الشيخ أمجد سميرالحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71]. أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد، فما زالت القلوب حائرة فيما يقع للأمة عامة، وربما لأهل الإيمان في بلادنا خاصة؛ ذلك أن هذا المعنى الذي ندندن حوله لم يرسخ بعد في القلوب، وهو معنى الإيمان بالقدر. القدر تحار فيه عقول الناس، بل تحار فيه عقول أولياء الله عز وجل، بل ربما حارت فيه عقول الأنبياء. وقد قص الله عز وجل علينا فيما قص في كتابه سبحانه وتعالى قصة عجيبة إذا أخذناها اطمأنت قلوبنا وارتاحت عقولنا؛ القصة هي قصة نبي من أنبياء الله عز وجل، بل هي قصة واحد من أولي العزم من الرسل، موسى عليه السلام مع ذلك العبد الصالح الخضر. وهذه القصة كما أسلفت قصة عجيبة من أولها إلى آخرها، قصة في غاية العجب، وأنا لا أسهب في المقدمة لنقف على ما نريد أن نقف عليه في هذه الخطبة.
تبدأ هذه القصة بمشهد عجيب، ذلك أن القصة تبدأ في كتاب الله عز وجل بأن الله عز وجل يعد نبيه أنه سيلقى عبداً من عباده سبحانه وتعالى إذا فقد الحوت الذي معه، السمكة التي معه. وما شأن هذا العبد؟ ولماذا يذهب أصلاً موسى للقاء هذا العبد؟ لم يحكِ الله عز وجل عن ذلك شيئاً، إذ قال موسى لفتاه: ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا * قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا * قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا * فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾ [الكهف: 62-65].
ما قصة هذا؟ ذلك أن موسى عليه السلام كما في صحيح البخاري وقف خطيباً في بني إسرائيل، فسأله رجل: هل تعلم أحداً أعلم منك؟ قال: لا. فعاتبه الله عز وجل إذ لم يرد العلم إليه، يعني إذ لم يقل: الله أعلم. أتعلم أحداً أعلم منك في هذا الكون في الدنيا بأسرها؟ قال: لا. فعاتبه الله عز وجل إذ لم يرد العلم إليه، وأخبره أن ثم رجلاً هو أعلم منه، فسأل موسى السبيل إلى هذا الرجل، فأوحى الله عز وجل إليه أن خذ حوتاً مملحاً -في بعض الروايات يعني كان حوتاً ميتاً- فإذا فقدت الحوت فثمة تجد هذا الرجل. فهذه القصة، وأنا كما ذكرت لكم لن أسهب في القصة، لكن فقط نقف على ما نريد أن نستخرج منه بعض الفوائد.
وهنا فائدة عظيمة لنا نحن في هذه العصور: ترى لماذا جعل الله عز وجل علامة مكان هذا الرجل أن يفقد موسى هذا الحوت؟ وكان من الممكن أن يوحي الله عز وجل إلى موسى: تجد هذا الرجل في المكان الفلاني، أو يمضي إلى الجهة الفلانية فإذا وصلت أخبرتك، وينتهي الأمر. لكن الله عز وجل ما فعل ذلك، بل جعل لذلك علامة، وعلامة عجيبة. أخذ موسى الحوت -وكان حوتاً ميتاً مملحاً- وأخذ معه فتاه الذي ذكره الله عز وجل وهو يوشع بن نون. وفي العادة مثل هذه الأسفار أن يكون فيها التعب والنصب، وإذا كان للرجل فتى غلاماً خادماً يحمل عنه بعض أعباء السفر.
فإذا بموسى يفعل فعلاً عجيباً، يقول لفتاه: لا أريد منك شيئاً قط، لا أريد مساعدة ولا أريد أي شيء إلا أن تخبرني حيث تفقد الحوت؛ يعني أنت مهمتك معي أن تخبرني إذا فقدت الحوت فقط. وقال: ما كلفت كثيراً، حظ يسير، وكانا يأكلان من هذا الحوت، يعني هذا الحوت كان مأكولاً منه. فلما أويا إلى الصخرة نام موسى فبعث الله الحوت، ورآه يوشع بن نون فكره أن يوقظ موسى ويخبره، فقال: إذا استيقظ أخبرته، فاستيقظ موسى وانسى الله عز وجل يوشع أن يخبر موسى، ومضيا والحوت كان في مكتل لهما. فلما أدركه النصب والتعب قال: ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا * قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ﴾ [الكهف: 62-63]، يعني نسي أن يخبره بأمر الحوت، أن الله عز وجل بعث الحوت وفقد الحوت عند هذه الصخرة.
