تفسير سورة يوسف (6) | الآيات (36-42) | د. أحمد عبد المنعم

نستكمل بإذن الله عز وجل وقفات مع سورة يوسف، كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّىٰ حِينٍ﴾ [يوسف: 35]، ودخل معه السجن فتيان.

قلنا إن الطريقة التي سنحاول أن نتدارس بها هذه السورة، لأن هذه السورة عبارة عن مشاهد، وأن القرآن يعتمد أنه ليس يذكر تفاصيل هذه المشاهد والانتقال من المشاهد، وهذه الطريقة القرآنية متكررة في كثير من الأمثلة القرآنية وفي غيرها؛ أنه يستدعي الذهن أن يكمل هذه المشاهد أو يكمل حتى إجابات الأسئلة، يعني في أسئلة قرآنية لم تأت الإجابة عليها، تستدعي استثارة الذهن ويجيب على هذه الأسئلة أو ينتقل للمشاهد، بحيث يكون الذهن طوال القراءة ليس في حالة خُمول.

فقال ربنا سبحانه وتعالى إن آخر مشهد شرحناه مع بعض -نحن قلنا نريد استحضار انتقال المشاهد- آخر مشهد شرحناه مع بعض أن ظهرت الآيات البينات على براءة يوسف عليه السلام من التهمة التي اتهم بها، وظهرت الآيات واضحة، كلمة آيات: ﴿مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ﴾، ليس من بعد ما استنبطوها، رأوها؛ رأوا بالآيات، لكن قرروا بعد ذلك أن يسجن حتى حين، وما فيش فاصل بين قرار أن يسجن لما أخذه العزيز وبين دخول السجن.

يوسف عليه السلام في هذا يدل على نفاذ أمر العزيز في المملكة، وإن كان ليس هو الملك الأعظم زي ما نذكر أن في خلاف، اللي كانت مرة السورة بتذكر العزيز وبتذكر الملك، يعني امرأة العزيز، وقال الملك: ﴿إِنِّي أَرَىٰ﴾، يبقى إذن في فرق بين الاثنين، فواضح أن العزيز ده هو أشبه برئيس الوزراء أو منصب كبير عند الملك، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ﴾، مشهد انتقال أن يوسف عليه السلام من القصر لحظة دخوله المشهد الذي صور لينا لحظة دخول يوسف عليه السلام إلى السجن، لكن ربنا ذكر أن في ملمح مهم أثناء دخول يوسف في السجن، وهو أن في اثنين دخلوا معه السجن، اثنين شباب ودخل معه السجن فتيان.

معنى أن القرآن يذكر أن في اثنين دخلوا معه في هذه اللحظة إذن لها حكمة، ليس فقط لها حكمة في أن تذكر، لها حكمة في أن تقدر أصلا أن الله سبحانه وتعالى يقدر في لحظة دخول يوسف السجن أن يدخل معه في نفس اللحظة اثنان، هذا من ترتيب ربنا سبحانه وتعالى لأحداثه، أيضا قلنا من ملامح السورة مهم جدا أن نلاحظ أن كل حلقة من حلقات سورة يوسف لو فقدت حلقة واحدة أنت ممكن تحس أن الأحداث لن تكمل، وأن نجاة يوسف عليه السلام ووصول يوسف عليه السلام إلى لحظة التمكين مر بحلقات كثيرة متتالية، هذه الحلقات فيها تدبير ولطف وحكمة، ويعني رعاية من ربنا سبحانه وتعالى لسيدنا يوسف، بحيث لو فقدت حلقة واحدة لن تستكمل هذه الرعاية، فأنت أيضا ارجع إلى حياتك وشوف ازاي ربنا سبحانه وتعالى كان يدبر لحياتك، وازاي في الموقف هذا حصل كذا، ولولا أنك قابلت فلان ولولا حصل كذا ما كان حياتك تستمر بهذه الطريقة.

ربنا سبحانه وتعالى ذكر لنا أن في لحظة مهمة جدا: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ﴾، برضه نجد أن في انتقال مباشرة في الأحداث، ربنا ما ذكرش بقى أنه لسه في السجن وبيتعرف على الناس لأ، قال أحدهما: إنِي أَرَى، طب هو بيكلم مين؟ هيبان أنه بيكلم سيدنا يوسف، يبقى دخل معه السجن فتيان، من ترتيب ربنا سبحانه وتعالى مثلا أن يوسف ما دخلش سجن انفرادي، أن يوسف عليه السلام كان ممكن الاثنين دول يخشوا معه وما يشوفوش رؤية، كان ممكن يخشوا معه ويكونوا في مكان بعيد عنه ولا يلتقي به يوسف عليه السلام، لكن كل هذه الأقدار رتبت بصورة معينة بتدبير من الله سبحانه وتعالى وحكمة للطف لسيدنا يوسف عليه السلام، لذلك يوسف قال ملخص لكل هذه الأحداث في نهاية السورة: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ﴾ [يوسف: 100]، أي أن الله سبحانه وتعالى إذا أراد أمرا قدر أسباباً، هذه سورة فيها لطف، واللطف وقلنا دائما فيه نوع من الخفاء، لا يدركه الإنسان في أول الأمر.

﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 36]، الخطاب هنا لسيدنا يوسف عليه السلام، معنى أن الاثنين دول يروحوا لسيدنا يوسف ويحكوا رؤية بالنسبة لهم كانت مهمة، وخاصة أن هي كانت واضح أن ظاهرة الرعب لأحدهما، اللي بيقول إنه شاف نفسه يصلب وتأكل الطير من رأسه: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ﴾، مشهد عجيب أنه يكون فيه خبز وطير تأكل منه، الصلب ده لسه هيجي في التأويل يعني، وأن هم يروحوا ليوسف ويقولوا له من أسباب أن احنا بنحكي لك أنت تحديدا الرؤية دي: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمحْسِنِينَ﴾، صيغة التوكيد واحنا الاثنين متفقين على ده: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمحْسِنِينَ﴾.

ما هو إحسان يوسف عليه السلام الذي جعل هؤلاء الناس يتجهون إليه ويقصون عليه الرؤية؟ بعض المفسرين وتأثر المروي عن قتادة وغيره كثير من المفسرين أن يوسف عليه السلام كان في السجن يعود مريضه ويسلي حزينه، ويوسع لوجه الضيق في السجن، ويجمع له لو في حد ما جاش طعام يجمع له من بقايا الطعام ويعطي لفلان، كان حريصا على إقامة الخير في السجن، يبقى إذن واضح أن السجن ده كان مجتمع، كان بيئة، يعني مش يعني كانوا بيختلطوا ببعض، يعني في أماكن بينفردوا فيها عن بعض، في أماكن بيخلو فيها البعض، بيجتمعوا فيها مع بعضهم البعض، فكان يوسف عليه السلام ذا خُلق، في أشد اللحظات كان يوسف عليه السلام متمسكا بأخلاقه، دي نقطة مهمة جدا، أن الأخلاق عندنا مش نسبية، يعني مش متغيرة، في عندنا أخلاق ثابتة، لذلك تجد اللي يقرأ القرآن المكي يتعجب، القرآن المكي الواقع المكي كله ضرب، كله استضعاف، يعني تجد حتى أن الأحداث المكية في كتب السيرة قليلة، ليه؟ لأنه أغلب الأحداث دي لأن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بالدعوة، الناس تعرض، فالقلة يسلموا فيعذبوا، ممكن حد يموت من التعذيب فيستمر النبي صلى الله عليه وسلم في الصبر، تجد أن الأحداث قليلة، ممكن مثلا الهجرة والحبشة رحلة الطائف الإسراء والمعراج صلاته عند الكعبة صلى الله عليه وسلم، يعني تجد أحداث بسيطة في المرحلة المكية، لكن عموم المرحلة المكية عبارة عن إيه؟ استضعاف وتعذيب وصبر.

نجد أن القرآن المكي يركز على قضايا أخلاقية كثيرة، أنا عايزك تتبع القرآن المكي وتستخرج الأخلاق التي ذكرت في القرآن المكي، غريبة يعني احنا بنستضعف، احنا المستضعفين، وبنضرب ونعذب، ويأتي القرآن يأمر بأخلاق: إطعام المسكين، وبر الوالدين، وإعطاء الحقوق، والإنصاف والعدل مع الناس، ازاي؟ وإيتاء ذي القربى، أن هذه أخلاق لا تتأثر بمرحلة الضعف والتمكين، مش الإنسان بيكون ممكن في مرحلة معينة يقوم بهذه الأخلاق أو يكون مستضعف فإذا ممكن نسي هذه الأخلاق أو العكس، لا يقوم بهذه الأخلاق إلا إذا كان ممكنا لكن يتنكر إلى هذه الأخلاق إذا مر بمرحلة أذى أو ضعف؟ أبداً، أخلاق ثابتة، لذلك يوسف عليه السلام كان يقوم بهذه الأخلاق حتى وهو في السجن، كان ممكن ينعزل وينزوي عن الناس ويقول أنتم السبب وقومكم هم السبب وأنتم ما فيش فيكم خير، والواحد يحسن لكم ليه أصلا؟ وأنتم ما تستاهلوش خير، ويبتعد عنهم تماما، لكن كان يوسف عليه السلام يعمل بأخلاقه، يزور هذا ويسلي هذا.

