حاول يجمع بين القولين دول، ولأن كلمة الذين آمنوا بتضم الفريقين، لأنهم كانوا أمامنا وأمام مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، كلهم بيدعوا ظاهرياً الإيمان، والكل بيقول: ﴿لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ﴾. قالها أهل الإيمان حقيقة، وقالها الذين ادعوا الإيمان المنافقون.
لكن إيه اللي فرق ما بين الاتنين؟ يعني الاتنين في الكلام واحد، الاتنين طريقة كلامهم واحد: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ﴾... حصل تمايز بعدما نزلت آيات القتال، نزلت آيات سورة محكمة فيها القتال. يبقى إذا الكل بيتساوى في الكلام -نسأل الله السلامة والعافية- ساعة الأمنيات، ساعة أن احنا بنتمنى ننصر الدين، ساعة الأيد الكل يدعي، الكل يتكلم، لكن العبرة بتكون بالأعمال.
فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال، دائماً القتال والهجرة زي ما ذكر الإام قتادة في تفسير قول الله سبحانه وتعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ﴾ [التوبة: 16]، وفي سورة محمد: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ﴾ [محمد: 31]. قال: كيف يميز الله سبحانه وتعالى الخبيث بين الطيب؟ ازاي بيحصل التميز؟ قال: بالقتال وبالهجرة. تأتي أوامر عملية، أوامر شديدة على النفوس لا يستطيعها إلا أهل الإيمان. هذه الأوامر تميز الصف وتبين معدن الناس، ويحدث فصل بين الناس بهذه الأوامر. وهكذا فعلت سورة محمد -سورة القتال- حصل تميز في الصفوف عن طريق الأمر بالقتال.
طيب، أيضاً ابن عطية له كلام جميل في علاقة الآية دي باللي قبلها، يقول: هذا ابتداء وصف حال المؤمنين -فهو اختار أن ده كلام أهل الإيمان حقيقة- في جدهم أو في اجتهادهم في دين الله وحرصهم على ظهوره، وعلى حال المنافقين من الكسل والفشل والحرص على فساد الدين. وذلك أن المؤمنين كان حرصهم يبعثهم على تمني الظهور وتمني قتال العدو وفضيحة المنافقين، وذكر كلام وقال: كانوا يأنسون بالوحي يستوحشون إذا أبطأ.
أهل الإيمان دايماً كلمة لولا نزلت سورة أنه اجتهد في المعاني اللي نزلت من القرآن وجاهد وحصل معاني، دايماً المؤمن يبحث عن معنى جديد. حصل مثلاً معنى في الخشوع يبحث عن معنى في التوكل، حصل معنى في التوكل يبحث عن معنى في الإنابة، حصل مثلاً إقامة الفروض، الخمس فروض في المسجد، يبدأ يقول لك: أنا عايز قيام الليل. يبدأ قيام الليل، يقول لك: طيب جلسة الضحى؟ طيب الدعوة إلى الله؟ طيب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ طيب طلب العلم؟ دائماً المؤمن يتشوف للازدياد، المؤمن لا يتوقف عند حد معين.
من يبحث عن ذلك، جت بصيغة المضارع: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، دائماً أمر متجدد عندهم، يبحثون عن زيادة إيمانهم. وبعض أهل العلم قال معنى جميل أوي، قال: ده له علاقة بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم؛ الاستفادة الحقيقية من العلم أن تطلب العمل. في ناس بتكتفي بالعلم، بتكتفي بالكلام، يقول لك: العلم من أجل العلم والفكر لأجل الفكر، وأنه حصل معلومات لأجل تحصيل معلوماته فقط! هذه المعلومات لابد أن تتحول إلى أعمال للاكتفاء.
لذلك من الكتب الجميلة قوي كتاب الخطيب البغدادي: اقتضاء العلم العمل، أن العلم يقتضي أن تعمل؛ ما قيمة علم وأنت خرجت عما يقتضيه هذا العلم من العمل؟! قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ [الجمعة: 5]. كتب كتير، سفر، لكن هي على الظهر لم يستفد منها شيئاً والعياذ بالله.
يبقى إذا المجلس الناجح بالنسبة لك الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، يتبعون الاستماع بالتطبيق. لذلك ده الفارق ما بين مسألة الإغراق في التفلسف والكلام في الفلسفة والفكر، والفارق بين القرآن؛ القرآن أنتج جيل الصحابة، أنتج جيلاً يعمل وغير العالم بالفعل، لكن إشكالية التفلسف الزائد وإعمال الفكر بعيداً عن الواقع يؤدي إلى حالة من الترف الفكري لا يكون لها أثر في واقع الناس.
