تفسير سورة يوسف (1) | الآيات (1-10) | د. أحمد عبد المنعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بإذن الله عز وجل نبدأ في هذا المجلس وقفات مع سورة يوسف. هنحاول كده بإذن الله عز وجل نمر على هذه السورة العظيمة هذه السورة الجميلة وكلام الله كله جميل. لكن خصت هذه السورة بخصائص معينة أتكلم عنها بإذن الله سبحانه وتعالى.

هذه السورة المليئة بالعظات والعبر. كما قال ربنا سبحانه وتعالى أن فيها آيات للسائلين لمن بحث عنها وسأل عنها. فنحاول نسأل وزي ما بنحاول نسأل المفسرين إيه العبر الموجودة؟ وأنا أحاول أنقل لكم كلام بعض المفسرين مع بعض الوقفات مع آيات هذه السورة. أسأل الله عز وجل أن يوفقنا لفعل ما يحب ويرضى، وأن يرزقنا وإياكم فهم القرآن والعمل به، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته.

سورة يوسف سورة مكية على خلاف أنها نزلت في وسط العهد المكي أو في آخر العهد المكي، إنما شبه اجماع وفي خلاف بسيط شاز يعني أن في ثلاث آيات مدنيين، لكن المفسرين أن السورة نزلت كلها بمكة، أن السورة كلها مكية. وكانت السورة نزلت سلوى وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. كما أن قومك آذوك فكذلك يوسف عليه السلام آذاه قومه. خبر يوسف عليه السلام اتقى وصبر حتى من الله عز وجل عليه ومكنه، فكذلك يا محمد صلى الله عليه وسلم اتق واصبر، فإن التمكين والعاقبة للمتقين. أنه من يتقي ويصبر فكما قال ربنا سبحانه وتعالى أن العاقبة للمتقين. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان متذكر هذه الآيات. الآيات دي نزلت في مكة، سورة يوسف نزلت في مكة وفي بعض الأقوال كمان أنها نزلت جملة واحدة مرة واحدة زي سورة الأنعام، نزلت بشرى أن سوف يحدث تمكين.

النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة تذكر نفس الكلمات التي قالها في ختام السورة. فقال لأهل مكة: لا تثريب عليكم اليوم. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البشرى التي جاءته في سورة يوسف، واحتفظ بها في قلبه إلى أن جاء الوقت فقال نفس الكلمات التي قالها أخوه يوسف عليه السلام، فقال لقريش: لا تثريب عليكم اليوم.

طيب نبدأ مع بعض كده بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * نَحْنُ نَقُصُّ عليك أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ [يوسف: 1-3]. سورة يوسف من السور اللي بتدأ بالحروف المقطعة. وتحديدا بتدأ بأل، عندنا مجموعة من السور بتدأ بأل. عندنا مجموعة من السور بتدأ بألف لام راء، كلها جت وراء بعضها في المصحف، ما عدا سورة جت في المنتصف بألف بس بإضافة حرف الميم، ألف لام ميم راء. السور بادئة من أول يونس، هود، يوسف، رعد، إبراهيم، الحجر، كل السور المتتالية دي بتدأ بألف لام راء، كلها مكية على خلاف في سورة الرعد، خلاف قوي يعني من أهل العلم في سورة الرعد. كان الراجح إن شاء الله أنها مكية.

فكل السور دي مكية ما عدا سورة الرعد اللي فيها ألف لام ميم راء. اتكلمنا قبل كده للي عايز يرجع بالتفصيل معاني الحروف المقطعة والخلاف في العلماء فيها، وهل لها معنى؟ والذي مما استأثر الله عز وجل بعلمه في مقدمة أول درس في سورة الأعراف. اللي عايز تفصيل يرجع لمقدمة سورة الأعراف، كلمنا خلاف طويل بين أهل العلم وهل هي مما استأثر الله عز وجل بعلمه أن الباب فيها مفتوح للاجتهاد أم لها تفسير؟ ولكن بالأثر أننا نتوقف عندما توقف عنده السلف، ونشوف الآثار اللي وردت عن ابن عباس. وفي خلال الأثر اللي ورد عن ابن عباس صحيح ولا ضعيف؟ أنه في خلاف طويل بين أهل العلم في تفسير ألف لام راء وألف لام ميم أو كاف هاء يا عين صاد. في خلاف طويل ذكرناه بالتفصيل بفضل الله سبحانه وتعالى في أول سورة الأعراف.

تلك اسم إشارة للبعيد هذه الآيات لأن فيها رفعة معنوية. تلك آيات الكتاب المبين. سورة يونس: تلك آيات الكتاب الحكيم، الناس تبقى مركزة عشان تحفظ: الحكيم في يونس، والمبين في يوسف. بعض أهل العلم حاول يلتمس الفروقات: ليونس بدأت تتكلم عن أصل الرسالة وأصل رسالة التوحيد الحكمة، وهنا كان بيغلب على السورة الجانب البياني أسلوب القصص فينجد فيها المبين. تلك آيات الكتاب المبين الواضح، المبين إما الواضح في نفسه أو الموضح لغيره. يعني كلمة المبين، إما أن هي أشبه بفعل، كان لازم أن ده القرآن واضح، اللي يقبل على القرآن طالبا للهدى زي ما الشيخ ابن تيمية قال: اللي بيقبل على القرآن طالب الهدى سوف ترتفع ريحته، أو الموضح، جاء القرآن ليبين ويفصل.

يبين ويفصل بين الحق والباطل، يبين ويفصل العلاقة بين الخالق الرب والمربوب. جاء القرآن واضحا أنه لقول فصل وما هو بالهزل، فالقرآن ليس فيه لبس، ليس فيه تدليس، القرآن كله مبين، كتاب أحكمت آياته ثم فصلت، محكم ومفصل واضح. تلك آيات الكتاب المبين، إلا أن هذا القرآن إنا أنزلناه، يعني آيات الكتاب المبين، إنون العظمة الله سبحانه وتعالى هو الذي أنزله لم ينزله أحد، إنا أنزلناه. الهاء هنا بتعود على القرآن، الكتاب يعني آيات الكتاب المبين، وبعض أهل العلم قال: الهاء بتعود على قصة يوسف نفسها.

إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. يعني إيه اللي أنزلناه قرآنا؟ طب ما ربنا قال تلك آيات الكتاب. يعني إيه إنا أنزلناه قرآنا؟ كتير من أهل العلم قال: القرآن الكتاب المجموع ليقرأ، وأنه بتسمى قرآنا لكثرة قراءته. فربنا بيقول هذا الكتاب، ربنا بيقول الكلام ده ولسه القرآن ما اكتملش، ركز! هذا الكتاب سوف يكتمل ويصبح قرآنا يقرأه الناس ويقبل عليه الناس، ولن يبدل ولن يحرف وسوف يلاقي اهتمام من الناس. وأفاض ابن عاشور في المعنى هنا يعني إيه إنا أنزلناه قرآنا، وأن القرآن يستحق منك أن تقرأه كثيرا، ده من اسمه القرآن، يستحق منك أنك تقبل عليه كثير. فيه كتب بتقرأها مرة واحدة في حياتك، يعني اطلع روحك عشان تخلصه وتبقى خلاص قريته، وفي كتاب تقرأه مرتين أو ثلاثة، لأن القرآن تقرأه كثيرا، زي الأثر وإن كان فيه ضعف: الحل المرتحل، تخلص ختمة تبدأ في ثانية، تخلص ختمة رجلك في الثانية. مش بعد ما بتخلص القرآن تقول إيه؟ حد يقول لك ما تقرأ سورة البقرة، تقول: أنا قريتها قبل كده. أيوه، ما احنا عارفين أنك قريتها، لا، تقرأها مرارا وتكرارا.

هذا القرآن في معاني لا تنفذ: ﴿قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَذَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾ [الكهف: 109]. قيل: أي معاني كلمات الله في القرآن لا تنفذ أبدا. البحر بينفد لو كل بحار العالم تحولت إلى حبر، وكل أشجار العالم تحولت إلى أقلام، وظللنا نكتب معاني كلمات الله سبحانه وتعالى، ستنفذ، تتكسر الأقلام وتنتهي البحار، لا تنفذ معاني كلمات الله أبدا، معاني كلمات الله يا أبي. فإنا أنزلناه قرآنا لتقبل عليه وتقرأه كثيرا.

عربيا وهنا نعمة على العرب، وهنا هذا القرآن الذي أعجز العرب فيعجز الأعجمي من باب أولى. وهنا يعني تظهر شبهات حقيقة ساقطة تافهة، اللي يقول لك إيه؟ من الشبهات التي تلقى على القرآن: احنا اكتشفنا غلطة لغوية في القرآن، احنا لقينا غلطة لغوية. القرآن نزل على العرب الأقحاح الذين لم يستطيعوا أن يأتوا بمثله، وتحداهم القرآن مع اكتمال أدوات التحدي، أنهم كانوا فيه نوع من العرب عندهم أنفة وعزة، فكان بيتحداهم القرآن وحصل بينهم الحرب سجال، فلو كان استطاعوا أن يأتوا بمثله لفعلوا، أو اكتشفوا فيه حاجة في أخطاء لقالت، وتحداهم القرآن أن يأتوا ولو بيسير في القرآن وما وجدوا فيه شيء. فمسألة أن أنت عربي النعمة، نعمة أن أنت تقبل على القرآن مباشرة بلغتك، يعني من شرف اللغة العربية أنها لغة القرآن، فالمفروض الإنسان يكون عنده فخر وعزة باللغة العربية، مش العكس، أن هو لما هنتكلم بعض الكلمات الإنجليزية في وسط الكلام ده بيسكتوا نوع من العزة والشرف، لأ، ده المفروض أنت بتكتسب عزتك في لغتك العربية هذه هويتك، إياك أن تفقد لغة القرآن.

يعني أنت فيه فعلا معاني في القرآن في البلاغة والبيان لن تشعر بها إلا بدراسة اللغة العربية. فمهم أنك تقبل على دراسة اللغة العربية، لذلك بعض أهل العلم يقول: إن الصد عن تعلم الشعر، ويقصد بالشعر أن هو وسيلة فهم القرآن كلغة عربية، كالصد عن سبيل الله. تخيل شف وصل به أنهم اللي بيصب عبدالقاهر الجرجاني كان بيقول كده: الصد عن تعلم الشعر كالصد عن تعلم كالصد عن سبيله، بيقول: الجريمة أن الإنسان يمنع عنك الدواء، ده اللي بيمنع عنك القرآن أشبه بجريمة من يعطيك الدواء ولا يعرف كيف تستعمله، نفس الجريمة. فاللي بيعطيك القرآن ويمنع عنك اللغة العربية، أنت فقدت الاتصال بالقرآن تحتاج أن تتعلم اللغة العربية، وأصبح الآن في ألسنتنا عجبا أصبحت عاجز عن اللغة العربية. فمهم جدا الإنسان يقبل على تعلمها.

إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وهنا محذوف تعقلون، تعقلوا إيه؟ محذوف قالوا: بيفيد العموم، اللي هيقبل على القرآن هيعقل أشياء كثيرة في الدين وفي الدنيا، يعني هيستفيد إيه اللي هيطوي يا إخوان؟ ما الشيء الذي سيعقله إذا أقبل على القرآن؟ قالوا: سيعقل علوم ومعارف كثيرة لا تنتهي. لعلكم تعقلون. نحن العظمة زي إنا أنزلناه العظمة أيضا. نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين. نحن نقص، أي نحن فقط، لا يستطيع أحد أن يقص مثل هذه السورة أبدا، فسماها الله سبحانه وتعالى أحسن. نحن نقص عليك أحسن القصص. وقال اهل العلم قال كثير منهم: أحسن ليس مجرد أنها قصة، بل كل قصص القرآن هو أحسن القصص. نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن. قالوا الدليل أن مش المقصود أن هي قصة يوسف بس أن ربنا قال بما أوحينا إليك هذا القرآن، فكل قصص القرآن هي أحسن القصص.