بل في أثر جميل طويل ذكره الطبري، الآثار التي فيها إحسان يوسف عليه السلام إلى السجناء كثيرة، منها أثر طويل ذكره الطبري أن لما دخل يوسف عليه السلام وجد الحزن يأكل قلوبهم، موضوع السجن الإنسان يحس أن مستقبله ضاع، فبحس أن الحياة ليس لها قيمة، فجعل يوسف عليه السلام يسليه ويصبره أنهم آمنوا بالله سبحانه وتعالى ورضوا وشكروا، وأن هذا يكون من البلاء الذي يرفع الدرجات، هذه الكلمات في هذه الأوقات تحديدا خير له من الدنيا وما فيها، هي تنقذه من الإحباط والاكتئاب ممكن يؤدي إلى انحثار، فإذن دور الإنسان المسلم أن هو يمسح على قلوب الناس بهذه الكلمات الرقيقة حتى وهو يؤذى.

طب هو بيشاركهم الأذى؟ ماشي، طب وانا مين اللي هيقول لي كلمتين يخفف عني؟ هو كان مصدر نور، زي ما ذكرنا قبل كده، كنت ذكرت أظن في درس الموسم العشر والذكر أن ابن القيم وغيره يذهبون لشيخ الإسلام ابن تيمية وهو في السجن، يذهبون إليه وهو في السجن ليستصبروا به، يعني هو مصدر الصبر، فبيقول احنا بنروحوا في قمة الضيق والحزن والأسى، ما أن نرى وجهه حتى إيه؟ يذهب ما نجد من الأذى والحزن، مجرد بس أن احنا نراجع، يعني رايحين لواحد في السجن وهم اللي برة وهو في السجن وهو يصبره، فإن الإنسان يكون بيستمد القوة من داخله، دي نقطة مهمة جدا، الإنسان بيستمد القوة في الاتصال بالله، لذلك شيخ الإسلام كان يقول: جنتي في صدري، القضية أن الجنة في الداخل مش من الخارج، مش بيستمد القوة من واقع معين فيه نوع من التمكين، لأن الواقع بيتغير: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 140]، فحينما يستمد الإنسان قوته من داخله يظل على هذه القوة مهما حصل، حتى من هزيمة: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ [آل عمران: 139]، بالرغم أن احنا مهزومين لكن أنتم: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 139]، حافظت على الإيمان، فحتى ما مر بك من هزيمة أنت أنت الأعلى.

ده القول الأول، فإنا نراك من المحسنين، أن إحسانه إلى الناس، وقمة الإحسان أنه كان عنده نوع من العلم، وأول رؤى لغيرهم، أول من روى لغيرهما وتحققت فذهبوا إليه، وإن كان القول الأول هو الأشهر واختاره ابن جرير الطبري إلا أن من المحسنين كان يححسن إلى الناس، فكأنهم بيقولوا له إيه: فأكمل إحساننا علينا وتفضل علينا كما تفضلت على بقية الناس بخدمتهم، فتفضل علينا بتأويل الرؤية، وقيل إن كان الزمن ده زمن يرى فيه رؤى، وكان يظهر بعض الناس لتعبير الرؤى، لذلك الملك لما رأى رؤيا طلب من يعبر له هذه الرؤيا.

طيب الأول قال: قال أحدهما اني أراك شايف نفسي صورة غريبة، قول له: أنا شايفني أني أرامي أعصر خمرا، وقال الآخر: أني أراني أحمل فوق رأسي حوزاً تأكل الطير منه، هذان الفتيان ودخل معهم السجن فتيان، حينما نقرأ في كتب التفسير حاولوا بعضهم يذكر بعض الآثار التي تذكر سبب دخولهم السجن، قيل ده ساقي الملك والتاني كان اللي بيطعم الملك، وأنهم غضب عليهما الملك فسجنهم، وقيل غضب عليهما الملك ظن الملك فيهما أنهما يريدان قتله، أي أنهما يريدان قتل الملك، الملك اعتقد أن هم بيعملوا محاولة انقلاب عليهم، عايزين يقتلوه، وأنهم يستخدمون من قوة مثلا معينة عايزين يقتلوه، وكان ظن أن هم خططوا مع بعض أنهم يضعوا له السم اللي بيجيب له الأكل واللي بيجيب له الشرب، لذلك الاثنين وكأنه شك في واحد، والتاني حبس مع إيه؟ زي احتياطي يعني اللي هو الساقي، زي كده هو اللي طلع الساقي، اللي كان بيطعم الملك هو اللي صلب في تأويل الرؤية.

فده اللي قيل فيه، وزي ما قلت شوف تقدير ربنا سبحانه وتعالى أن يغضب عليهما الملك في هذه اللحظة التي دخل عليه يوسف، بل بعض المعاصرين بيحاول يقول إيه: طب ما جايز يوسف عليه السلام اتهم أيضا في نفس القضية عشان كده اتحبس معهم هم الثلاثة، أن العزيز حاول يلزق تهمة ليوسف يدخله بها السجن، فقال إنه مع الساقي المطعم عمله محاولة انقلاب على ميت ويدخله بها ازاي؟ هذا أحد المعاصرين لكن لم أره لغيره يعني من المتقدمين، الشاهد أن دخل السجن ودخل معه السجن فتيان.

أيضا قلنا أن الملامح التي نحاول دائما نستحضرها واحنا نقرأ السورة استحضار المشاعر، اختاروا شعور سيدنا يوسف عليه السلام، بعد ما كان الأول عند والدي، وبعدين خدوه في البئر، ومر بمشاعر الأسى والحزن من إخوته، وبعدين طلع من البئر إلى القصر أو الأول من البئر إلى السوق يباع كالرقيق، تخيل وهو مستشعر: يا ترى مستقبله إيه؟ طب يا ترى هو باع مين اللي هيشتريني أروح فين؟ حينما انتقل إلى القصر وعملوه معاملة حسنة في أول الأمر استبشر، عارف أنت بتحس أنك أنت كنت في ضائقة واتفك تقول إيه؟ أخيرا الحمد لله اتحلت، انتقل من البئر إلى السوق الرقيق إلى القصر، ثم ينتقل من القصر إلى السجن تاني.

ممكن لما أنت تكون في أزمة شديدة جدا وأن تفرج بصورة معينة زي ما حصل مع يوسف ودخل القصر ثم تأتي أزمة -للأسف كثير منا ينسى أن الله فرج الأزمة الأولى- فلما تيجي الأزمة الثانية يقول لك لا حول مش هتتحل خلاص خلاص، أنسيت أن الله من عليك في الأولى؟ ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ﴾ [الضحى: 6-8]، دائما الإنسان يتذكر كيف فرج الله سبحانه وتعالى الأزمات الأولى، يعني أحيانا الواحد بيكون في أزمة ويدعي ربنا ثم تفرج هذه الأزمة، ويستبشر ويعيش بنوع من السعادة، فتأتي أزمة أخرى قد تكون أكبر من الأولى فيقنط، ويعيش الإنسان في حالة من اليأس والقنوط، سبحان الله! الذي فرج الأولى قادر على أن... قد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا، يعني العمل الفعل الأول يفعل الفعل الثاني، لذلك لما موسى عليه السلام أمره الله سبحانه وتعالى في سورة طه أن يذهب إلى فرعون: ﴿اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ﴾ [طه: 24].

وطلب موسى عليه السلام طلبات كثيرة ذكره الله سبحانه وتعالى بنعمه عليه حينما كان رضيعا. قال: قد أوجدتُه لك يا موسى، ولقد مننا عليك مرة أخرى، أنسيت المنن الأولى؟ الذي أنقذك وأنت طفل رضيع ينقذك وأنت شاب. الذي أنقذك وأنت لم تفعل شيئا في الدعوة إلى الله، ينقذك وأنت تدعو إلى الله سبحانه وتعالى. دي مشكلة أن الشيطان بينسينا نعم ربنا علينا، دائما يسعى الشيطان أن ينسيك النعم.

تذكر نعم الله سبحانه وتعالى؛ كيف حفظه وأنت لا زلت نطفة في بطن أمك؟ وكيف حفظك ونزلت إلى هذه الدنيا وصرف عنك المخاطر؟ وكيف وكيف تذكر هذه النعم وأنت تدعو حتى تدعو الله وأنت موقن بالإجابة.

