الشيخ أمجد سميرلله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد، أخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لن ينجي أحداً منكم عمله». قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته. سددوا وقاربوا، واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا». وأخرج أيضاً من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سددوا وقاربوا، واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة، وإن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل».
قواعد نورانية لا يستقيم سير السائر إلى الله عز وجل إلا بمعرفتها وإحرازها والتحقق بها، وإلا فالعبد يسير إلى الله عز وجل -لما يحرز هذه القواعد- سيراً أعرج. اعلموا أنه لن ينجي أحداً منكم عمله، وتلكم القواعد والتي هذه أولها مهم أن نحرزها في نهاية هذا الشهر، فكانت الأولى: «اعلموا أنه لن ينجي أحداً منكم عمله». مهما بلغت تلك الأعمال، وإن واصلت الليل بالنهار، وصمت نهارك، وقمت ليلك، وتلبست بالذكر والقراءة، كل ذلك لن ينجيك من النار. والنبي صلى الله عليه وسلم لما خاطب، خاطب أعبد الناس وأزهدهم، خاطب الصحابة والذين يقيناً ما كانت عباداتهم كعباداتنا بل كانت أعظم وأجل، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: «لن ينجي أحداً منكم عمله». ثم جاء ما هو فوق ذلك، فنفى النبي صلى الله عليه وسلم النجاة عن نفسه المشرفة صلى الله عليه وسلم بالعمل، قالوا: ولا أنت؟ قال: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته».
فانتفى العجب من قلبك إذاً، ولم يبقَ لك إلا سؤال الرحمة والمغفرة والعفو. فأنت أيها الصائم القائم، التالي لكتاب الله عز وجل، الذاكر للرب سبحانه وتعالى بكرة وأصيلاً، قد تبدلت حالك في شهر رمضان، رأيت إذاً في ختام الشهر أن كل ذلك العمل لن ينجيك، وأن النجاة لن تكون إلا بالرحمة، فأفلست وانطرحت بين يدي ربك سبحانه وتعالى، ولم ترَ لنفسك عملاً ولا حالاً ولا مقاماً تطلب به شيئاً من ربك سبحانه وتعالى في ختام الشهر، ورجعت إلى طلب العفو. عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله، أرأيت إن وافقت ليلة القدر فما أقول؟ فأرجعها النبي صلى الله عليه وسلم إلى طلب العفو وقال: «قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عني».
أرجعها إلى طلب العفو، ولم يجعل صلى الله عليه وسلم ما عملته رضي الله عنها من جليل الأعمال وسيلة إلى العفو، ما قال لها: قولي اللهم إني لك صمت، ولك قمت، ولكتابك ختمت، وإياك ذكرت فاعفُ عني. لم يقل لها ذلك، وإنما ردها إلى طلب العفو، وجعل الوسيلة بين يدي الدعاء أنه سبحانه وتعالى عفو يحب العفو. هذا دعاء المفلس، هذا دعاء من لا يرى لنفسه حالاً يتقرب بها إلى ربه، ولا مقالاً ولا أعمالاً، وإنما يرى نفسه العبد المخطئ الملوث بالمعاصي الذي لا ينظر أن يطلب شيئاً من سيده بعمله، ورأى ربه سبحانه وتعالى هو المتفضل المتحنن المتمنن على عباده سبحانه وتعالى، الجواد الرحيم الغفور العفو. فأفلس من الأعمال والأحوال والمقالات، ورجع إلى سؤال العفو لأنه سبحانه وتعالى هو العفو، ولأنه سبحانه وتعالى يحب العفو. فاعلموا أنه لن ينجي أحداً منكم عمله، اعلموا أنه لن ينجي أحداً منكم عمله. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد، القاعدة الثانية: أن قال النبي صلى الله عليه وسلم: «سددوا وقاربوا، واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا». فكانت القاعدة الثانية: سددوا وقاربوا. والتسديد هو التوسط في العبادة، ألا تكون مقصراً وألا تكون مغالياً، فهذا هو السداد.
وكذلك ختم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بقوله: «والقصد القصد تبلغوا»، وهذا المعنى هو الآخر تخرج به من رمضان، ومن لم يحرز هذا المعنى ربما ثبط عن العبادة. أعني بعد رمضان يرى حاله في رمضان وقد كان صائماً نهاره، وقائم الليل، يصل العبادة بالعبادة، لسانه لا يفتر عن الذكر، والمصحف قد ختمه مراراً، وقطعاً جل الناس لن يستطيعوا أن يداوموا على تلك العبادات بعد رمضان. فإذا خرج رمضان ووجد نفسه قد رجع عن ذلك شيئاً ما، ربما اتهم نفسه، وهذا الاتهام جيد جميل إلا أن يثبطه عن العمل ويرده إلى اليأس، فيكون محرماً. فتأتي تلك القاعدة: «سددوا وقاربوا»، توسطوا في العبادة، وفي رواية: «سددوا وقاربوا وأبشروا»، أبشروا برحمة الله عز وجل وفضله وكرمه، وأبشروا فإنه لن ينجي أحداً منكم عمله، وإنما النجاة برحمته سبحانه وتعالى وكرمه وفضله.