فالسؤال: ليه قصص القرآن أحسن؟ واحد يقول لك على فكرة أنا قرأت رواية كانت جميلة وحسيت أن رواية أجمل من قصة يوسف. هو هنا بيتكلم عن مشاعره، يقول لك أنا مثلا رواية معينة وشعرت أن الرواية دي استمتعت بها أحسن من قصة يوسف اللي انت بتتكلم عنها، أو قرأت مش عارف قصة أو أو، لماذا قال ربنا سبحانه وتعالى عن قصص القرآن ولا سيما قصة يوسف أنها أحسن القصص؟ القصص حتى يعطي ثمرة، لأن القضية مش الاستمتاع بالكلام، مجرد الاستمتاع بالكلام ده دايما الشعراء الذين في كل وادي يهيمون، أصحاب اللهو وأصحاب الباطل أو لهو الباطل اللي هو مجرد الاستمتاع الفارغ الذي لا ينتج عنه عمل، لكن قصص القرآن قصص محكم، ليس فيه خيالات متوهمة، يعني مش واحد أطلق العنان لخياله وقعد يألف أي كلام مستحيل يطبق على أرض الواقع، لا، هذا كلام قابل للتطبيق، ده أولا.

ثانيا: هذا الكلام مما يحبه الله ويرضاه، يعني ممكن واحد يألف رواية أو يألف قصة تؤدي قيم لا يحبها الله، تزرع جواك قيمة أو تزرع جواك أخلاق لا يحبها الله ورسوله، لأ، قصص القرآن تزرع بداخلك، أولا هي واقعية لتطبق وجاءت سلوى وتصوير للنبي صلى الله عليه وسلم جاءت عبرة ويتسلى بها النبي صلى الله عليه وسلم ويتأسى بها النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك أصحابه، قد جاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى. يبقى القصص هنا في قصة تراها رواية لا تطبق على أرض الواقع مستحيل تطبقها، ثانيا ممكن تطبق لكنها تزرع جواك قيم لا يحبها الله، فأحسن القصص على مراد الله سبحانه وتعالى.

أيضا هنا طالما فتحنا ملف الروايات وخصوصا إحنا في زمن انتشر فيه الروايات بقيت أشبه بالشعر، الكاتب يطلق العنان لخياله وبيألف، والحبكة الدرامية بتخرج منه مشاهد معينة سواء فيها إثارة أو مشاكل فيها كذب أو مختلقة لا تصلح على أرض الواقع، بتطلب منه كده فعشان يقفل القصة ويحتاج مشاهد معينة، شخصيات معينة. قصة القرآن ليس كذلك، الله سبحانه وتعالى أنزل هذا الحديث احسن الحديث وأحسن القصص في مراده سبحانه وتعالى، انزله بعلم أي مستصحبا فيه جزء من علمه، يبقى اللي عايز يستفيد العلم ويتعلم مما علمه الله سبحانه وتعالى فليقبل على القرآن: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]. قال بعض السلف كما روى الإمام البخاري: فهل من طالب علم فيعان؟ هل حد عايز يتعلم فيقرأ القرآن؟ لقد يسرنا القرآن للذكر فهذا.

فمسألة الرواية خطورتها أنها ممكن لا تكون واقعية، وأنها تزرع بداخلك وأنت لا تشعر مشاهد وقيم مما لا يحبها الله سبحانه وتعالى. لذلك مسألة الفن عامة سواء شعر سواء فن قصص القصص دي يتحول بعد كده لأفلام أو زلات أشكاليات أن هي بتلعب في مشاعر الإنسان ومبادئ وقيمه وهو لا يشعر، ويتخلق بهذه الأشياء. لذلك بعض الصحابة كان متقن للشعر، وكان زي ما بيقولوا عن بعضهم أنه بيقول أن الإسلام وقيم الإسلام ألجمته عن بعض الشعر، يعني ييجي يقول الشعر فيعيز يطلق الخيال، ويطلق العنان للخيال زي ما كان بيقول، فبالتالي فيها يصبح لكل واد يهيم ويتكلم براحته، فيتذكر معاني الإسلام فيقف. لذلك المسألة دي على فكرة مما ينتقد بها العاملين بالله أو الإسلاميين أو أيا كان التسمية أن الروايات عندهم ضعيفة شوية، حتى كان المهندس عبد الله العجيري كان عمل أمسية.

أحد اتكلم في المسألة دي: ليه الرواية في الجانب الإسلامي فيها ضعف؟ هل مجرد ضعف في الجانب الفني فقط؟ ولا إن فيه قيم هو ملتزم بها بتحكمه، فمهما عمل مش هيعرف يكتب رواية فيها مشاهد مثيرة مثلاً؟ مهما عمل ومهما أبدع في الكتابة والتزم بالقيمة الإسلامية، مش هيعرف يحط قيم معينة، ومش هيعرف يستطرد في أشياء بتصرف الإنسان عن مراد الله فمحرم.

لذلك الصحابة أنفسهم فيما قيل في أسباب نزول السورة أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «هلا قصصت علينا؟» النفس، وخصوصاً النفس اللي بتحب تلعب وتلهو وبتمل سريعاً، وأغلبنا كده؛ يعني كنت عايز حاجة ظريفة، ما هو حاجة حلوة، حاجة تلاقي الدرس قلم فيه معلومات، تلاقيه نام على طول وبدأ يتثاءب ويقول لك عايزين إيه؟ تقول لنا كده قصص حلوة ظريفة، مش عارف مين اللي قعد كان بيعيط ومش عارف إيه، لقى البتاع بعد ما شوية قصص كده يعني شوية بيحبوا القصص، أوعى تخليه يعيط ومبسوط أغلب الناس عشتوه.

لكن تيجي تقول له معلومات معينة هيترتب عليها تغيير أشياء في حياته، فيبدأ إيه. فالقرآن في جزء كبير منه هو حقائق ثقيلة: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾. فكان الصحابة أحياناً من الملل -بعض الروايات وإن كان فيها ضعف- ملّ الصحابة ملة، وفي رواية تانية: «يا رسول الله هلا قصصت علينا»، كتب الله عز وجل قصة يوسف فاستمتعوا جداً بها.