نبئنا بتأويله؛ رأوا أنه يؤول الرؤى، وأيضا من الملامح في السورة قضية الرؤية وتكرار الرؤية في السورة؛ الرؤية التي رآها يوسف عليه السلام، وهي الرؤية التي رآها من معه في السجن، ثم رؤيا الملك: ﴿نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 36]. شعورنا الإاحسان إما تأويل أو العلم أو الاحسان إلى الناس بالفعل الخيرات. قال: بدأ يوسف عليه السلام يجيب. هنا يوسف عليه السلام سنجد أن الإجابة لم تتجه مباشرة إلى تأويل الرؤية؛ يعني مثلا دي آية سبعة وتلاتين، تأويل الرؤية آية كم؟ الناس اللي فاتحة مصاحف -ده موبايل- تأويل الرؤية آية كم؟ واحد وأربعين. يعني شف في كم آية قبل أن يروي الرؤية! يعني سبعة وتلاتين وتمانية وتلاتين وتسعة وتلاتين وأربعين، كل دي آيات قبل أن يغيرها. يبقى إذا أحيانا قد تسأل سؤالا ولا تجيب مباشرة لأهداف معينة.

طيب دي أول نقطة. النقطة التانية: المفسرين حاولوا يفكروا لماذا تأخر يوسف في الإجابة؟ يعني ليه سيدنا يوسف ما جاوبش مباشرة؟ يعني ليه سيدنا يوسف بدأ باللي بدأ بهذا الترتيب في الكلام؟ يوسف الأول علمه؛ يعني سيدنا يوسف أظهر مكانته في العلم أولا، ثم تكلم عن دينه ثانيا، ثم وجه النصيحة ثالثا. تاني، سيدنا يوسف عمل إيه؟ وققبل التلاتة دول كان يحسن إليهم؛ يبقى أحسن إليهم بالفعل أولا، ثم أظهر قدرته ثانيا، ثم تكلم عن نفسه ثالثا، ثم وجه إليهم الخطاب رابعا.

لكن ممكن يستنبط أسلوب من أساليب الدعوة: كيف تدعو الناس؟ تحسن إليه بأفعال، خاصة لو لك مكانة دنيوية معينة؛ تعرف تشفع لإنسان، تعرف تساعد إنسان، تشفع إليهم أو تساعد الإنسان في أمر من أمور الدنيا. ثم تظهر مكانتك، لا حرج في الدعوة إلى الله أن أنت يكون لك مكانة معينة تظهرها أنك متمكن في هذه المكانة، زي ما بيّن سيدنا يوسف عليه السلام، وخصوصا لو مثلا فقيه يبين أنه متمكن في الفتوى، أو بيمارس أي شيء معين في الدين أنه متمكن فيما يقوم به حتى لا يتهم في ذلك. دي نقطة تانية، تكلم عن نفسه: ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ [يوسف: 37]، وبعدين قال لهم ما تعبدون، ووجه إليهم الخطاب: أنتم ليه بتعملوا ده غلط؟ وفي الآخر يا صاحبي السجن توجه إليهم الأخطاء. يبقى دي ممكن مش لازم بالترتيب، لكن هذه وسائل استعملها يوسف عليه السلام في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.

طيب لماذا تأخر يوسف عليه السلام في الإجابة؟ قيل: قال بعض أهل العلم إنه فهم أن الرؤيا أن أحدهما سيقتل، فأراد أن يذكرهما بالآخرة كي يتصبرا، أو يتصبر الذي سيقتل، أو لكي لا يموت إلا على الإسلام. وهنا فكرة دعوة مهمة جدا؛ احنا للاسف أحيانا بيسيطر علينا -هو مافيش تعارض من اللي أنا أقوله، بس أنا بقول أحيانا في بعض يقول في عقول بعض الناس بيحصل نوع من الطعام- يسيطر علينا فكر التمكين، يعني أنا عايز أنتصر وخلاص وأنسى قضية الدعوة، مع أن هو في نوع من التلازم؛ يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في خيبر قال: «لأعطين الرَّاية غداً لرجل يحبه الله ورسوله ويحبه الله ورسوله». فأعطى الراية لمين؟ علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وهو بيدي له الراية قال: «ادعُهُم إلى الإسلام، فلأن يهدي الله بك رجلاً خيراً لك من حمر النعم». يعني هو رايح لخيبر ليهود وقتال وجهاد، ثم يذكره أولا، الدعوة أولا.

يعني مهم جدا أن يكون الهدف الأساسي الداعية إلى الله سبحانه وتعالى، وينبغي لذلك كل مسلم، أن الهدف الأساسي الذي يسيطر على قلبه هداية الناس. معنى ده مهم جدا؛ يخفف عن الإنسان ما يلقاه من أذى من الناس، هو مش مشغول بأن الناس بتأذيه، هو لا ينتظر من الناس شيئا أصلا، هو مش بيعمل كده -يعني مش بيخدم الناس مثلا عشان الناس ترجع له ده، أو عشان الناس تهدي له هدية، أو عشان الناس تنتخبه، أو عشان الناس- هو يعمل كده ليه؟ لإنقاذ الناس من النار. هو قضية انتشال الناس، زي ما النبي قال: «وأنا آخذ بحُجُزكم عن النار». معنى ده مهم، هذا الاستحضار، هذا المشهد مهم، أن الناس بطبيعتهم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أشبه بالفراش الذي ينتشر إلى النور على الشهوات، يقوم من الشهوات أنها نور وهي نار تحرقه. عموم الناس لا عقول لها، يتجه مباشرة إلى النار، وأنت بتحاول بكل ما أوتيت أن ترد الناس مرة أخرى.

استحضار الناس أنك تفعل ذلك لغرض معين ينفر الناس منك؛ لو الناس معتقدة أنك بتعمل كده لغرض دنيوي ينفر الناس منه. لذلك من القواعد الأصيلة التي تكررت كثيرا في القرآن إيه؟ ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾ [الشعراء: 109]. مش عايز منكم حاجة، وما أسالكم عليه من أجر، حتى من النفير في سياق النفي يعني كمال الاستغراق، لا أريد أي أجر، مش عايز أي حاجة منكم خالص. مهم جدا المعنى ده يصل إلى الناس، لأن التعبير القرآني الرائع في آخر المدثر بدأت بالدعوة ﴿قُمْ فَأَنذِرْ﴾ [المدثر: 2]. إن في ناس كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة، القسورة الصائد أو الأسد؛ أحيانا يتصور الداعية أنه عايز يصطاده، أو أنه أسد يفترسه.

مهم جدا ده يتصلح إزاي؟ فيه ناس يظل عندها هذه الرؤية مهما حاولت، ده خلاص ده موجود. لكن أقصد محاولة الإصلاح إزاي؟ بالإحسان للناس، التعامل بالخلق، لأنك بالفعل لا تريد منه شيئا، خلاص تعرض عليه مرة واتنين وتلاتة، أعرض، خلاص تعمل إيه؟ فالشاهد هنا أن يوسف عليه السلام لم يفتقد فكر الدعوة حتى في هذا الوقت وبدأ يدعوهم إلى الله سبحانه وتعالى. وانظر إلى التفصيل مع الإحسان، مع الأسلوب، مع أن أنا أشارككم الأحزان: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ﴾ [يوسف: 39]، أنا أجد ما تجدون، يعني أنا مش باكلمك وأيدي برة، أنا باكلمك وأنا معك في نفس الأزمة، لكن أدعوك إلى الله سبحانه وتعالى. بدأ يوسف عليه السلام بعد مرتبة الإحسان الخلقي للناس -مهم جدا النقطة دي، لذلك كنتم ترجعوا في شرح حديث غلام الأخدود لأي أحد، سواء كتابة أو مقروءا، تقرؤوا الحديث أصلا في صحيح مسلم، تجد أن الغلام، غلام الأخدود، حديث طويل في صحيح مسلم، أنه كان يداوي الناس من سائر الأمراض، كان هو انتقل إلى النفع العام.

لكن مهم جدا في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى فبدأ يأتيه الناس يطلب منه، فقام جاء إليه الوزير الملك قال هو يرد عليه بصره. قال: أنا لا أشفى أحد إنما يشفي الله تعالى، فإن أنت آمنت بالله دعوت الله لك فشفاك. هنا في نموذج أن بعد ما عمل نفع عام والناس طلبت منه أو الوزير طلب منه، عرض عليه الدين كنوع من الإيه؟ أن أنت آمنت دعوت الله لك. هنا يوسف عليه السلام أجاب، دعاهم إلى الله، لكن ما قالش لهم: ها هتؤمنوا وأقول لكم رؤية؛ لم يشاطرهم.