لذلك ممكن واحد عمال بيزداد في المعلومات، لا يظهر أثر هذه أو هذا العلم -أو هو لا يستحق أن يسمى علماً- أثر هذه المعلومات لا تظهر على خشوعه، على حاله، على صلاته، على معاملاته، على حتى في علاقاته بالناس! إذاً الاستجابة الحقيقية لمجلس النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يبحثون عن: ماذا نفعل لننصر هذا الدين؟
العجيب أن الإمام الطبري بيقول: ﴿لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ﴾ أي سورة فيها القتال، هم طلبوا سورة فيها القتال، وكان أهل الإيمان يعلمون ما تتوجه المرحلة، المرحلة دلوقتي احنا في مرحلة مدنية، انتقلنا من المرحلة المكية للمرحلة المدنية، ظهر أعداء، ظهر الكفار بشراسة، المنافقين الكفار والصد عن سبيل الله، وكأن أهل الإيمان يعلمون أن الواجب في هذه المرحلة القتال فتمنوا أن يفرض القتال، فاستجاب الله سبحانه وتعالى لأمنياتهم.
فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض... وقلنا المعنى الأول: مدى شوق أهل الإيمان لنزول القرآن، وأن المؤمن دايماً نفسه أن القرآن ينزل، نفسه دايماً في معاني، تلاقي واحد نفسه أنه يتدارس السورة، يقول لك: أنا عشت مع سورة مثلاً الفتح وذاكرتها من كذا تفسير وصليت بها وحاولت أطبق معانيها، أنا نفسي في سورة كمان، فيقترح مثلاً عليا سورة، دايماً يبحث عن معاني متجددة من القرآن أن هو يعيشها ويطبقها.
ذكرنا علاقة المجلس النافع وازاي أن الإنسان يستفيد من المجلس بالتطبيق، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالَ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ﴾ والعياذ بالله -نسأل الله السلامة- ينظرون إليك نظراً مغشياً عليه من الموت! الطبيعي أن المنافق لا يظهر، هو أصلاً بيستخبى وكأنه عايش في النفق، واللي في قلبه مرض أنت لا تستطيع أن تنظر إلى هذا المرض، كيف تظهر أمراض المنافقين؟ ازاي بيظهر المنافق على حقيقته؟
كان في درس -أرجو أن أنتم ممكن ترجعوا له، درس طويل شوية- اسمه: متى يتكلم المنافقون؟ أو متى يظهر المنافقون؟ كنا حاولنا في خلال الدرس ده أن احنا... الدرس أيضاً مرفوع على موقع طريق الله وموقع أنا المسلم القرآني، حاولنا نستقصي من خلال المصحف: متى ظهر المنافقون على حقيقتهم؟ المنافق دايماً بيستتر، تحدث أحداث، يقدر الله سبحانه وتعالى أقداراً يظهر المنافق وتراه رأي العين! لذلك كان ربنا قال إيه؟ رأيت، بعد ما كان مستخبي وقاعد وسط المجلس ومش ظاهر، الآن تراه بعينك، أمتى؟ في الفروض الشاقة، لما ينزل فرض فيه مشقة وبذل وتضحية، يظهر المنافق يقول لك: مش مكمل.
يعني احنا لذلك احنا قلنا لو تتذكروا في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ﴾ [محمد: 2]، أن في ناس اختارت أن هي تكمل في الطريق ده مهما ظهر في هذا الطريق من مشاق ومتاعب، اختار الانضمام لجيش محمد صلى الله عليه وسلم مهما ظهر ومهما بدا من متاعب ومن مكاره في هذا الطريق هو مستمر، ينتظر الأجر من الله سبحانه وتعالى.
ذكرنا من المعاني اللي في السورة مسألة الاستمرار، قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ [محمد: 38]. لو انت مشيت غيرك هيكمل في الطريق، فأنت لابد أن تستمر في الطريق، لا تبطلوا أعمالكم، هنقول أن معناها: إياك أن تبدأ في عمل وتتوقف فيه، أن تؤمن بأي شيء بينزل، و﴿آمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ﴾. حينما تستقرأ السور وتعيش مع السورة تجد أن مهم أنك تستمر، إياك أن تتوقف في منتصف الطريق، وده إشكال أن تنام في منتصف الطريق.