فالقصة دي مش اتجمعت من حاجتين؟ الحفاظ على الحقائق والمبادئ والقيم، وفي نفس الوقت إنها في صورة قصة هي متكاملة على بعضها، متكاملة الأركان. وبعض كتير من الناس اللي اهتموا بالجوانب الفنية والإبداعية قعدوا يحللوا سورة يوسف؛ البداية والخاتمة والانتقال في التفاصيل في قمة الإبداع، بل بعضهم ذكر مصادر سواء أجنبية أو عربية استفادت في كتابة القصة من قصة يوسف.

وسأذكر ده إن شاء الله، وأن قصة يوسف في القرآن مختلفة عن كتابتها في أي كتاب سابق في التوراة مثلاً. فالشاهد أن أحياناً النفس ما بتتحملش تتلقى الحقائق والمعلومات، بتحتاج تتلقاها في صورة قصة، فجاء القرآن بقصص. لكن مش كل القرآن قصص، فبتيجي خطورة الروايات أن هي بتعود الإنسان إنه ما يتلقاش حقائق وأنه يتلقى مشاعر، والمشاعر يصعب التحكم فيها.

زي ما ربنا قال كده: ﴿وَأَنَّ الشُّعُعَرَاءَ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ﴾ [الشعراء: 224-225] حسب مزاجه؛ طلبت معه النهاردة يتكلم في معنى كذا وقعد يستفيض بصورة غير واقعية، اتكلم عن الشجاعة بصورة غير واقعية أصبحت أقرب إلى التهور، واحد يتكلم عن الكرم بصورة أصبح أقرب إلى الإسراف، واحد يتكلم على معاني معينة تؤدي إلى قيم يحبه الله سبحانه وتعالى.

فالشاهد العودة إلى كتاب الله أن من أراد القصة في فرق بين إنه هيرفه عن نفسه ويقرأ حاجة، وبين أن يتلقوا مشاعر وقيم ومبادئ من هذه الرواية. فالخطورة أنها ممكن إنسان يقرأ هو لا يقرأ إلا روايات أصلاً، يعني ورده في القرآن ضعيف، قراءته للكتب الشرعية ضعيفة، ويكثر من قراءة الروايات. أنا شايف أن ده من البلاء المعاصر؛ مسألة كثرة الروايات وطغيان قراءة الروايات.

والانتقال ده حتى للملتزمين لا، أنا شايف ده فيه إشكال أن فيه ضعف في القراءة الشرعية مع إقبال وولع بالروايات، وخاصة أن الروايات ممكن كمان تكون روايات مليئة بمعاني فيها كلام إلحادي. يقول لك: أصل هو هو مش قاصد، هو بينقل بس كلام الملحد، لأن الملحد هنا هو كان البطل. طب حضرتك عامل ملحد بطل ليه؟ يعني ليه يا عم؟ هو ده بيكون إشكال للاسف. ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ﴾ [يوسف: 3].

من الكتب الظريفة يعني كتاب ممتع شوية اسمه من إعجاز القرآن في أعجمي القرآن، وجه جديد في إعجاز القرآن، مؤلف اسمه محمد رؤوف عبد الحميد أبو سعدة. الكتاب ده يعني ممكن نسميه الكتب الملح واللطائف، جاب كل الأسماء اللي وردت في القرآن الأعجمية، طبعا أسماء الأنبياء أغلبها كلها أسماء أعجمية فإراهيم، إسماعيل، يوسف.

وفيه خلاف هنا في كلمة يوسف؛ هل يوسف كلمة أعرابي أم هي كلمة أعجمية وانتقلت للغة العربية؟ لأن لو قلنا إن هي أصلها عربي هنبحث عن أصلها. فاللي قال كلمة يوسف كلمة عربية قال هي الأسف والحزن أو الأسيد الأسير، فقال له لا تحقق في يوسف أنه سئل وانه مر بمرحلة فيها حزن ده اللي قال هنتكلم عربية. اللي قال لأ، الكلمة أصلها أعجمي وده الكتاب ده بيتبنى الرأي ده. دي فكرة الكتاب أن هو بيحاول يحلل معنى الكلمة في اللغات القديمة سواء اللغة العبرية.

يعني شوف زكريا معناها إيه؟ ويجد أن زكريا مثلاً معناها الذكر، ويشوف معناها في القرآن فيجد التطابق عليه. في كتاب كان حتى الدكتور مساعد كتاب مليء باللطائف والمنح، لكن هنا بيقول معنى جميل قوي بيقول ايه؟ بيقول الذي يقرأ قصة يوسف في القرآن ثم يقرأها من بعد في سفر التكوين في التوراة، أول أسفار التوراة، يندهش: أهذه القصة التي في القرآن؟ هي تلك الأساطير؟ التوراة حرفت وكتبت بأيدي بشرية.

بيقول هنا الكاتب: لما تيجي تقارن بين القرآن قصة يوسف والقرآن وقصة يوسف -أنا لا أصدق في المقارنة سحر البيان وقوة السرد، فليس للقرآن فيها ند أصلاً، يعني مش بقول لك المقارنة في سحر البيان وقوة السرد، القرآن أصلاً مختلف تماماً، يعني ما حدش عرف يقول قصة زي قصة يوسف بصورة لا في التوراة ولا في غير التوراة- وإنما الذي أعنيه -ده بيتجاوز قضية سحر البيان- هو أن القرآن علم من قصة يوسف ما لم تعلمه التوراة التي بين يديك الآن، وده من إعجاز نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

وأن الذي أثبته القرآن وأغفله سفر التكوين في قصة يوسف لا يصح تسلسل الأحداث إلا بها. في أحداث ذكرت في قصة يوسف القرآن لم تذكر في التوراة، خلى شراح التوراة يشعروا أن فيه نقص، فبدأوا يألفوا يكملوا الأحداث إزاي. وأن الذي أفاض فيه كتبة التوراة -طبعا هو بيرسمها للبشر أن هي كتابة البشر- وأن الذي أفاض به كتبة التوراة حين أفاضوا، حشو لا غناء فيه، يفسد عليك جو القصة ويقطع عليك تتابع الأحداث، إن أسقطته فأنت الكافر.