في نموذج ثالث مع الملك أجاب مباشرة ولم يقدم ذلك، فأحيانا قد -يعني مش لازم انك تشترط أنك تقدم لخدمة أمام أن هو يسلم، وأحيانا تشترط ذلك- فإذا وسائل الدعوة متنوعة جدا جدا. لذلك الكتب الجميلة مثلا كتاب الشيخ المنجد حفظه الله اسمه الأساليب النبوية في التعامل تقريبا مع الأخطاء البشرية، تقريبا كده يعني، كتيب صغير كده. الكتاب يذكر كثير من الوسائل النبوية في التعامل مع أخطاء البشر، لكن الكتاب مش بيحدد بصورة هندسية -بتوع هندسة ربنا يحبهم ويهديهم- مش بيذكر بصورة هندسية أن هي معادلة: مع فلان هتعمل كذا ومع فلان هتعمل كذا. لأ، هي أشبه بوسائل متنوعة، والإنسان لابد عنده يكون عنده حكمة، هنا يغلظ، وهنا يحلم، وهنا يرفق، وهنا يعرض؛ يعني أحيانا بتتنوع الوسائل نوع من الحكمة، لابد للإنسان، وهذه هي الحكمة: وضع الشيء في موضعه. مش الإنسان أحيانا برضو بعض اللي يتعامل مع القرآن بصورة هندسية يقول لك إيه؟ هنا قدم الإنذار على البشارة، يبقى الصح ما ينفعش تقدم البشارة على نذارة مطلقة. مين اللي قال ده؟ في مواطن دي العكس، إنذار فقط، مواطن دي بشارة فقط، مواطن فيه الجمع بينهم.

فإذا الحكمة وضع شيء في موضعه، أنك أنت تشوف الشخص ده. لذلك برضو للأسف كنت سمعت أحد الدعاة معاصره وهو يشرح سورة يوسف في تأويل رؤيا الملك، وإزاي أن يوسف عليه السلام فسر الرؤيا دون أن يدعوهم إلى الله، وهكذا ينبغي الإنسان ألا يستغل إمكانياته الدنيوية في... بالعكس، مين اللي قال؟ طب ما هو في الملك الغلام قال: إن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك. بل بالعكس أحيانا يكون المنصب الدنيوي له سلطان عند ناس فيستغله الإنسان في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى. بل ما قيمة الدنيا بدون الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى؟ فإذا القضية أن الإنسان يكون عنده حكمة في وضع الشيء في موضعه.

بدأ يوسف عليه السلام وقال بإظهار العلم: ﴿لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُمَاكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ [يوسف: 37]. احنا كده بقى لنا قد إيه؟

قال لا يأتيكما طعام؛ يعني إيه الآية دي؟ لا يأتيكما طعام. طبعا هو هنا بيظهر علمه، يظهر علمه. لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكم بتأويله قبل أن يأتيكما. شتّى المفسرين الآن لا يأتيكما، ركزوا بس معي عشان نعرف أوجه الخلاف. لا يأتيكما طعام في اليقظة في الحقيقة إلا أخبرتكما بنوعه، يعني بيقول لهم أي أكل هيجي لكم أنا قبل ما الأكل ده يجي لكم ساخبركم ما نوعه وما حجمه وما هو وما طبيعته. يبقى أول اختيار: لا يأتيكم مطعم إيه؟ نحطه بين قوسين كده إيه؟ في اليقظة، إلا نبأتكم بتأويله، تأويل هنا يبقى معناه نوع وتفاصيل الطعام ده. يبقى المفسرين اختلفوا: لا يأتيكما طعاما في اليقظة ولا في المنام؟ دي أول اختلاف.

طيب اللي قالوه في اليقظة بقى، اللي قالوا لا يأتيكما طعام ترزقان في اليقظة إلا ما تحبون، قالوا يعني إيه تأويل الطعام؟ إيه معنى ذا يطعم؟ اختلفوا على قولهم. القول الأول ساخبركم، أو ثلاث أقوال، اختلفوا على ثلاث أقوال، القول الثالث لم أره إلا لابن عاشور في الأخير لسه نذكره يعني. لا يأتيكما طعام ترزقانه ها احنا لسه في اليقظة، أنتم نمتوا ليه؟ أما تيجي النوم يبقى نام، لا تيجي مطعم إيه؟ في اليقظة إلا نبأتكم بتأويله. هنا الخلاف في معنى كلمة إيه؟ تأويل. بتوع اليقظة اختلفوا في تأويل.

القول الأول قال وده مروي عن كتير من المفسرين أيضا من السلف واختاروا الزمخشري، قال إن سيدنا يوسف أراد أن يظهر لهم أنه يعلم الغيب أشبه بمعجزة عيسى: ﴿وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ [آل عمران: 49]. أراد أن يبين لهم أنه نبي يوحى إليه يعلم الغيب بتعليم الله له فيقول لهم: لن يأتيكما أي طعام من أهلكم يا الموضوع دول في السجن بيجي لهم الأكل أحيانا من البيت، إلا أخبركم أو حتى من السجن إلا أخبركم بنوع طعام كل إنسان. فده إظهار أنه يقول له: أنت هيجي لك مثلا أكل كذا النهاردة، وانت هيجي لك أكل كذا بنوعت بتفاصيله بحجم بكل التفاصيل، فيجدون الأمر على حقيقته كما قال يوسف عليه السلام، فيعلمون أنه نبي.

القول التاني ضمن إيه؟ اللي هو في اليقظة. قال لأ معناها أن كان أحيانا -وده قول مروي عن ابن جريج من التابعين، تابع التابعين- أن كان الملك بيرسل هم مختلفين في كلمة إيه قلنا؟ تأويله. ليأتكما طعاما ترزقان في اليقظة إلا نبأتكم بتأويله، أي بمعنى الطعام. قالوا: إيه معنى الطعام ده؟ قال لك إن الملك كان أحيانا بيرسل أنواع من الطعام لبعض المساجين، النوع ده لما بيبعته لحد غالبا سيقتل، وده غالبا سيقتل، وأن ده غالبا سيعفى عنه، وده كان من فقه يوسف وتتبع ده وجد هذا الأمر، أو قالوا إنه كان بيرسل معه الطعام فيه نوع من السم بس مش ده الأصل.

القول الثالث: لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة إلا نبأتكما بتأويل الرؤيا قبل أن يأتي أول طعام. الاختيار ابن عاشور بمعنى إيه؟ بيقول لهم: هاقول لكم رؤية ما تقلقوش، وستجدون تأويل الرؤية قبل ما أنام، قبل ما ييجي أي أكل، بيطمنوا أن هو الأول عشان يدي لنفسه فرصة أنه يدعوهم إلى الله. يعني بيقول لهم: بالنسبة للرؤية هاقولها ما تقلقوش وسؤولها قريبا جدا قبل أن يأتي أي أكل، تعالوا بس نتكلم إيه عن ربنا شوية، وققبل ما ييجي الأكل سأقول لك رؤية. واضح المعنى ده؟ أخطر حقيقة لم أجده إلا للمعاشين، كلام السعد يوهم بمعني كلام ابن عاشور، لكن لم أجد إلا بالناس. واضح الاقوال دي كلها لا يأتيكم طعام إيه؟ في اليقظة. لأ، في قول أن لا يأتيكما طعام في المنام، أنك تشوف أنك بتاكل حاجة وبتشوف أي حاجة في المنام.

يوسف عليه السلام هنا استعمل الإبهار سيسقون فيه، بعد ما أبهرهم -أيا كان في اليقظة أو في المنام- وانبهروا بأنه يعلم الغيب أو أنه عنده علم مخصوص، أخبرهم أن هذا العلم ليس من عنده.

يبقى الأول بدأ يبهر، وبعد ما أظهرهم لم يستغل هذا الابهار لنفسه، بل لدعوتك إلى الدعوة إلى دين الله سبحانه وتعالى. قال ذلكما، هذا الاخبار الغيبي الذي تتعجبون منه مما علمني ربي. ويروى في بعض الآثار أنهم سألوه: كيف تعلم ذلك؟ كيف تعلم هذه الأمور؟ قال: ذلكما مما علمني ربي.

زي ما بالظبط الغلام لما كان بيظهر على أيديه هذه الخوارق أو أيا كان الكرامات أو أي اسمها إيه أو بنسميها الآيات قد تظهر عليها هذه على يد هذه الآيات، فكان يقول: أنا لا أشفى أحد، إنما يشفي الله تعالى. مهم جداً انك تنسب الفضل الذي أنت فيه إلى الله سبحانه وتعالى. فإذا مكنت بشيء فانسب الفضل إلى الله ثم ادع إلى الله سبحانه وتعالى.

فقال ذلكما، سورة يوسف من السور اللي فيها كافل الخطاب مع اسم الإشارة بيتغير، ذلكن الذي ذلكما اللي دي بتتغير مع حسب المخاطبة، فلما كانت مع جمع النسوة قالت ذلكن الذي لم تؤمنن فيه. هنا ذلكما مما علمني ربي لأن هما اتنين وهو يخاطب اتنين ذلكما مما علمني ربي.