طيب، يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالَ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ﴾. إشكالية المرض اللي في القلب أنه لابد أن يؤثر على العمل، زي ما المرض في البدن بيؤثر على عمل الإنسان وعلى حياة الإنسان، أمراض القلب تؤثر على أعمال الإنسان في الطاعة والعياذ بالله، تقعد الإنسان، الإنسان المريض ضعيف، كذلك صاحب القلب المريض إنسان ضعيف، لا يستطيع أن يقوم بالأعمال التي يطلبها الله سبحانه وتعالى منه، فتجد عند أي عمل فيه مشقة أو بذل أو تضحية يتوقف والعياذ بالله. ﴿الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ المَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ﴾ [محمد: 20].
نحيي فينا الأمل، معنى الآية دي إيه؟ معنى قول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَأَوْلَى لَهُمْ * طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ﴾ [محمد: 20-21]. فاذا عزم الأمر فلو صدق الله كان خيراً لهم. العلماء اختلفوا: هل نقول: فأولى لهم، وبعدين نقف على رأس الآية، وبعدين نقول: طاعة وقول معروف، وده القول الأشهر؟ وقيل إن معنى كلمة فأولى لهم دعاء، أو أن يقترب منهم ما يكرهون، كانت العرب لما تقول لإنسان: أولى لك، أي تدعو عليك -يعني يكون بجوارك- يليك بما تكره -يعني يكون بجوارك ما تكرهه-.
فكلمة أولى لك معناها دعاء على الإنسان أن يكون كل ما تكره قريبا منك، وكأنهم لما ابتعدوا عن القتال خوفاً من المكاره اقتربت منهم المكاره والعياذ بالله. يبقى فأولى لهم دعاء عليهم لأنهم أعرضوا عن القتال.
ثم قال الله سبحانه وتعالى: ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ﴾. طب لو احنا اخترنا الوقف على أولى لهم، يعني إيه طاعة وقول معروف؟ العلماء بيقولوا: إما طاعة وقول معروف قبلها كلمة محذوفة أو بعدها كلمة محذوفة! لو قبلها كلمة محذوفة، يبقى ركزوا معي، يبقى إيه؟ لو قلنا هنقف عند فأولى له تقف، وبعدين تقول: طاعة وقول بالمعروف. كلمة طاعة وقول المعروف دي على بعضها يا أما قبلها كلمة أو بعدها كلمة محذوفة. لو قلنا قبلها كلمة محذوفة بعضهم قال: كان قولهم قبل فرض القتال طاعة وقول معروف. وأما بعد فرض القتال فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم فكانوا من الكاذبين، أو أنهم كانوا يقولون قبل ما يتفرض القتال: أمرنا طاعة وقول معروف، يعني أما تقول له لو طلبنا منك حاجة تنفذ، يقول لك: عيب، طاعة وقول معروف، عيب أنا لما هقول كلمة أنفذها.
فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم، أو معنى الآية -احنا قلنا لو ده اللي قبلها محذوف- طب لو بعدها محذوف: طاعة وقول معروف خير لكم من كثرة الكلام وكثرة الأماني الكاذبة. طاعة وقول معروف يعني أنك أن تطيع وأن تتكلم بكلام تستطيع وأن تنفذه خير من كثرة الأماني الفارغة، فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم.
وببعضهم قال: لا، أنت ممكن توصل وتقول: فأولى لهم طاعة وقول معروف! يبقى معنى الآية: كان الأولى بكم أن تطيعوا الله سبحانه وتعالى وتكفوا عن الأماني الكاذبة. يبقى إذا الإشكال في إيه؟ إشكال الإنسان أحياناً يتمنى ويظن في نفسه أنه يستطيع أن يفعل العمل، يقول لك: يا سلام لو القتال يفرض! يا سلام لو باب الجهاد يفتح! يا سلام لو نقاتل في فلسطين! ويتمنى أماني معينة، يا سلام! حتى على المستوى البسيط، يا سلام لو الواحد يلاقي حد يحفظه قرآن! يا سلام لو يتفتح باب في طلب العلم! المشكلة بس...
إن كل أبواب طالب علم مغلقة، فتقول له: طب تعال، في باب في طلب العلم، يقول لك: بجد ده طب مش عارف يديني فرصة. ويبدأ الأمنية اللي كان بيتمناها تسقط.