وذكر فيما يقرب من ست سبع صفحات مقلات من التوراة في سفر التكوين، فعلا ما بتعرفش قيمة القرآن غير لما تقرأ الكلام ده في التوراة مثلاً. قعد استفاضة وقصص، وعارف إيه، واحد في وسط القصة ساب مشهد وطلع برة وسافر وقابل مش عارف مين، ثم وقع على امرأة وزنا بها وأتى بولده؛ القصة بعيدة خالص عن قصة يوسف، وفيها قضايا لا تصح تذكر في كلام ينزله الله سبحانه وتعالى.

القرآن يحمل سر إعجازه. يعني من أدلة أن القرآن من عند الله هو القرآن، قال يقول لك: أنا عايز سند القرآن بالإضافة إلى أنه جاء إلينا متواتراً بل أعلى من المتواتر. القرآن نفسه يقرأ القرآن، يعرف يعرف أن القرآن من عند الله. فالقرآن تحمل سر إعجازه، لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم بس يقرأ عليهم القرآن يقولوا: ما هذا من قول بشر، طب ده شاعر، طب ده يعني هم مش قادرين يعتبروه كلام عادي، فقعدوا يفكروا هنقنع الناس نقول عليه إيه؟ نقول عليه ده كهانة، نقول عليه ده سحر، نقول عليه ده شعر؛ مش قادرين يعتبروه مجرد كلام، والا لو كان القرآن بالنسبة له مجرد كلام لم يشغلوا بالهم بأن هم يقولوا عليه إيه أنه فكر وقدر.

قعدوا يفكروا هنقول إيه، عملوا القرآن، وده يدلك أن القرآن في حد ذاته وفعلاً ناس كتير -وده الإعجاز الأكبر كمان، مش بس عرب يعطى إليهم نسخ من القرآن مترجمة- يسلم مجرد قراءة القرآن المترجم. يعني تكلمت مع بعض الإخوة الأفاضل اللي شغالين في دعوة غير المسلمين: من أكتر الحاجات اللي بتساعد في دخول الناس في الإسلام أن احنا نوزع الترجمة، المترجم. يقول لي: جربنا نوزع الكتاب مش عارف إيه وكتاب وشرح إيه، أكتر الكتب اللي بتجعل الناس تدخل في الإسلام مباشرة أن احنا نديله قرآن مترجم. هو لسه لم يتذوق سحر البيان اللغة العربية وإعجاز القرآن بياني، لكن هذه المعاني التي تحتاجها فطرته ولن يجدها في أي كتاب آخر وجدها في القرآن، لامست الفطرة فأيقن أن هذا الكتاب من عند خالقه، وأن هذا الكتاب لأن روحه التي خلقها الله، فيوقن أن هذا الكتاب ليس من عند بشر.

وناس كتير أسباب إنت ممكن بتدخل فرج على مقاطع الناس اللي أسلمت، سواء علماء في الرياضة أو في أي علم آخر، وإزاي بيحكي قصته مع القرآن وكان إسلامه فقط فقط بسبب أنه قرأ القرآن مترجم. ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ [يوسف: 3]. أنت بدون القرآن قد تغفل عن قضايا هامة في حياتك. ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه السورة وفي معاني عظيمة كنت عنها غافلاً، فلما جاءت هذه السورة واكتمل سور القرآن: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: 3] واكتمل القرآن، أصبحت مدركاً لكل الحقائق الهامة.

يبقى أنت على قدر بعدك عن سور القرآن وآيات القرآن تصيبك الغفلة. فيه معاني كبيرة في الدين، فيه معاني عظيمة ستغفل عنها وتصبح غافلاً عنها لو ابتعدت عن حبه. لن يكتمل إيمانك ومعرفتك وإدراكك إلا بإقبالك على كتاب الله سبحانه وتعالى.

بدأت القصة: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ﴾ [يوسف: 4]. بعض المفسرين كان الشيخ رشيد رضا بيقول: إن القصة بدأت بمقدمتين، مقدمة من القرآن من عند ربنا ومقدمة برؤيا يوسف؛ رؤيا رها يوسف وهو صغير، وأن القصة بدأت: ﴿لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ﴾ [يوسف: 7]. يعني آية سبعة دي استفتاح أن في هذه القصة فيها آيات وعبر.

وبعدين أول لقطة في القصة: إخوة يوسف المتجمعين مع بعض وبيتكلموا عن سيدنا يوسف. وعلم ما قبل ذلك نقدمه مقدمة عن القرآن من عند الله ثم مقدمة عن رؤيته. وقال ختمت السورة بنفس المقدمتين دول، ده في ختام السورة وقال آية 102: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾ [يوسف: 102] ده القرآن من عند الله، وقبلها: ﴿يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ﴾ [يوسف: 100] تحققت الرؤية.

مع أن السورة بدأت الكلام عن القرآن، بعد كده رؤيا يوسف، بعد كده ختمت تحقيق رؤيا يوسف، كلام تاني عن القرآن. وقال وده من أسلوب القصص أنك تبدأ بشيء غامض في أول القصة وتشرح أن الكلام ده حقيقي، وبعدين طوال أحداث القصة تشرح الغامض، وبعدين ييجي تاني ملخص تاني لآخر القصة. ده من أساليب كتابة القصة الموجودة الآن التي تدرس، أنك ممكن تستفتح قصة بمشهد موهم مش مفهوم: طب وأيه اللي هيحصل؟ وده معناه إيه؟ وتظل طوال أحداث القصة تشرح المشهد هذا ثم يختم بتحقيق المشهد الأول في القصة. ده من الإعجاز القرآني.

الشيخ رشيد رضا رحمه الله توفي قبل أن يكمل هذه السورة، بل توفي عند قوله سبحانه وتعالى في الآيات اللي اتكلم عنها دي: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [يوسف: 101]، وتوفي قبل أن يتم التفسير.