فسدد وقارب وتوسط في العبادة، فإياك والغلو، وكذلك إياك والتفريط، وإياك والتقصير. سددوا وقاربوا، وهذا كان حال الصحابة، ألم يقل أحدهم يوماً: لم يسبقهم أبو بكر بكثير صلاة ولا صيام، ولكن بشيء وقر في صدره. وهذا ابن مسعود رضي الله عنه قال يوماً للتابعين: إنكم أكثر صلاة وصياماً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كانوا خيراً منكم، وقالوا: وبم ذاك؟ فقال ابن مسعود: كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة. فاحفظوا هذه القاعدة النورانية: أن الطريق إلى الله عز وجل تقطع بالقلوب لا بالأبدان، وليس الشأن فيمن بات قائماً لله عز وجل، ولكن الشأن فيمن نام ثم استيقظ وقد سبق الركب.
الطريق إلى الله عز وجل تقطع بالقلوب لا بالأبدان، فإتلاف البدن غير مقصود شرعاً، وهذا الدين مبني على اليسر لا العسر، ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78]، ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه. فكانت تلك القاعدة «سددوا وقاربوا»، فلا تغالوا وكذلك لا تقصروا، واعلموا أن البُلغة لن تكون إلا بالقصد، «القصد القصد تبلغوا». ذلك أن لو أن لك دابة وتريد أن تصل بها إلى مكان، فأنت ترهقها ليل نهار فلا تريحها ولا تطعمها ولا تسقيها، هذه الدابة ما تلبث أن تموت ولن تصل إلى بغيتك، فبدنك دابتك، ولذلك كان لبدنك عليك حقاً، كان لبدنك عليك حق، «القصد القصد تبلغوا». وكما قال صلى الله عليه وسلم: «فإن المنبتَّ لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى»، الذي يكلف نفسه فوق الطاقة لن يقطع الطريق إلى الله عز وجل لأن بدنه سيتلف، «ولا ظهراً أبقى»؛ يعني ليته أبقى بدنه هذا الذي سيعينه في قطع المسافات، أهلك، «فإن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى».
«سددوا وقاربوا، واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة»، ففي تسديدك وتقريبك وقصدك عليك أن تغتنم تلك الأوقات الفاضلات. «اغدوا وروحوا»، والغدو أول النهار والرواح آخره، واستعن بشيء من الدلجة، والدلجة آخر الليل. فعليك بالقصد والتقريب والسداد، وفي سدادك وقصدك عليك أن تغتنم هذه الأوقات، أول النهار وآخره وآخر الليل، «اغدوا وروحوا وشيء من الدلجة». فأول النهار وآخره فيهما عبادات مفروضة وعبادات مستحبة؛ ففي أول النهار صلاة الفجر، وفي آخر النهار صلاة العصر، وهما مفروضان وهما البردان اللذان من حافظ عليهما دخل الجنة، فعليك بهما، فعليك بإحرازهما وبإقامتهما وبإتمامهما وبمراعاتهما، وألا يفوتك الفجر، وكذلك العصر لا يفوتك في جماعة، وذلك الأمر في سائر الصلوات، لكننا الآن نركز على ما جاء في الحديث.
ثم من العبادات المستحبة أذكار طرفي النهار، فأنت تصلي الصبح في جماعة ثم تجلس تذكر الله عز وجل في الغدوة إلى أن تطلع الشمس، وتصلي العصر في الجماعة ثم تذكر الله عز وجل في الروحة إلى أن تغرب الشمس، وهذا من المستحب، فعليك بإحراز هذه المعاني في قصدك. يعني وإن قصدت في العبادة وإن سددت وقاربت فلن تغالين، فإياك أن يدفعك ذلك القصد وذلك السداد أن تترك هذه الأوقات الفاضلات، بل عليك بالغدوة والروحة، ثم عليك أن تحرز شيئاً من الدلجة وهو آخر الليل وقت الاستغفار، وهو وقت السحر، ﴿وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الذاريات: 18]، ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾ [آل عمران: 17]. وكما قال بعض السلف: وسط الليل وقت المحبين خلوا فيه بحبيبهم، وآخر الليل وقت المذنبين يستغفرون من ذنوبهم، فإن فاتك إحراز ذلك الوقت الفاضل وقت المحبين فلا يفتك وقت المذنبين، «وشيء من الدلجة» استغفر ربك وتسأله سبحانه وتعالى وتدعوه، فهو من أشرف الأوقات وهو وقت التنزل الإلهي الذي يقول الله عز وجل فيه: هل من داعٍ؟ هل من مستغفرٍ؟ هل من سائلٍ؟ «اغدوا وروحوا وشيء من الدلجة»، وكما قال صلى الله عليه وسلم: «من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل».