عند الواقع عند مقابلة الأماني بالواقع يسقط كثير من الناس والعياذ بالله، فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا. فيه كلمتين مهمين جدا لو اتحققوا في حياتك حياتك تتغير في علاقتك بالله، العزم والصدق؛ أن تعزم في الطريق إلى الله، أنك تاخد الأمور بعزم وبحزم وبقوة، مش تاخدها بنوع من التكاسل والتراخي وأنك تفكر، لأ، التعامل مع ربنا سبحانه وتعالى، أنا واخد قرار إن الأمر ده ما فيش فيه تراجع. يعني مثلا إحنا لسة مخلصين رمضان اهو وشوال وداخلين في ذي القعدة، ناس بتشتكي يقول لك: أنا ليه حاسس إن صيام الست من شوال كان صعب؟ مع إني كنت بصوم رمضان بكل سهولة. ليه؟ لأن صيام شوال هو بيتعامل إن ده نوع من الاختياري، وهو نفل فعلا، فيجي يصحى الصبح في شوال أصوم ماشي ويجي في نص اليوم أفطر بقى وخلاص؛ لأن اختياري وأصوم بككرة. في رمضان عشان فكرة الاختيار ما كانتش بتيجي في ذهنه فكان سهل، بيصوم طول اليوم ما عندوش أي إشكال.
فدائما الإنسان لما بياخد الأمور بنوع من قلة العزم لا يستطيع الإكمال، لا يستطيع المسير. كنا شرحنا ده في توبة كعب بن مالك، إنه لما جه يخرج للغزوة كل ما ييجي يخرج يقول إيه: أنا قادر على ذلك إن أردت خلها بكره. لكن الإنسان لما بياخد الأمور بعزم يكمل.
ثانيا، الصدق: أن تكون وجهتك واضحة، أنت تريد رضا الله سبحانه وتعالى، أنت تكون صادقا لا تريد شيئا آخر. النبي صلى الله عليه وسلم قال على الذي أراد الشهادة ولم يرد الغنيمة، وقال: أراد أن أقتل بسهم ها هنا، فاقتل فأدخل الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «صدق الله فصدقه الله». أن تكون صادقا يأتيك مرادك حيثما أشرت بأصبعك، أشار بأصبعه إلى رقبتك، وقال: أراد أن أضرب بسهم ها هنا، فأصيب بسهم لم يتجاوز موضوع الأصبع، وإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله فلو صدقوا الله لكان خيرا له من كثير من الكلام. إشكال، إحنا أحيانا بيكون عندنا نقص عزيمة ونقص صدق، يبقى الاتنين.
﴿فَهَلْ عَسِيتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ [محمد: 22]. هل عَسِيتُم إن تولَّيتم؟ قيل: تولَّيتم عن الجهاد، وتولَّيتم عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وتولَّيتم عن نصرة الدين. فهل عسيتم إن تولَّيتم؟ ماذا يحدث إذا أعرضنا عن تطبيق الشريعة؟ وإذا أعرضنا عن الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إيه اللي يحصل؟ أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم، ده اللي بيحصل. إن لما الأمة لا تنشغل بأعدائها تنشغل بنفسها، إن الأمة لو لم توجه البأس والقوة والعتاد للأعداء تجد فيه تنحر بين الناس وبعضها أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم، علاقتنا مع بعض بتتقطع بسبب إن إحن لم نجاهد الأعداء، ودي نقطة خطيرة جدا.
تجد مثلا إن في واحد آتاه الله علما وعنده القدرة على رد الشبهات على اليهود والنصارى والملاحدة والعلمانيين، وعنده قدرة من النخب المثقفة وتجده مشغول بإخوانه، مشغول بأقرانه، كل السهام التي في جعبته يوجهها لأهل الإيمان، بينتقد الداعية الفلاني، وينتقد العالم الفلاني، وينتقد الجماعة الفلانية. طب كويس النقد فعلا يؤدي إلى إصلاحه وأن إحنا نكون أحسن، طب ده المفروض ياخد جزء، طب بقية جهدك فين؟ أين جهدك لهدم العلمانية لهدم الإلحاد؟ أين هذا الجهد؟ تجد أن إحنا أصبحنا مشغولين بأنفسهم، دي إشكالية كبيرة جدا. حينما لا توجه طاقة الأعداء قطعا هذا يؤدي إلى التناحر، وده كان دايما بيحصل في الأوقات اللي ييجي يدرس التاريخ، وخاصة من بعد في عهد سيدنا عثمان بن عفان في الجزء الثاني من حكمه، يعني لو قلنا مثلا قعد اتناشر سنة، ست السنوات الأولى كان فيها انشغال بالقتال، وبعدين لما حصل توقف وحصل انشغال الناس ببعضها البعض، انتشار في الفتوحات ما فيش نوع من تثبيت الدين وتربية هذه الأمة التي تفتح الأمم، انشغلت ببعضها البعض وحصل تقاتل وتناحر، فأصبحنا نأكل في بعضنا البعض، كالجسد الذي يأكل بعضه بعضا والعياذ بالله.