فهنا بدأت: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: 4]. بداية المشهد، عايزك عايزك تعيش معايا قصة إن شاء الله، واحنا مع بعض عايزك كأنك جوة الأحداث، أنت بتستفتح السورة كده لقيت طفل بيجري على أبوه: يا أبت. إيه اللي حصل؟

إنّي أصلًا يا تستعمل للنداء البعيد، لما يكون حد جنبك وتنااديه عليه ضياع إن أنت محتاجه، أو إن فيه حدث مهم، أو بتعبر عن مشاعر قوية بداخلك فاستعملت حرف النداء يا. لكن لما يبقى حد تقول له أبداً من غير حرف النداء، كان حرف النداء يا يستعمل للين. فقالوا لنا يا أبت كلمة التاء الحرف يا أبت اللي هو محتاج لوحده في اللحظة دي. فطفل بيجري على والده وبيقول له إنّي مع أن برضو من كلام الأصل في اللغة العربية إن الكلام ما بيقولهاش المؤكد استعمل التأكيد من فرط دهشته وتعجبه لما حدث.

الحروف اللي احنا بنقولها دي بترسم لك صورة يوسف عليه السلام قدامك أنه مندهش، أنه محتاج لوالده وطالع بيجري على يا أبت إنّي أنا مش بكذب، يعني أنا متأكد أن اللي أنا شفته إنّي رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم -كرر تاني، عارف اللي مش مصدق بيحكي رؤية مدهشة شافها فعمال يكرر رأيته والله شفتهم والشمس والقمر كمان بالإضافة للحداشر كوكب- رأيتهم كلهم لي ساجدين.

فمشهد بالنسبة له غريب. معنى أن الطفل لما يشوف مشهد يروح لوالده أن في علاقة تسمح بجد. احنا أحياناً للأسف بنكسر العلاقة مع أبنائنا، الابن لما يمر بمشكلة ما يروحش يحكي لوالده، ليه؟ بيحصل له موقف في المدرسة ما يروحش يحكي لوالده، يخاف، أو يخاف الاب يستهزأ به أو ما يحترمش مشكلته أو ما يتفهمهاش. هنا مشكلة.

أول مشهد في السورة أن طفل بيحكي مشكلة واجهته أو حدث جديد ضخم حياته بيحكيه لوالده. الأب استوعب وتفهم واعتبره أمر عظيم وشرحه وادى له نصائح يتعامل مع الموقف ده إزاي. هو ده دور الأبوة، أن تكسر الحاجز بينك وبين ابنك وتسمح أنه لما يحصل مشكلة تكون أنت أول واحد ابنك يحكي لك، مش آخر واحد تعرفه، لأن تكون أول واحد ابنك يقبل عليك يقول لك: يا أبت حصل موقف كذا، مش تكون آخر واحد.

ابت الابتلاء يا بني برضو تصغير وترحاع النسب أقرب واحد لي يا بني أما يقولها له خاف عليه لأن فهم سيدنا يعقوب أن فيها بشرى لتمكين يوسف، ولا يمكن المرء حتى يبتلى. وده الأمر اللي كان شاغل يعقوب عليه السلام طوال القصة، أنه فاهم أن أكيد ابنه دلوقتي بيمر بابتلاءات حتى يصل لمرحلة التمكين. فكان شاغل باله؛ هيثبت؟ أعمل إيه في الابتلاءات دي؟ لأنه فاهم أن إخواته مش هيبصوا غير على التمكين، على اللحظة النهائية، أن إحنا عايزين نبقى زيه. هو كان مشغول بطول الطريق.

والذي لم يصل الإنسان إلى هذه الحالة إلا بتمكين، كان يعقوب يعلم ذلك. النبي من أنبياء الله فكان مشغول بذلك؛ فالأول خاف عليه، قال: ﴿يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ﴾ [يوسف: 5]. بعض العلماء هنا منهم ابن عاشور قال: أن يعقوب كان فاهم أن نصيحته ليوسف، أن تجعل يوسف يحمل في صدره تجاه إخوته، وأن يوسف كان عاقل، وأنه لما يقول له لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً. الجملة دي مش هتخلي يوسف يكره. أحياناً النصح بيختلف حسب الشخص، ممكن واحد تقول له الجملة دي تقول له ما تظهرش النعمة اللي عندك قدام فلان، قد يحسدك فتبدأ أنت تحمل صدور تجاه فلان، وممكن إنسان يكون عاقل؛ لذلك مباشرة عقب يعقوب عليه السلام أن المشكلة مش فيهم، المشكلة في الشيطان.

﴿فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ [يوسف: 5]. الكلمة دي افتكرها يوسف، وفي آخر القصة يوسف قال لها إيه؟ من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي. خد النصيحة احتفظ بها يوسف، وفي آخر القصة قال فعلا المشكلة ما كانتش فيهم، المشكلة أن الشيطان هو اللي نزغ بينهم. يا بني لا تقصص رؤياك، هي رؤية الأول مش حلم، ده كلام يعقوب أن دي رؤية مش أضغاث أحلام، على إخوتك فيكيدوا لك، مش فيكيدوك يعني هيحتالوا عشان يعرفوا يوصلوا لك، لأن سيدنا يعقوب كان بيحاول يكون جدار بين إخوته وبين يوسف. فيكيدوا لك كيداً، مفعول مطلق، وسعهم أن هم يوصلوا الكيد لك. فيكيدوا لك كيداً. إن الشيطان، وإن هنا تعليلية، يعني سبب أن هم يعملوا كده معك مش عشان هم وحشين، عشان الشيطان بينزغ والإنسان ضعيف. إن الشيطان للإنسان عدو.

أما عن تأويل الرؤيا فكذلك كما أراك الله هذه الرؤية. ﴿وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ﴾ [يوسف: 6]. دي علامة استفهام، اصطفاء، ده أحلى شعور يحسه الإنسان في الحياة، أجمل شعور الإنسان يحسه أن يحس أن في علاقة خاصة بينه وبين ربنا، ده أجمل شعور في الحياة، لا يدانيه بشعور آخر، يعني الواحد مش متخيل وقع كلمة ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ [طه: 41] على قلب موسى عليه السلام، كيف تحملت؟ يعني لو جه مثلا على دلالة الأب مثلا بيقرب أحد أولاده منه، بيحتفي به، أو المدرس لما يحكي كده مع تلميذ ويطلع التلميذ قدام الفصل أو قدام المدرسة مكرم، التلميذ قلبه يعتاد، وكلما كان المكان مهيب أو اللي بيكرمه إنسان يعني له مكانة عالية، الإنسان يكون سعيد. فتخيل لما يكون هذا اصطفاء واجتباء من الله سبحانه وتعالى. ﴿وَلِأُصْطَنَعَ لِنَفْسِي﴾ [طه: 41]. دائماً الاصطفاء معه تكليف، كل تشريف معه تكريم.