هنا نسب الفضل إلى الله، وبدأ يتكلم عن -شوف السياق- أبهرهم، انبهروا، قال لهم: ده من علم الله، وبدأ يتكلم عن دينه، إن يتكلم عن نفسه وصيغة التوكيد تركتها: إنّي تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة وهم كافرون * واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

بعض الناس قد يظن أن كلمة تركت توحي أنه كان في هذه الملة، هو لم يكن في هذه الملة، لكن تركت أي إصراراً، يعني اشتركت بدون ما أنا مش واخد بالي سرقت هذه الآلات؟ لأ، أنا أعرف أن هذا باطل وتركته عن عمد. وقالوا إن كلمة تركت وكأنها إشارة لهم يطلب منهم الترك، أنا عايزهم يسيروا في ركبه فهما متلبسين بالشرك، فأراد أن يطلب منهم أن يتركوا ذلك فقال: إنّي تركت، فكانت الكلمة مناسبة له ولهم، يعني له معنى ولهم معنى آخر.

إنّي تركت ملة قوم، مش معنى أن هم كتير أن هم صح. قوم، اجتماع على شيء معين لهم قوم بشيء معين. ملة قوم لا يؤمنون بالله مش بس اللي يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون. حتى العلماء اختلفوا هل يوسف يقصد المشركين اللي كانوا في قومه عند يعقوب عليه السلام إن كان يعقوب عليه السلام بيدعو ناس مشركين كنعانيين هناك، ولا القبط اللي لما جه مصر وجدهم هل ما... أه يعني نشأ فيهم ولا شب فيهم، يعني مرحلة النشء هناك بيتكلم عن دول، كان فيهم هناك الكفر ولا هؤلاء؟

فقال بعض المفسرين: تركها مبهمة لئلا يواجههم بما يكره، لغاية لما تيجي في الآخر الخطاب المباشر ما تعبدون من دونه إلا أسماء.

إنّي تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله هم بالآخرة هم كافرون * واتبعت. يبقى إذا الإيمان هو ترك واتباع، هو كفر بالطاغوت وإيمان بالله، هو أن تترك الباطل وأن تتبع الحق. أن تتبع الحق دون أن تترك الباطل قد تتلبس بشيء من الباطل، لذلك احنا الدخول في التوحيد مش الله إله، لأ أشهد أن لا إله إلا الله، فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فهنا سيدنا يوسف قال: وتركت تركته ملة قوم واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

هنا قال قوم ناس كتير وهنا أفراد. يا قوم آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب، إن الإنسان قلة السائلين طريق إلى الله سبحانه وتعالى لا تجعله ينقص، ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا. قاعد في السجن وبذلك بفضل الله علينا، هو إيه اللي فضل الله علينا؟ توحيد.

هو مستشعر أن نعمة التوحيد أعظم من نعمة التمكين في القصر، ومستشعر خطورة هذه النعمة، أن نعمة التوحيد أن يصحبها الإنسان في أي مكان أعظم نعمة في الوجود نعمة التوحيد. بعد نعمة الإيجاد أن أوجدك الله، فإن تكون موحداً أعظم نعمة. النبي قال: إن أعظم شيء يسأله الإنسان بعد اليقين العافية، يعني أن يكون الإنسان يكون يقين أن الدين حق ثم يعيش في عافية، هو كده في أعظم النعم، لكن الأول نعمة إيه؟ اليقين.

فقال هنا يوسف عليه السلام: ذلك من فضل الله علينا، أنه جعلنا أنبياء أو جعلنا موحدين وعلى الناس أن أرسلنا إلى الناس، لكن عموم الناس يرفض الدعوة إلى الله، ولكن أكثر الناس لا يشكرون. يبقى إذا إعراض الناس عن الدعوة أو عن سماع الله سبحانه وتعالى عن سماع الوحي، هذا الإعراض هو كفر بنعمة الله سبحانه وتعالى، وشكر النعمة أن تقبل ما يعرض عليك من الدين، ده من شكر نعمة ربنا سبحانه وتعالى.

فقال يوسف عليه السلام: مهم جداً أنك تستشعر نعمة ربنا عليك بذلك. تخيلوا هو معهم في السجن وبيقول لهم: ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. هم مستغربين أنت ازاي بتتعامل بالأخلاق وازاي بتتعامل بالإحسان وازاي يعني عندك بال تقعد تدعونا وتكلمنا مش عايز مننا حاجة، دول في السجن هيعوز منهم إيه؟ ولاحظوا أن هو ما طلبش منهم إلا لما دعاهم، يعني ما قالش اذكرني عند ربك لا وقدم الدعوة، وهنيجي عند اذكرني عند ربك لو والخلاف اللي فيها لو الوقت يعني سرح معناها.

واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء، كلمة ما كان لنا أن نشرك ده من أعلى صيغ النفي، ما ينبغي لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك، هذا التوفيق وهذه النبوة ونعمة التوحيد من فضل الله علينا وعلى الناس. مهم جداً أن الإنسان يستشعر نعمة التوحيد، وأن ينظر إلى الكفر على أنه جريمة عظيمة، ولكن أكثر الناس لا يشكرون لا يقبلون نعم الله سبحانه وتعالى. يبقى هنا النعمة هنا النعمة الدينية، يبقى أنت من شكر النعمة أن تشكر نعمة الدين، أنك أنت صليت العشاء، أنك أنت في مسجد، أنك أنت تزكي، أنك أنت تقرأ القرآن، كل هذه نعم، تستشعر هذه النعمة لأنها ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين، لأنها قد تسلب والعياذ بالله.

في نعم دينية لا يستشعر الإنسان بها قد تسلب منه، ويتمنى أن تعود هذه النعمة. شكر نعمة الدين مهم جداً، الإنسان أحياناً بيتعود على النعم الدينية مش حاسس بقيمتها، يعني مش حاسس بقيمة أنه يسمع الأذان، لا يشعر بقيمة أنه يصلي في المسجد، في تعامل معها بنوع من اللامبالاة ولا يصلي هو لا يشعر بهذه الأشياء. استشعر نعمة صلاة الجماعة ليستشعر هذه النعم أن له إخوة يدلونه على الخير، لا يستشعر هذه النعم حينما يفقد هذه النعم يعلم قيمته.

ثم قال له: يا صاحبي السجن، هنا النداء مختلف، كأن النقاش معهم واللي أعطاهم نوع من الصحبة ونتكلم معهم ونضلوا فترة مع بعض، وكلمة يا صاحبي السجن فيها أكثر من ملمح، الملمح الأول ممكن كسر الحواجز، احنا مشتركين في نفس الشيء يا صاحب السجن، أو تذكير بالبلاء، فإنك تحتاج إلى الله. يعني أنا وأنتم محتاجين ربنا، مهم جداً من أساليب القرآن تذكير الإنسان بضعفه، تذكير الإنسان بنقاط الاحتياج إلى الله سبحانه وتعالى.

وده من رحمة ربنا أصلاً أنه خلق أن الإنسان فيه نقاط ضعف، يعني احتياج الإنسان إلى النوم، إلى الأكل، إلى الشرب، إلى دخول الخلاء، هذه الاحتياجات تذكر الإنسان مذكرات بضعف، لأن الإنسان بيطغى، فجاء القرآن يذكر الإنسان بنقاط ضعفه حين ينصح إليه السجن، احنا محبوسين، أنت تحتاج إلى الله، لذلك لما كلمهم عن الله كلمهم عن الواحد، واحد لا تتشعب بك الأمور ولا يتجه قلبك قلبك إلى غيره، القهار قادر على أن يمضي أرادته سبحانه وتعالى.

ربنا يطلعني إزاي من هنا؟ هو واحد يملك كل شيء، يقهر كل الملوك سبحانه وتعالى، يقهر ملك مصر ويا ملك الشرق، يخرج كل الملوك، فإذا أراد شيئاً فعله سبحانه وتعالى، إرادة الله نافذة، فلذلك لما ذكرهم بوصف من صفات الله قال: الواحد القهار. قال: يا صاحبي السجن قلنا كسر الحواجز والتذكير بالبلاء.

أرباب متفرقون؟ خطاب عقلي الأول قبل ما يقول لهم ما تعبدون من دوني، كل دي مقدمات قبل الخطاب أنتم على الشرك. أأرباب متفرقون بالعقل؟ لو أني ضرب وضرب وضرب ومتفرقون إزاي؟ إلى من ستتجه؟ من سيمضي قراره؟ ﴿ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱلۡلَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ﴾ [يوسف: 39]. لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا، أحدث نوع من التصارع والتنازع، إزاي يكون فيه أرباب ومتفرقون؟ رجل فيه شركاء متشاكسون ورجل سلماً لرجل هل يستويان مثلاً؟

يعني إزاي الإنسان أصلاً... حاشاه سبحانه وتعالى، بس أنت أصلاً التكليف بالشرك أصلاً أمر عظيم، لذلك احنا أمرنا الله بالتوحيد. إزاي الإنسان مطالب أنه يرضي أكثر من إله؟ زي ده ممتنع أصلاً، فالتوحيد هو مناسب للفطرة، أنت من أول لحظة حمد الحمد لله أنه رب العالمين، يعني الفاتحة أول حمد أنه رب العالمين، قبل الحمد لله على الخلق في الأنعام والوحي في في الكهف والملك في سبأ والفطرة والخلق في فاطر، قبل سور أول سور من سور الحمد رب العالمين، وأن هذا الرب رحمن رحيم يملك يوم الدين، تحمد الله سبحانه وتعالى أنه واحد، الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً الحمد لله، دي نعمة.