فقال ربنا خطورة أن يترك وأن تترك شريعة واحدة من شرائع الدين، فما بالك بترك أكثر من شريعة؟ طبعا هيحدث إفساد في الأرض، إفساد في الأرض وقطع. وقال بعض أهل العلم: إن تولَّيتم أي أن أصبحتم ولاة، لو أنتم مسكتوا الأمور على الناس وأنتم تحبون الدنيا لابد أن تفسدوا في الأرض. أي والي يتولى على المسلمين وهو من أهل حب الدنيا لا من أهل نصرة الدين لابد كأن يفسد في الأرض وأن يقطع الأرحام والعياذ بالله. ﴿فَهَلْ عَسِيتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ [محمد: 22-23] والعياذ بالله.
الذين يعرضون عن تطبيق شرع الله وكلما نزلت آية فيها أمر من أوامر الله أعرضوا هؤلاء والعياذ بالله عقوبة لهم يصابون الصمم والعمى، ليه؟ هو اختار، كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سنته مع المعرضين: نوليه ما تولى، ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى، خد بالك من بعد ما تبين الهدى وهي ما اتكررت معنا في السورة، إيه اللي يحصل؟ ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى، هو اختار، كل ما تنزل آية معرض مش عايز لا يريد أن يسمع فيصاب والعياذ بالله ﴿فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ [محمد: 23].
طب كيف يخرج من هذه الحالة؟ ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ [محمد: 24]. الخروج من حالة الخوف من الجهاد، الخروج من حالة الكسل لنصرة الدين، الخروج من حالة عدم تطبيق ما تعلم، أن يكون بتدبر القرآن. ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 24]. يبقى إذا المانع الأساسي من تدبر القرآن، في أقفال على قلوب، هي في تعارض يعني دول عكس بعض، في إنسان بيتدبر وفيه إنسان على قلبه أقفال والعياذ بالله.
قال بعض العلماء فيها معنى لطيف جدا: كيف تعرضون عن الجهاد وعن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله؟ كيف تعرضون عن هذه الأمور؟ وهذه الأمور مبثوثة في القرآن ومن تدبر القرآن اتضح له ذلك الأمر، إن من القواعد الأساسية التي جاء بها القرآن أن تنصر دين الله بكل ما تملك، وأن تجاهد لنصرة دين الله بكل ما تملك، وأن تغلي ما تملك لنصرة دين الله سبحانه وتعالى، وهذا الأمر مبثوث في القرآن، فالذي يتدبر القرآن يجد هذا الأمر واضحا. الأمر مسألة أن تنصر الدين، ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة، يشتاقون إلى نزول الوحي، هذا الأمر مبثوث في القرآن، فالذي يعرض عن نصرة الدين عنده نقص في تدبر القرآن. ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ [محمد: 24]. هنا اللي عنده قدرة إنه يراجع تفسير الإمام البقاعي، أبدع في تفسير هذه الآية، لكن حتى لو أطيل عليكم، ده اللي يريد أن يرجع لتفسير هذه الآية بنوع من الاستفاضة ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 24]، ما قالش: أم على قلوب الأقفال؟ أم على قلوب أقفالها؟ لماذا قال أقفالها ولم يقل أقفال؟ لكي لا ننطفئ، هلموا كي نحيي فينا الآمال.
قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 24]، لم يقل أقفال كما إيه المراد بذلك؟ قال بعض أهل العلم: نسبة الأقفال إليهم، يعني كأن القفل ده بتاعه، إما للتناسب أو للتلازم. أما المعنى أما التناسب يعني القفل مناسب للقلب، يعني فيه قلب بيتقفل بقفل معين، وده قفل تاني. القفل مثلا النيران هذا بسبب معصية، وهذا بسبب الإصرار، وهذا بسبب الإعراض، وهذا بسبب شهوة، وهذا بسبب شبهة. أو للتلازم أصبح القفل والعياذ بالله ملازما له في كل الأحوال، يعني مثلا يمر بمرض لا يتأثر، قفل ملازم له، يمر بابتلاء عظيم القفل الملازم لا يتأثر، واحد صاحبه يموت لا يتأثر، أصبح القفل ملازما له.