وكذلك يجتبيك ربك، ومن وسائل الاجتباء العلم، ودي نقطة مهمة جداً أن العلم يرفع الإنسان، ويعلمه الاجتباء مع تعليمه. ﴿وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾ [يوسف: 6]. هنا طويلة حديث، كثير من المفسرين قال: أي تأويل الرؤى، وأن الله سيصطفيك كما أراك هذه الرؤيا. هنا العلماء استغربت؛ إزاي سيدنا يعقوب عرف أن سيدنا يوسف هيكون له علم تأويل الرؤى؟ قالوا في بعضهم أداة واحد، بعضهم قال فهمها من الرؤية. ازاي؟ أما ما نعرفش، أو طالما أراه هذه الرؤيا العظيمة وبدأ حياته بهذه الرؤية، سيكون له فقه وعلم الرؤية. أياً كان كيف علم سيدنا يعقوب هذا الأمر؟ قال: ويعلمك من تأويل، اللهم قال تأويل الأحاديث، أي تأويل الكتب التي أنزلت والصحف التي أنزلت على إبراهيم. ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ﴾ [يوسف: 6]. بعضهم قال هنا إن أيضاً سوف يصطفي الله إخوتك أنبياء، إخوتك هيصبحوا في آخر العهد أنبياء. بعد ما يخطئوا معك ويكيدوا لك كيداً؟ طب عرف منين؟ هو طبعا فيه خلاف، هل إخوة يوسف أصبحوا أنبياء ولا لأ؟ هل إخوة يوسف هم الأسباط؟ قول مشهور، ومال إليه بعض المفسرين، في ناس قالت لا الأسباط دول رؤساء بس القبائل، أسماء القبائل، أن تقسيما القبائل، إنما إخوة يوسف لم يكونوا أنبياء، لكن بعض كان في آخر القصة أصبحوا أنبياء. سيدنا يعقوب عرف أن هم هيبقوا أنبياء، قال إن الكوكب له ضوء، والشمس والقمر لها ضوء، والنبي يضيء للناس، لكن ضوءهم أقل في خفوت شوية عن ضوء الشمس وضوء القمر. فقالوا لا، هنا الكوكب الإضاءة دي معناها أنهم اعترض، قال لا، وهنا الشمس قد يكون تفسير الرؤيا أنها أمه أو أنها خالته، لأن أمه توفيت وأن اللي كانت موجودة خالته جاء بها يعقوب فسجدت له، وأمه ليس، النبي ليس هناك امرأة من الأنبياء؛ فالشاهد يعني فيه خلاف طويل، عشان لما تسمعوا الأمر ده هل هم أنبياء أو لا؟ والامر إيه؟ ما ينبنيش عليه عمل.

﴿كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [يوسف: 6]. سبحانه وتعالى، الله أعلم حيث يجعل رسالته. الاصطفاء يا جماعة مش عشوائي، الاصطفاء مش عبث، الاجتباء أن ربنا يصطفيك، ربنا يصطفينا، الاصطفاء مش عملية كده، لا، ده فيها علم وحكمة. عشان تنال الاصطفاء لابد أن تكون أهلاً لها، لابد أن الله عز وجل يرى منك خيراً، لابد أن تبذل، لابد أن يطلع الله على قلبك ويجد هذا الشوق أن تستعمل، فيعطيك الله سبحانه وتعالى هذه النعمة. لكن أن تنزل هذه النعمة على قلب معرض لا يريدها، لا يعرف قيمتها، فغيرك أولى منها. ﴿إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [يوسف: 6].

﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ [يوسف: 7]. آيات وعبرة فعلا قصة يوسف كل شوية تلاقي كتاب، الواحد وهو بيحضر كمية الكتب اللي اتكتبت في فوائد سورة يوسف الواحد مش عارف يقرأ إيه. يعني كل شوية تلاقي واحد منزل كتاب: ألف فائدة من سورة يوسف، مش عارف مائة فائدة من سورة يوسف، في فوائد المستنبطة، وتلاقي الكلام مختلف. فاهم آيات، لكن لمن؟ للسائلين. اللي بيسأل وبيبحث ويتدبر هو اللي بيفتح عليه. كده أحياناً يفتح سورة يوسف: فين الفوائد اللي بتقولوا عليها؟ لما حضرتك محتاج تبذل أكتر شوية، تحتاج تقرأها وتصلي بها وتقرأ تفسيرها وتتدبر فيها وتبذل مجهود. للسائلين، لمن سأل عنها.

إذ قال: إيه القصة؟ أول مشهد قابلنا يوسف ينادي على وجهه، تعلق يوسف به أبيه، والتعلق ده هيحصل بينهم انقطاع. يبقى أول مشهد تعلق يوسف بأبيه والتعلق ده هيحصل فيه انقطاع. تاني مشهد إخوته قاعدين ومشغولين بيوسف، يوسف كان مشغول بابيه. وهنا إخواته: ﴿إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [يوسف: 8]. أحياناً أنت بيكون جواك مشاعر سيئة تجاه حد، الأفضل أنك أنت تحاول تصرفها عن نفسك. لما تبدأ تتكلم بها مع حد عنده نفس المشاعر السيئة، الكلام هيبدأ يتحول إلى أفعال ودي خطر؛ يعني عامل زي اللي جواه شهوة معينة، لما يبدأ يتلفظ بها يبدأ هنا هيمارس الشهوة. فالأولى صرف ده وهي لسه خواطر. هنا الغلط اللي عاملينه هم تجمعوا وأخرجوا هذا الكلام، فحسوا أن ده شيء طبيعي أن إحنا كلنا عندنا نفس الشعور، كلنا حاسين أن سيدنا يعقوب أن أباه يعقوب عليه السلام يعامل يوسف معاملة مختلفة. هنا العلماء اختلفوا، هل ده كان بيحصل بالفعل؟ وأن سيدنا يعقوب من فرط محبته كان لا يملك نفسه إلا أنه يفضل يوسف؟ بعضهم قال لا في المعاملة، ده الراجح إن شاء الله كان لا يفضل وحده، لكن في الحب الذي لا يستطيع أن يتحكم فيه كان يحب يوسف أكثر.