فكيف سترضي هذا الإله وهذا الإله؟ فالتوحيد هو مناسب للفطر. قال: أأرباب متفرقون خيراً أم الله الواحد. وبتيجي كتير مع الواحد القهار أنه واحد يقهر غيره سبحانه وتعالى. واحنا قلنا هنا الواحد القهار دلالتها قوم يحتاجون إلى هذا الاسم وهذه الصفة، ده مهم جداً في التعامل مع تذكير الناس بأسماء الله وصفاته. الإنسان بيمر بمرحلة فقر تذكره بأن الله سبحانه وتعالى قادر على أن يرزقه، الإنسان بيمر بمرحلة مرض أن الله قادر على أن يشفيه، مهم جداً انك أنت تتعامل مع الناس بنوع من الحكمة، أن تذكرهم بما يحتاجون من أسماء الله وصفاته. إن إنسان على معصية تذكره بأن الله هو الرقيب سبحانه وتعالى، يعني حسب احتياج الإنسان. فهنا ذكرهم بأن الله هو الواحد القهار.

بعد كده بدأ أسلوب الخطاب المباشر: ﴿مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّا أَسۡمَآءً سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ ٱللهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ﴾ [يوسف: 40]. تعبير قرآني متكرر وله دلالة بديعة جه في أكثر من مواطن ولا سيما في سورة النجم. هذه الآلهة التي تعبدونها هي مجرد اقتراحات من عندكم، في أسماء أنتم سميتموها، أنتم سميتوا الإله ده بكذا وسميتوا الحجر بكذا وسميتم الشمس بداية كذا، هذه ما أنزل الله بها من سلطان، ليس لها دلالة على ذلك، لكن الله سبحانه وتعالى كل الموجودات تدل عليه.

بل في فطرتك هذا الاحتياج والضعف والفقر الذي بداخلك ويجعلك حينما تقع في أزمة وكأنك تنظر إلى السماء تبحث عن من ينقذك. المشركون في منتصف البحر يجأرون إلى الله سبحانه وتعالى ويلقون بآلهتهم، هذه الفطرة دلالة على الله سبحانه وتعالى، والأدلة كثيرة جداً، لكن الشاهد أن الشرك ليس عليه أي دليل، فهي مجرد تسمية.

وده أحياناً كتير أن... يعني خطورة الأسماء الوهمية، يضع مثلاً شرع تشريع وضع مضاد للتشريع له، ثم يصبغ عليه الكثير من المسميات، أو نظرية معينة ويصبغ عليه كثير من المسميات، فتروج على كثير من الناس، فمهم جداً نبين أنها أسماء لا واقع لها، أنها أسماء لا واقع لها. ما تعبدون من دونه إلا أسماء هي مجرد أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم، وزي ما قلنا هو لما يوسف أخبرهم أنه أسلم قال: إنّي تركت ملة قوم، يعني أنت ستواجه قومك، فهنا بيقول له: أيوه أنت ستواجه آباءك.

﴿مَّا أَنزَلَ ٱللهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوۡاْ إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ﴾ [يوسف: 40]. قاعدة مهمة جداً اتكررت في السورة مرتين: أن الحكم إلا لله، مرة هنا مع يوسف عليه السلام ومرة مع يعقوب هنا غالباً في الأمر الشرعي وهناك غالباً في الأمر القدري وهي تشمل الاتنين، أن الله سبحانه وتعالى يحكم القدر والأمر التشريعي له سبحانه وتعالى. إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا.

مهم جداً النقلة دي، ليه؟ ومهم الترتيب ده، الحديث مع الناس عن الربوبية قبل الألوهية مهم، عن صفات الرب قبل التشريعات مهم، يجعلهم يقبلون التشريعات، مهم الاستفاضة في الكلام عن الله سبحانه وتعالى الخالق الرحيم الرازق سواء الرزاق سبحانه وتعالى المقيت الحليم الملك القدوس السلام المؤمن، مهم جداً الناس يتعرفوا أن يتعرف الناس على ربهم مهم. الربوبية الحديث مع الناس عن الربوبية قبل الألوهية. أحياناً من الأخطاء انك تدخل مباشرة إلى افعل ولا تفعل قبل الكلام عن عظمة الله، يعني أول ما نزل من القرآن المفصل، الإنسان الأول بيحتاج تهيئة قبل افعل ولا تفعل.

وأحياناً الخطأ الآخر الاستفاضة في الكلام عن الربوبية ثم ينتهي الكلام، ما فيش أوامر ما فيش ألوهية، أيوه طب ما هو الرب لابد أن يعبد، ما هي تشريعات، احنا مش ده تصوف فارغ مش تصوف حقيقي، أن هو مجرد عايز يسمع عن ربنا، طب وبعدين؟ أنت مش هتنتهي عن الربا؟ لأ ما أنا حاسس أن أنا إيه خلاص شعرت بلذة إيمانية كده. إيه ده لأ ما هو احنا مش بنكلمك عشان اللذة دي.

قضية اللذة التي تجدها في الكلام عن الله؛ يعني أحياناً في ناس فعلاً تستمتع بالكلام عن الله، لأن الإنسان ضعيف، وأنه يأنس بالكلام عن القوي، وأنه يلجأ إلى حمى القوي فيأنس من ذلك. لذلك المشركين حينما كانوا لا يلجأون إلى الله ولا يعترفون بقدرته، فكان إذا ذكر الذين من دونه يستبشرون، لكن إذا ذكر الله اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة، وذكر الذين من دونه وهم يستبشرون. هو بيستبشر ليه بذكر الآخرين؟ لأن دول اللي شايفين إن هم ينصرونه، هو اللي ينصره ويقف بجواره ويظن ذلك: ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُند لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَٰنِ﴾ [الملك: 20]؛ هو معتقد إن في حد ممكن ينصره من دون الله.

فلذلك الكلام هنا انتقل من الكلام عن الربوبية إلى الألوهية؛ أمر في أوامر لازم ننفذها، أمر ألا تعبدوا إلا إياه هو فقط الذي يأمر، سواء بقى مالك، حاكم، أياً كان هو سبحانه وتعالى. أمر بذلك ألا تعبدوا إلا إياه، هذا هو الدين القيم، ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 40]. بعد الإحسان إليه ومقدمة أظهر فيها علمه، ثم نسب هذا العلم إلى الله، ثم تحدث عن نفسه أم ديني، ثم تكلم عن الربوبية ثم تكلم عن الألوهية بعد كل الست مقدمات دي؟ قال: يا صاحبي، بدأ يفسر الرؤية، يؤول الرؤية: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ﴾.

أما أحدهما، فممارسة الدعوة استغلال منصبك مهم جداً في الدعوة إلى الله؛ إنسان مثلاً طبيب، إنسان يطعم الفقراء، ما المانع أن تستغل هذه الأمور في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى؟ لك طب ده مش من أنواع الاستدلال؟ ما هو الذي علمك الطب هو الله، أنت تشكر نعمة الله عليك، الذي أعطاك المال هو الله سبحانه وتعالى، الذي خلق الخلق هو الله سبحانه وتعالى. فمهم جداً إن احنا ما نتعاملش مع الناس بمجرد خدمات دنيوية فقط، أن نذكر الناس بالله سبحانه وتعالى، ده أشرف، أشرف وظيفة: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ﴾ [فصلت: 33]. إطعام أرواح الناس أفضل من إطعام أبدانهم، وإن كان الكل مطلوب وفي كل الخير، لكن أن تستغل إطعام الأبدان في أن توصل إلى أرواحهم هذه المعاني أن تنقذه من النار.

يا صاحبي، بدأ: ﴿أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا﴾. وقيل هنا أبهم وسابهم وهم يفهموا، مش لازم يقول له أنت كذا وأنت كذا، فكان في بعض الآثار إنه فعل ذلك. قال: يا صاحب السجن، أما أحدهما فيسقي ربه خمراً، ده اللي في الأول؛ قال: أراني أعصر خمراً. واما الآخر فيصلب، وهي دي أخطر كلمة في تواجده، لأن يعني حتى اللي يقرأ الرؤية وتأويله يشعر إن هي دي الكلمة اللي جت أشبه بكلمة زائدة شوية. هو الأول الرؤيا كانت بتقول: أراني أعصر خمراً، فكان في التأويل أن عصر الخمر يكون إلى ملكك فستعود إلى وظيفتك. وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير، يبقى إذا أحمل فوق رأسي خبزاً تأكل الطير منه، قد يكون المقصود منه أنه يصلب ويترك ولا يدفن وتأكل الطير من لحم رأسه، فيصلب فتأكل الطير من رأسه.