طيب واحد يقول لي إيه طب معنى كده إن خلاص هو ليس عليه سبيل هو القفل وهو قافل على قلبه ما عدش ينفع يتغير؟ لأ، الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء، لكن لابد أن يطلع الله عليه فيجده يوجد شاهد لأجل نزع هذا القفل؛ لأن هو تعب عشان يصنع القفل ده، يعني مر بآيات وآيات من القرآن وآيات كونية وأحداث الآيات وبالرغم من ذلك أصبح معرضا فعاقبه الله بهذا القفل، حتى ينزع هذا القفل لابد من مجاهدة.
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقرأ هذه الآية فكان فيه شاب قاعد ذكي، فقال لما النبي صلى الله عليه وسلم قال: ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 24]؟ قال: يا رسول الله، تكون هذه الأقفال موجودة حتى ينزعها الله سبحانه وتعالى. لذلك سيدنا عمر كان قاعد قال: فما زال هذا الشاب في نفس عمر، حطه في ذهنه حتى ولي عمر، لما عمر بقى خليفة المسلمين -يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم كمل حتى توفاه الله، وبعد كده سيدنا أبو بكر توفاه الله، وبعدين ولي عمر- حتى ولي عمر فاستعمله، خلاه يمسك حاجة عن المسلمين، كان سيدنا عمر يحب أهل القرآن، كان يعمل مجلس للتدبر مع أهل القرآن، وكان دايما يأتي بابن عباس في المجلس لأنه مما فتح عليه في فهم كتاب الله. الشاهد أن هذه الأقفال قد تنزع، لكن لابد من مجاهدة واستعانة بالله سبحانه وتعالى.
﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى﴾ [محمد: 25]. قلنا المقطع ده هيتكرر تاني في آخر السورة، إن في ناس تبين لها الهدى وأصرت والعياذ بالله، ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى﴾ [محمد: 25] إيه اللي وداهم كده؟ الشيطان سول لهم وأملى لهم.
الأول هم مين دول؟ في خلاف بين أهل العلم؛ هل هؤلاء فريق ثالث؟ إحنا قلنا السورة من الأول أول درس بتكلم على ثلاث طوائف معاندة؛ كفار يحاربون عن سبيل الله، منافقين في قمة الخبث يجلسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، هناك أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين أعرضوا عن الدين بعدما تبين لهم الهدى، تبين لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم على حق، وكان فيه تعاون بين اليهود مع المنافقين وتعاون مع المشركين، يعني في تعاون لليهود مع المنافقين اللي في المدينة مع المشركين اللي في مكة، كل هؤلاء يحاولون لهدم هذا الدين. فبعض أهل العلم قال: نزلت هذه الآية في اليهود، ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى﴾ أي من بعد ما ظهرت علامات صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لهم. قال أهل العلم: المقصود المنافقين، وأنهم أصبحوا كفار من النفاق الأصغر إلى النفاق الأكبر وأعراضه عن دين الله سبحانه وتعالى.
أيا كان، أنا الذي ذكرت الخلاف؛ لأن الخلاف ده هيفيدنا في الآية اللي جاية. ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى﴾ ازاي واحد يتضح له الهدى ويرى الهدى ثم يعرض؟ أنت ممكن تستغرب، يعني ممكن فلان يضل تقول إيه: أصله أكيد مش عارف، فلان تاني أصل هتكون أكيد مش واخد باله. لكن هناك أناس قد يرون الحق ويتبين لهم الحق ثم يعرضون عنه والعياذ بالله، ده بيحصل إزاي؟ الشيطان سول لهم، ده قصة طويلة ومعنى مبثوث في القرآن جه في مواطن مع كلام سيدنا يعقوب مع أولاده في سورة يوسف، ومع السامري في حديثه عن نفسه: ﴿وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾ [طه: 96]. وهنا في تلات مواطن في القرآن، سول تأتي بمعنى الاسترخاء، إن الإنسان يكون بيتعامل بحزم زي ما قلنا كلمة العزم وبعدين إيه بيبدأ يتعامل بنوع من الشيطان يقول له: إيه مش مهم دي، بس أنا عارف إن الصلاة وفي المسجد مش مهم، بس أنا عارف إن الصلاة مهمة مش مهم الصلاة، يبدأ يتعامل مع الأمور اللي كان بياخدها بحزم وعزم يتعامل معها بنوع من الاسترخاء، فيترك شيئا فشيئا فشيئا حتى يسيطر عليه الشيطان.