قالوا أن الحب هنا مبني على أنه كان بيتمنى أن هو يصبح نبي. هم بيقولوا إيه؟ يوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة. يعني إيه معنى عصبة؟ يعني بيقولوا إيه طريقة تفكيرهم؟ المفروض يحب الناس اللي هتنفعه، يوسف لسه طفل صغير، إحنا رجالة كبار إحنا اللي هنقف جنبه وإحنا اللي نساعده، فالمفروض يحبنا إحنا وما يحبوش هو، إحنا عصبة رجال أقوياء، بينا عصبية القوة بنساعد بعضنا البعض؛ فلذلك بعض المفسرين علق وقال: هذه طريقة تفكير أهل الدنيا لا أهل الدين. أهل الدين لما بيحبوا حد مش عشان هو قوي، مش بيحبوه عشان يساعده، بيحبوه عشان يؤمن فيه في الدين، يؤمن في دينه، مش القضية.

وده كان تفكير البدوي، بيتنقلوا من الوجه لسه ما راحوش لسه للحضارة المستقرة بتاعة مصر وكان فيها قصور واستقرار شوية، كان هم بيتنقلوا، فدائما تفكيرهم أن العصر أو العصبية اللي معه قبيلة أكبر أو عدد أكبر؛ فبيقولوا المفروض لو هو بيفكر صح يحبنا إحنا عشان إحنا اللي نقدر ندافع ونحمي، مش يحب الصغير ده اللي مش هيقدر يعمل حاجة. لذلك قالوا: ﴿إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [يوسف: 8] أي في ضلال عن فهم مصالح الدنيا. ولو قصدوا ضلال الدين لكفروا، العلماء قالوا لا، هو اللهم إن أبانا لفي ضلال مبين، أن أبانا في ضلال إيه؟ عن فهم مصالح الدنيا. أبونا ما يفهمش في الدنيا، والدنا ما يفهمش، يعني حاشاه يعقوب عليه السلام في المصالح الدنيوية، المفروض يحبنا إحنا ما يحبوش هو. طب نعمل إيه؟ طريقة تفكير متكررة للأسف، معليش أنا هخلص أهو، طريقة تفكير متكررة أن بدل ما أشوف يوسف بيعمل ازاي أو اكتسب الأخلاق الحميدة، هنخلص منه وخلاص، أتعب نفسي ليه؟ إنما لما يكون فيه فاضل ومفضول، المفضول يتعامل إزاي مع الفاضل؟ قال: ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ﴾ [يوسف: 9] زي ما شرحنا قبل كده في قصة: ﴿فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ﴾ [المائدة: 27] قال بدل ما يقول له لما تقبل منك؟ طب وإنا أتعب قلبي ليه؟ يقول لك ما بقاش غيري وخلاص. يخلو لكم وجه أبيكم، مش هيفضل غيركم فيضطر يحبكم أنتم وعيالكم، في الأول وفي الآخر أنتم عيالكم، هيحبوكم أنتم وخلاص. يخلو لكم وجه وتكون من بعده قوم صالحين. بعض المفسرين قال صالحين أي تتوب من هذا الذنب، وبعضهم قال أي وتكون بعضهم قوما صالحين فتصلح لكم أموركم الدنيوية وتستقيم، أحوالكم هتتغير لما هنقتل، أن القضية مش مسألة أن هم يتوبوا، لا، أحوالكم هتتغير، وأبوكم هيرجع يحبكم تاني، يغدق عليكم في العطاء وظروفكم كلها هتتحسن، وأن اللي معطل تحسن ظروفنا يوسف، إحنا نقتله.

﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ﴾ [يوسف: 9]. قال قائل منهم، هنا أنطقه الله، طول ما إحنا ماشيين في القصة عايزك تخيل كل حدث بيحصل لو ما كانش حصل، يعني لو ما كانش القائد ده تكلم كانو عملوا إيه؟ كانوا قتلوا وخلصت القصة، بس آه، قتلوا يوسف، قتلوه خلاص خلصت، ما فيش قصة. لكن هنا يأبى الله ذلك، أنطقه الله، هذا أياً كان اسمه إيه: شمعون، أو رأوبين، أو روبين، أيا كان الأسماء اللي اتفقت، المهم أحدهم أنطقه الله. هنا في اللي عايز يرجع له أن هذه إرادة الله ستتم، أحياناً يا جماعة جلسة شر بيتجمعوا عشان يخططوا، ينطق الله أحدهم ليدافع عن أهل الخير. فانطقه الله، قال قائل أياً كان هو مين، قال قائل منهم: ﴿لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ﴾ [يوسف: 10]. شف، اتقوا الله، عشان القصة اكتملت زي ما بالضبط أنطقه الله، امرأة فرعون، كان ممكن فرعون وجد طفل وهو أصلاً بيقتل الأطفال، وهي قال له ده أنا بدور عليه هموتك خلصت القصة، لا. ﴿عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [يوسف: 21] زي بداية سورة القصص.

قال خير منهم، لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابات الجب. غيابات الشيء اللي بيغيب عن النظر، قالوا إن البئر بيتعمل فيها كده من كتر نزول الماء أشبه بصخور صغيرة، المشهد ده عن عين الناظر يعني يجي يبص في البيت في أماكن مستخبية، غيابات الجب البئر، وأن لما البئر ده فيه ماء فبيعدي السيارة الناس المارة قوافل في الرحلات، بيحتاجوا الماء في الصحراء فينزلوا الدلو يستقوا فيعطى، فيباع، فإحنا كده باعدنا بينه وبين أبيه وفي نفس الوقت لم نقتله. كده كان لسه في بقية فطرة عند أحدهم: لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابات الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين. حطوا الخطة هينفزوها ازاي مع أن سيدنا يعقوب بيحب يوسف؟ إيه الطريقة وإيه الكلام اللي هيستعملوه عشان يأخذوا بيه سيدنا يوسف؟ هذا مسل عرفه بإذن الله عز وجل في الحلقة القادمة. نكتفي. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.