بعض الآثار المروية عن ابن مسعود وغيره أنهم حينما أنهما حينما قال لهم ذلك يوسف عليه السلام فخاف، فقالوا إنما كنا نراه نلعب، نحن تحالمنا وما حصلش. فقال: رد العلم، قضي الأمر الذي فيه تستفتيان؛ هذا الأمر سيقع، رأيتموه رؤيا أم لم ترووه رؤيا؟ هذا سيقع. لخطورة الإنسان يدعي أنه رأى رؤيا في بس مش عايز أبعد، في نهي كثير عن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أعظم الفرى أن يرى عينه ما لم تر»؛ الشاهد، في خلاف بين المخلصين: هل الرؤيا دي حصلت حقيقة؟ وأنا أميل إلى ذلك. أم أنهم ادعوا ذلك؟ فقال: ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾ [يوسف: 41]، الأمر انتهى وأنا أولت رؤية بعلم من الله سبحانه وتعالى.

ثم بعد ذلك انتهى التأويل، بعض الروايات ذكرت أن اللي هيخرج، اللي هو الذي سيعود إلى عمله وهو ساقي الملك، أنه كان سيرجع إليه بعد ثلاث، فانتظر يوسف عليه السلام إلى لحظة خروجه. كان يوسف عليه السلام زي ما قلت محبوب في السجن، الكل يحبه، بل في بعض الروايات ذكرها قتادة أيضاً أن العامل على السجن كان يحبه وقال له: اختر أي المنازل شئت، مش لاقي حاجة يعملها له خدمة، اقعد في أي زنزانة براحتك، اقعد في الحتة اللي أنت عايزها.

هنا يوسف عليه السلام كان معروفاً ومحبوباً في السجن، فكان عنده خبر بخروج هذا، لحظة خروجه، وقال للذي ظن أنه ناجٍ منهم رحمةً، وهو الساقي. العلماء اختلفوا في كلمة ظن دي؛ قالوا: ازاي كلمة ظن مع أن هو لو كان التأويل بوحي من الله يبقى ده يقين، ولو كان التأويل اجتهاداً من يوسف عليه السلام وليس بوحي من الله، فهي ظن على بابها، وده اختيار قتادة. ورفض الطبري وغيره اختيار قتادة ومتبعي بصري تتلمذ على ابن عباس وغيره والحسن، ميل إن هنا كان اجتهاد، أن يوسف عليه السلام فعشان كده سيظل دائماً تأويل الرؤية ظناً. لذلك بعض العلماء حاول يجمع من سورة يوسف أن الرؤيا علم، وأن الرؤيا فيها نوع من الظن، وأن الرؤيا فتية: ﴿قَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ * يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا﴾ [يوسف: 45-46]. جمعوا من الثلاثة دول أن الإنسان ما يتعجلش بالرؤية لأنها علم وبتفتي فيها لشخص فتوى مش حكم، وفي الآخر هتزل ظلماً إلا رؤيا الأنبياء فهي حق. فقالوا: لو كان يوسف عليه السلام نبئ فهذه الرؤيا تأويلها علم حقيقي، فظن هنا بمعنى أيقن، أو ظن هنا بتعود على الرجل أن الرجل هو اللي يظن أنه سيندم، مش مصدق لسة أنه هينكر. أياً كان ذكرت لكم خلافاً سريْعاً: ﴿وَقَالَ لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُ نَاجِمِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: 42].

أحداث متلاحقة في السورة، شوف دخل السجن، يقال إنه قبل المشهد ده قعد خمس سنين في السجن، يقال إنه قبل المشهد ده تحدداً قبل كلمة فلبث في السجن بضع سنين لبث معهم في السجن خمس سنوات، فكان عايز يخرج، يريد أن يخرج. فقال للذي ظن أنه ناجٍ منهما: اذكرني عند ربك؛ يعني لما تروح للملك قل له في واحد محبوس ظلم في السجن، وقل له إنه له علم بتأويل الرؤية. العلماء هنا اختلفوا: هل فعل يوسف عليه السلام ده هو صح مطلقاً ولا خلاف الأولى بالنسبة لسيدنا يوسف؟ مش هنقول غلط لأن ده باب الأخذ بالأسباب، لكن هل ما فعله يوسف عليه السلام هنا كان هو الأفضل أم غير الأفضل؟

اللي اختاره الطبري ورواه عن كثير من السلف أنه لم يكن الأفضل في حقه، بل كلمة ﴿فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ﴾ مال كثير من المفسرين أي أنسى الشيطان يوسف عليه السلام ذكر الله، فلبث لأجل ذلك في السجن بضع سنين. اختار الطبري وغيره؛ الطبري وابن عطية والرازي وغالب المتقدمين مالوا لأن ده مروي عن السلف، أن ﴿فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ﴾؛ الشيطان فاعل، أنسى فاعل، والشيطان هو دي بتعود على يوسف، ذكر ربه اللي هو الله، فلاجل ذلك فأسراراً فلبث لأجل ذلك يوسف عليه السلام بضع سنين في السجن. تربية، شو العقوبة؟ حتى يتعلق قلبه بالله وحده رسوله، كما جاء الأمر لإبراهيم لذبح إسماعيل حتى يتعلق القلب بالله وحده سبحانه.

وبعض وده مروي عن كثير من ده مروي عن الحسن وغيره، حتى الحسن لما كان يقرأ هذه الآية ويفسرها يقول: عاقبه الله بالسجن بضع سنين لكلمة قالها وبكى. قال: إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى الناس، احنا أقل مشكلة بنطلع نجري على سموحة هيتعمل فينا إيه؛ فلما كلمة قال يوسف: اذكرني عند ربك، لبث في السجن بضع زوج. يعني أحياناً يا جماعة الإنسان يتمنى الارتقاء في العلاقة، لكن الارتقاء في العلاقة وربنا له ثمن، لها ثمن، كل تكليف كل تشريف معه تكليف. يعني ربنا يعافينا يا رب، نسأل الله دائماً السلامة والعافية، الحقيقة الإنسان بيبقى عايز يتشرف أنه يتصدر في المجالس أو أنه يفتي أو أنه يكون عالماً أو هذه لها تبعة. الإنسان لا يتعجل على لا يتعجل التصدق، تشريف معه تكليف، يكلف الإنسان بمر، إذا القى نفسه في أشياء لا يحسنها قد يكلف بأشياء لا يطيقها، ليه ليه بتعرض نفسك لبلاء لا تطيقه؟

الشاهد أن حتى من التابعين أظنك أن ابن إسحاق، متذكر مين من التابعين اللي رفض وقال لأ، ﴿فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ﴾؛ الشيطان ذلك الرجل الساقي الهندي ذكر ربه أي ذكر الملك. يعني الساقي لما خرج قعد يعصر خمر وعاش في القصر ونسي يوسف؛ يا عم أنت مش كنتم بتقولوا إيه أن أنا راجل من المحبوسين؟ جو القصر والملك والخمر والجو خلاص نسي. فين الملك شافه وقال له: الله ذكر بعض أمة أنا أنبئكم بتأويل يوسف؛ يا نهار أبيض! أيها الصديق، ده الكلام ده حصل، ده أنا طلعت فيها، ده أنا مرة. لذلك اللي اختار القول أن أنسى الناس والساقي، لأن ربنا قال والذكر أي تذكر، فزي ما وصفه الله بلسان وصفه الله بتلقى، لكن حتى اللي اختار القول ده من المتقدمين قال أيضاً: ﴿فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ﴾ وهذا الساقي ذكر الميت عقوبة ليوسف وتربية له.

لكن ابن كثير من المتأخرين أبو حيان رفض القول ده تماماً وقال هذا لا يجوز على الأنبياء، وأن كثير من الأكثر وأظن تبع للشيخ سامي ابن تيمية كان يأخذ عنه ولا ينقل إنه ما كانش بيذكر اسمه، كان يخاف كثير إن هو لأن اللي كان بيذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الوقت كان يعاقب زي الوقت كده. فكان ابن كثير لا يصرح بالأقوال، بل يذكر قولاً ولا ينسبه إلى شيخ الإسلام، فاختار ابن كثير، مع أن ده غالب اختيار غير اختيار المتقدمين، اختار رفض بقوة وضعف آثار كثيرة على فكرة مروية عن النبي وعن الحسن، النبي صلى الله عليه وسلم وعن الحسن بس هي كلها مرسلة، وقتادة وغيره ذكروا أخاه عن ابن عباس لكن كلها حقيقة في التحقيق في السند تجد فيها ضعف. هذه الأقوال بالأسانيد دي لو جت في قول تاني ممكن ناخد به، لكن في الأقوال اللي هيكون فيها شيء يمس نوع من أنواع العقيدة بتحتاج إلى احتراز، وده اللي فعله ابن كثير.