وبعدين عايز يرجع، وأملى له، لسة بدري، سواء أن الله سبحانه وتعالى أملى لهم العمر وأطال لهم العمر وهم في غفلة أو أن الشيطان أغراهم وقال لهم: لسه قدامك طويل، أنت ممكن بكره تتوب، مرحلة الشباب أنت لسة في ثانوية عامة هتخش الجامعة، طب أنا بقيت في جامعة، لأ دي مرحلة الجامعة لما تتخرج، طب أنا خلاص أتخرجت؟ طب لما تشتغل؟ طب لما تتجوز؟ طب لما تخلف؟ إلى أن يموت والعياذ بالله. ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زَرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2].
ذلك، كلمة ذلك اتكررت برضو به من معالم سورة محمد وموجودة سورة الحجر، ذلك لأن لما الإنسان في مشهد القتال ومشهد الخذلان للكفار إعراض وإضلال أن يضلهم الله سبحانه وتعالى، ممكن إنسان يتساءل: ليه ربنا عامل فيهم كده؟ فتجيء ذلك التعليلية كتير زي ما قلنا ذلك يشاء الله لانتصر منهم، اللي يشوف أهل الإيمان يعذبوا ممكن يتساءل، فتجيء دايما كلمة ذلك الأسئلة اللي بتدور في ذهن المؤمن عايز تفسير لها. ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ﴾ [محمد: 26].
طيب ركزوا معي، فيه ناس راحت لمجموعة أخرى، الناس التانية ديت كرهت ما أنزل الله، والأولانيين قالوا لهم: إحنا هنسمع كلامكم. ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ﴾ يبقى الفريق التاني ده وصفه يكره ما أنزل الله والعياذ بالله، ومشكله ما أنزل الله، نزل بتفيد التدريج، كل أمر بينزل هو كارهه، يعني مثلا عجبه أوامر كل الأوامر كارهة والعياذ بالله، يبقى في فريق اسمه كرهوا ما أنزل.
وبرضو كرر وما نزلت كررت في الصورة. في ناس السورة بتتكلم عن جو من العند والإعراب وأنه بيكره أهل الإيمان. وقلنا من المواطن الوحيدة في الحفل يتكرر فيها كفروا وصدوا عن سبيل الله اتكررت هنا. بل آية تعتبر وإن كانت دي عايزة استقراء، يعني بادية الرأي كده، الآية الوحيدة اللي تكرر فيها كفروا وصدوا وشاقوا الرسول جت في سورة محمد. جمعوا بكل أنواع الإعراض والصد عن سبيل الله والعياذ بالله يبقى في فريق راح لفريق تاني قال له أنا معك ومش معك في كل حاجة، سنطيعكم في بعض الأمر.
لما قالوا لهم هنسمع كلامكم في بعض الأمور، ده كان سبب في العياذ بالله والعياذ بالله أنهم ارتدوا. سبب أن الشيطان ضحك عليهم، دي مشكلة أن اللي يسمع كلام اليهود في بعض الأمور، أن اللي يتضحك عليه من المنافقين في بعض الأمور، أن اللي يسمع كلام بعض المنافقين في كلام بعض الشبهات. أنت في الأول بيضحك عليك، إيه أنا مش عايزك تسيب الدين كله أنا عايزك تسيب جزء من الدين فتبدأ تتخلى عن جزء من الدين. الذي يتخلى عن جزء من الدين سيتخلى عن جزء آخر، هي بتدأ كده.
لو أنت قطعتهم في شيء لو أطعتهم في قليل من الدين ستطيعهم في الكثير. هي بتدأ أن هو ودوا أن تدهن أنك تسيب جزء من الدين، هسيب جزء هيتبعه جزء آخر هتسيب جزء هيتباعوا جزء آخر، لغايه أما توصل لمرحلة إذا لاتخذوك خليلاً. ربنا بيقول: لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً، طب أنت هكلمكم في حاجة بسيطة بس، إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات سورة الإسراء. في درس كامل في تفصيل الآيات دي في سورة الإسراء.