من خاف أن ينقطع ولا يصل أدلج؛ يعني لو أنك في سفر وخفت الانقطاع في الأرض في الصحراء تحث السير وتدلج، يعني تسير في الليل، «من خاف أدلج» صار ليلاً، «ومن أدلج بلغ المنزل»، فيأتي الصباح وقد أنزلت رحلك من على ظهرك على باب الجنة؛ ذلك أنك كنت من المدلجين، كنت من الخائفين الوجلين فأدلجت، فلما أدلجت وصلت، وعند الصباح يحمد القوم السرى.
ثم القاعدة الأخيرة وهي في حديث عائشة رضي الله عنها: «واعلموا أن أحب الأعمال إلى الله عز وجل أدومها وإن قل». هذا أحب العمل إلى الله عز وجل، فإياك أن تأخذ نفسك بجد واجتهاد زائد فتنقطع عما قريب، بل عاملها بالسياسة، وخذها بالرفق، ومع ذلك إياك أن تغفل عنها فتأخذك هي، خذها بالرفق وعاملها بالسياسة وتدرج معها واحتل عليها، واعلم أنك تريد نجاتك ونجاتها، فأحب الأعمال إلى الله عز وجل أدومها وإن قل. قال النبي صلى الله عليه وسلم يوماً لعبد الله بن عمرو: «يا عبد الله، لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل». فأنت كذلك يا عبد الله، لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل في رمضان فلما انقضى رمضان ترك قيام الليل، كان يصوم النهار في رمضان فلما انقضى رمضان ترك صيام النهار، كان يقرأ كتاب الله عز وجل في رمضان فلما انقضى رمضان ترك قراءة القرآن. لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل.
فأنت وإن لم تستطع أن تقوم الليل كله، أو تختم كتاب الله عز وجل مراراً، أو تواصل، أو تصوم الشهر كله، فلا أقل من أن تأخذ بحظك ونصيبك من هذه العبادات الجليلات، قم ولو بركعتين، اقرأ ولو جزءاً في اليوم، صم ولو ثلاثة أيام كل شهر، وأنت تلمح التيسير في هذا، وهذا المعنى الذي بدأنا به، تلمح التيسير من ربك سبحانه وتعالى، تلمح التيسير في الصيام والقيام، أليس من صام ثلاثة أيام كان كمن صام الشهر كله، فضلاً منه رحمة ومنة علينا؟ فلو صمت ثلاثة أيام كنت كمن صام الشهر، أليس من صلى العشاء في جماعة كان كمن قام نصف الليل، ومن صلى الفجر في جماعة كان كمن قام الليل كله؟ أي تيسير هذا! أليس من نام وقد نوى الصلاة من الليل فغلبته عينه حتى أصبح كُتب له ما نواه من الصلاة، وكان نومه صدقة من الله عليه؟ فأنت تلمح التيسير من الله عز وجل، وكأنه سبحانه وتعالى يتقرب إليك وهو الغني عنك، وكأنه سبحانه وتعالى يتودد إليك وأنت المحتاج إليه، فمن الجحود أن تترك ذلك كله وقد يسر لك وسهل عليك الأمر، ودعاك سبحانه وتعالى، وقد عرفت ألا أمل في النجاة إلا برحمته سبحانه وتعالى، وأن عملك ذلك كله إنما الغاية منه أن تتقرب من رحمته، وأن تتعرض لمواطن رحمته.
والله عز وجل لمن كتب رحمته؟ كتبها لصنفين من الناس، تخرج من رمضان وقد تلبست بالمعنيين جميعاً، كتبها الله عز وجل للمحسنين: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الأعراف: 56]، وكتبها للمتقين: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: 156]. ورمضان حقيقته إحسان وتقوى، أليس الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك؟ وما الصوم إلا التلبس بمرتبة الإحسان، تكون خالياً والأكل والشرب أمامك فلا تمتد يدك إلى طعام أو شراب، أليس هذا من الإحسان أنك تعبد الله عز وجل كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فقد علمت وتيقنت أنه يراك، فامتنعت عن الطعام والشراب، فخرجت من رمضان وأنت من المحسنين. ثم أليست الغاية من الصيام أصلاً تحقيق التقوى؟ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]، فأحرزت التقوى فخرجت وقد تعرضت للرحمات والنفحات، ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾.
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، وثبت أقدامنا، وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم أهلك الظالمين بالظالمين، وأخرجنا من بينهم سالمين. اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد، يعز فيه أهل طاعتك، ويتوب فيه أهل معصيتك.
ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم ولي أمورنا خيارنا، ولا تولِّ أمورنا شرارنا. اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشرِّ ما عندنا. اللهم بلغنا ليلة القدر، واكتبنا فيها من العتقاء من النار برحمتك وفضلك يا رب العالمين.
اللهم لا تجعلنا ممن يتكلون على أعمالهم فيهلكون. اللهم اجعلنا من أهل رحمتك، اللهم اجعلنا من أهل إحسانك وفضلك وكرمك ومنتك. اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.
اللهم اعف عنا، اللهم اعف عنا، اللهم اعف عنا، اللهم اعف عنا، اللهم اعف عنا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.