هنا هل اللي فعله ابن كثير أولى واللي فعله ابن جرير الطبري؟ الأمر في سعة، ولا سيما أن ده قدر وحصل، أياً كان فهو تربية من الله سواء عقوبة أو غير ذلك، أن ممكن الإنسان يقدر الله شيئاً لمصلحته، مش لازم يكون عقوبة، تربية. يعني ماذا لو خرج يوسف بهذه الطريقة؟ اللي هي واسطة من جنبه كده قال له باقول له أن أنا صلاح على ودن مالك، قال له باقول لك إيه أنا في السجن، عايز يطلقه، طب طلعه، بيشتغل إيه؟ خادم في القسم. يطلع بالمنظر ده ولا يطلع أن الملك يشوف رؤية تهم الأمة كلها وبيجمع كل الناس وييجي يؤول الرؤية ويطلع تأويله صح ويقول له: اطلع، يقول: ارجع إلى ربك فاسأله ما بال مصر؛ فيخرج عزيزاً مبرأً، والملك هو اللي يطلب، وكلمه الملك والملك قال له: اطلب اللي أنت عايزه. شوف الأقدار أن بعد سنوات يخرج بطريقة أخرى تماماً.

أحياناً قد يتعجل الإنسان نوعاً من الأقدار ليس فيه مصلحة. لك ياَّه لو كنت بس مشيت لو كان قال له وكان فكره، والله يقدر لك الأفضل، أقدر لك الخير، أنت لسة تحتاج إلى مرحلة من الاستواء: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى﴾ [القصص: 14]. بس يوسف ساعة موسى قصص رشدها واستوى، كان لسة في مرحلة معينة من الاستواء والنضج كان محتاجها سيدنا يوسف أنه يمكث في السجن برصيف. كم كالسنوات التي مكثها موسى عليه السلام في مدين يرعى الغنم؟ ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تأجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ﴾ [القصص: 27]؛ السنوات التي قضاها موسى عليه السلام. أحياناً يحتاج الإنسان إلى مرحلة أن هو يكون في كمال الاستواء قبل أن يخرج في دعوة ونصرة الدين، فيحتاج أن هو ينقى ويصفى ويهذب. الخروج سريْعاً لهذه الأمور أحياناً يؤدي إلى نوع من أشبه بالنبتة التي لم تقوى فعند أي أزمات تموت.

واذا اتكلمت في درس حور بعد الكون، خطورة أن الإنسان يتصدر في قضايا لسة لم لم يبلغ فيها أشده ولم يستوي بعد. فمكث في السجن بضع سنين أياً كان تربية عقوبة قدراً من الله سبحانه وتعالى لمصلحة يوسف عليه السلام. لكن الشاهد اللي عندنا المتفق عليه: أراد يوسف الخروج، وأراد الله الله المكثر؛ يوسف طلب: اذكرني عند ربك، وأراد الله ذلك بأن قدر أن هو ينسى. بعض المفسرين مال أبو حيان قال: يوسف أراد أراد الخروج ليقوم بدعوة الملك. هنا من باب التماس حسن الظن ده نبي من الأنبياء، بعضهم قال وده ابن كثير بقى قال إناني انظر، معنى كلامي مش نص كده، أن الشيطان أنظر إلى ﴿فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ﴾؛ الشيطان خايف من خروج يوسف، فالشيطان يستعمل أولياءه بإعاقة الدعاء إلى الله أن يخرجوا إلى الناس.

كل دي معاني ممكن تستفيد منها كلها، وده من إعجاز القرآن أنه بيعطينا كل هذه المعاني. فالشاهد، مش عايزين نفكر بعقلية الراجح إلا لما يكون الأمر مثلاً في مسألة فقهية معينة فانت خلاص برضه سواء دارس المسألة أو تقلد عالماً من العلماء، فهنا التنوع ده بيفيد أن القرآن أنت ممكن لما بتتحط في الموقف أنت تستفيد، ما تتحطش في الموقف ده تستفيد.

إنك أنت مثلاً لو هتختار القول بتاع الطبري وابن عطية وغيره، اللي هو الاختيار أصلاً الحسن البصري: الإنسان يخشى على قلبه أن يتعلق بغير الله. لكن هذا لا يمنع من الأخذ بالأسباب، حتى لو كلمت حد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اشفعوا تشفعوا، ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء». الشفاغة لما بتكون تطلب من حد إنه يشفع لك شفاعة حسنة، توقن أن الله الذي سيقدر الأمور، أما إذا تعلق قلبك بهذا فهذا أمر خطر.

فالإنسان هنا يستحضر مشهد أن الله يراقب قلبه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم. مهم جداً لما ارتعاش القلب وتعلقه بفلان، هذه الرعشة وهذا التعلق يراها الله، فيستحي الإنسان. إنسان داخل على ملك عظيم، وهذه الهيبة وهذه الجلالة يراها الله سبحانه وتعالى، ثم إذا وقفت بين يديه لا تستشعر ذلك.

فمهم أن المعنى ده ممكن تعيش به في عوالم من المعارج والرقي إلى الله سبحانه وتعالى، فما تنشغلش بما يعود على يوسف عليه السلام، يوسف طلع من السجن اطمن الموضوع خلص. لكن أنت خليك إيه؟ أنت تستفيد يعني، هتاخد القول التاني أن قد يقدر الله أقداراً حتى لو أنت أخدت بكامل الأسباب. لذلك فيه معنى جميل للي اختاره القول التاني، أن سيدنا يوسف السبب الأول أنه قال للرجل: اذكرني عند ربك، ده سبب.

هذا السبب لم يفعل بمفرده، كان محتاج سبب تاني أن الملك شاف رؤية، فلما الملك شاف رؤية فكروا السببين. فأحياناً الإنسان يكون فيه أسباب ناقصة لم يأتي أوانها بعد، فأنت تأخذ بسبب ومستغرب به الأمور وما بتتمش، هناك سبب نقص، فالأمور تحدث بتراكم الأسباب. أو ألا يتعلق قلبك بالصلاة، تأخذ بالسبب ولا يحدث شيئاً فيكون القلب معلقاً بالله. هذه الآية خلاصة على كل الأقوال: أن يتعلق القلب بالله، وأن الله سبحانه وتعالى قد يقدر أموراً على عكس ما يريده الإنسان؛ لأن يوسف أراد الخروج، قال: اذكرني عند ربك. قد يقدر أموراً على عكس ما يريد الإنسان، ولكن هي الخير لهذا الإنسان.

استشعر مشهد يوسف عليه السلام وهو لسنوات في السجن، ماذا كان يفعل؟ أتخيل مشهد يوسف عليه السلام وهو خلص قاعد بقى ما فيش حاجة وبضع سنين. سنين، قيل بقى سبعة وقيل غير ذلك، القول الأشهر أنه سمع أن خمسة قبل تأويل الرؤية وسبعة بعدها، وبعضهم عكس، أياً كان يعني. سنوات، وكلها الأرقام فيها إبهام، يعني إيه ﴿لَيَسْجُنَنَّهُ حَتَّى حِينٍ﴾ [يوسف: 35]؟ فلبث بضع، ما فيش أرقام.

بس مش أن هو الإنسان لما يكون عارف رقم معين هو منتظر وقت كذا يخرج، لا، متروك. هذا يجعل الإنسان أشد تعلقاً بهذا الإبهام، هذا الإبهام يجعل الإنسان أشد تعلقاً بالله. فيتعلق بالله سبحانه وتعالى. تخيل يوسف عليه السلام خلاص بقى هو قاعد منتظر حاجة من الراجل، وأكيد الراجل باعه وراح عايش مع الملك، طب أسبوع هيكلمه؟ أسبوعين؟ متخيل نفسي، طبعا مش هينفع أسبوعين، ما فيش حاجة حصلت، أي حد يخبط على الباب! ها، هو الرجل الساقي؟ أكيد مش هو.

شهر، أنت متأخر بس على باب الملك، وأنت عارف الروتين أصلاً عندنا في مصر، هم كانوا في مصر، فعبارة ما يبعت الملك لمش عارف إيه ويبعت ويختمها ومدام عايدة ما كانتش موجودة يومها والسبت إجازة، أنت متخيل واحد؟ الشهر اللي بعده، الشهر اللي بعده، حتى سنة! هو قاعد منتظر حاجة من الساقي، ولو قاعد منتظر حاجة من الملك والعطر، منتظر حاجة ويجمع القلب على الله. المشهد ده مهم جداً، يجمع القلب على الخلاص، سبحان الله والحمد لله.

وفي هذه الحالة يأتيه الرجل: أن الملك شاف رؤية كذا كذا كذا. قال له: تأويل الرؤية كذا، الملك عايز يقابلك. لولا أرجع للملك قل له: اسألوه ما بين... سبحان الله، ماذا بقي؟ حينما يجمع القلب على الله، يجد الإنسان لنفسه يقيناً عجيباً. ثم بعد ذلك وقال الملك: ﴿إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ﴾ [يوسف: 43] مكملة بإذن الله سبحانه وتعالى المرة القادمة. نكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.