يبقى نرجع هنا مين اللي راح للفريق اللي كاره ونزل وقال سنتركم في هذا الأمر؟ العلماء قالوا إما اليهود قالوا للمنافقين إحنا هنسمع كلامكم في الحرم، أو المنافقين هم اللي قالوا اليهود هنسمع كلامكم، أو اليهود قالوا للمشركين إحنا هنبقى معكم في غزوة الأحزاب أو المشركين قالوا اليهود إحنا هنبقى معكم. العلماء قالوا التصنيف الرباعية دي كل الأقوال دي اتالت، اليهود قالوا للمنافقين أو المنافقين قالوا لليهود أو المشركين قالوا لليهود أو اليهود المشركين. الشاهد أن هي منظومة الكل بيسمع كلام بعضه بهدف هدم الدين.
يبقى إذن فيه مخططات بتحصل لدرجة حتى أن فهم الآية ده صعب ولولا بس الوقت كنت استفدت كل قول مين اللي قال بيه ومفاده معناه إيه؟ الشاهد يعني أن في مخططات بتحصل لذلك ربنا قال في ختام الآية إيه؟ والله يعلم إسرارهم وفي قراءة والله يعلم أسرارهم. أسرار كتير مش مجلس واحد، يعني المجلس ده أن فيه ناس راحت قالت لناس إحنا هنسمع كلامكم في هدم الدين، بعضهم قال في هدم، بعضهم قال في ترك التوحيد وبعضهم قال في ترك القتال وترك الجهاد وترك نصرة النبي صلى الله عليه وسلم.
الشاهد أن في أمر معين كان هدفه هدم الدين وراحوا مجموعة قالت خلاص إحنا هنعمل مخطط إزاي نهدم الدين، يا المنافقين راحوا قالوا لليهود يا اليهود قالوا للمنافقين يا المشركين قالوا اليهود أيا كان إحنا عندنا تلات فرق في السورة اعمل تبديل وتوفيق بقى، عندنا الكفار منافقين أهل الكتاب، التلاتة عايزين يهدموا الدين لذلك بينهم بمجرد القول تسبب في وقوعهم والعياذ بالله. قالوا لسه ما نفذوش، قالوا الذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر.
هذه دي كلمة خطيرة جداً أنك تترك جزء من الدين ده أمر خطير والله يعلم أسرارهم فكيف الناس دي كل الصفحة دي بسبب إعراضهم عن القتال والجهاد في سبيل الله. فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم؟ منظر مخزي، ضرب على الوجه والضرب على الدبر تخيل الحياة الآخرة تبدأ لإنسان الضرب على الوجه والضرب على الدبر، تخيل يعني واحد بادئ حياة جديدة لسه داخل بيتدرب على وشه ويضرب على دبره والعياذ بالله، تخيل كيف ستكون حياته الأخروية.
طب ليه ده؟ لأنه ترك القتال، هو كان خايف من القتال من المكاره، ربنا قال له فأولى لهم يليق ما تكره، كان خايف من القتال من الضرب الآن هو يضرب من الملائكة، كنت ستقاتل البشر الآن تضرب من الملائكة ولا تستطيع الفرار. وده الجزاء من جنس العمل، فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم؟ ليه؟ ليه العذاب المهين ده؟ ذلك بأنهم لم يكتفوا بالقول فقط، إذ فقط اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبطوا أعمالهم.
يعني مش بس ناس كرهت ما نزل الله، في واحد مش عايز يسمع وفي واحد كاره الدين، في واحد مش عايز يسمع وكاره الدين وبيدور على أي حاجة تغضب ربنا ويعملها، ده الصنف التالت والعياذ بالله اتبعوا يعني قاعد بيدور اتبع فيها تكلف ومشقة. اتبعوا ما أسخط الله أي حاجة تغضب ربنا وهو بيعملها، وأي حاجة ترضي ربنا ربنا مش عايز يعملها وكرهوا رضوانه. حتى هنا كلمة رضوان العلماء اختلفوا فيها، يعني إيه كاره رضوان؟ هل كره القتال ولا كره التوحيد ولا كاره القرآن أي حاجة ترضي ربنا هو كارهها.
هذا الصنف والعياذ بالله مليء بالأضغان التي سوف تخرج وتخرجها لنا السورة وهذا ما سنعرفه بإذن الله عز وجل. كيف السورة هذه الأضغان التي بداخلهم سنعرفها في الحلقة القادمة. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.