لماذا جعل الله عز وجل هذه العلامة؟ الله عز وجل يربي موسى عليه السلام، هو نبي من أنبيائه وموسى له خصيصة في هذا، قال الله عز وجل عنه: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه: 39]، وقال سبحانه وتعالى: ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ [طه: 41]، فموسى في قصة موسى تجد تربية الله عز وجل له لائحة في كل المواقف. ما الذي نريده أن نقوله في هذا الموقف؟ جعل الله عز وجل هذه العلامة لموسى ليربيه، وكأن الله عز وجل يريد أن يقول له: يا موسى، حوت تملكه وفي مكتل لك ولم تعلم بفقده، لك أن تقول ليس في الكون بأسره من هو أعلم مني؟ أنت لم تحط بما في مكتلك علماً، أفتحيط بالكون علماً؟
هذا أول التربية، ونحن قصصنا هذه القصة لنحرز هذا المعنى: أنت وأنا لم نحط بعلم الله شيئاً، وقدر الله عز وجل إنما يكون بعلمه. كل ما يجري في الكون -هذه الكلمات المباركات التي طالما ذكرناها- إنما يجري بقدره سبحانه وتعالى، فاطمئن؛ حتى إذا رأيت ما يسوءك هنا أو في بلاد الشام أو في غيرها، اطمئن لقدر الله عز وجل، فكله يجري بقدره، وقدره بعلمه ورحمته. وقد أجرى الله عز وجل هذا المعنى على ألسن ملائكته: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾ [غافر: 7]، فكل شيء يجري في كون الله عز وجل برحمة وعلم، لكن الأمر أننا لم نحط بهذا الأمر علماً.
أنت يا مسكين لا تدري ما يحدث في بيتك الآن، بل لا تدري ما يحدث خلف هذا الباب، فكيف يتبرع أحدنا ليرد على الله عز وجل قدره؟ أنى لك الإحاطة بالقدر؟ إذا كان أول الدروس لموسى؛ وانظروا إلى هذا المعنى اللطيف: إذا كان القدر لا يكون إلا بعلم ورحمة، وإذا كان الخضر في هذه القصة رمزاً لهذا القدر كما سيظهر معنا، كيف اختار الله عز وجل هاتين الصفتين ليصف بهما الخضر؟ ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾ [الكهف: 65].
يعني أن كل ما سيجري سيجري بعلم ورحمة، لأن الأمور التي ستجري ونتعرض لها الآن أمور تستبشع تماماً كما يجري اليوم. بل سيظهر معنا أن هذه الأمور الثلاثة التي جرت بين الخضر وموسى هي أنواع أو أجناس لأنواع شتى تحتها، كما سنبين ذلك إن شاء الله. فأول معنى نريد أن نحرزه أنك أيها العبد لا تحيط ربما بما في جيبك الآن، لا تحيط به علماً؛ ربما تعلم أن في جيبك بعض النقود، كم؟ لا تدري ما فئتها، ربما لا تدري، وهذا جيبك! ثم أنت تذهب لتعارض الله عز وجل في قدره في كونه، بلسان مقالك أو بلسان حالك، وتقول: لو كان كذا لكان أجمل، ولو كان كذا لكان أحكم. اطمئن لقدر الله، وأن ما كان هو أحكم شيء، وأجمل شيء، بل وأرحم شيء؛ لأن الذي أجراه هو الله، وكل قدر قدره الله قدره بعلم ورحمة. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد، فإن كان كل شيء يجري في هذا الكون يجري بعلمه سبحانه وتعالى، وكذلك يجري برحمته، فالواجب علينا أن نرضى بما يجري في كون الله عز وجل بنسبته إليه سبحانه وتعالى، وأن نتلمس بعض الحكم. وأنت إذا نظرت إلى أحوال المسلمين وما يؤرقهم وما يزعج قلوبهم، تجده لا يخرج عن واحد من ثلاثة: إما فساد الدنيا لأهل الإيمان، ضياع الدنيا كما يحدث الآن في حلب، أن تضيع دنيا المؤمنين، أو أن تُزهق الأرواح التي تراها أنت أرواحاً زاكية، أو أن يُعطى من تراه أنت لا يستحق فيعطيه الله عز وجل ويوسع عليه في الدنيا. تجد هذه الأنواع الثلاثة لا يخرج عنها المجمل ما تحار فيه عقول أهل الإيمان، كيف يحدث ذلك؟
فتجد أن هذه الأنواع الثلاثة بعينها هي التي أخبر الله عز وجل عن بعض الحكم التي تكون فيها فيما جرى بين موسى والخضر. تجد أول قصة -والقصص معروفة- فساد المال؛ كانت السفينة لمساكين يعملون في البحر، قوم مساكين، ويركب موسى والخضر فيقتلع الخضر لوحاً من السفينة. موسى لا يصبر على ما يرى، وهذا من كماله عليه السلام؛ لأن موسى أُتي علم الشرع الظاهر، وعلم الشرع الظاهر يوجب عليه أن ينكر هذا الفعل، وهذا فعله موسى، أنكر على الخضر: ﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾ [الكهف: 71]. كل واحد يرى هذا الفعل لا يتصور أبداً. وأنا الآن أطلب منك أن تقرأ الآيات بنفسية من لا يعلم خاتمة الآيات، يعني خذ هذا المشهد وهب نفسك في السفينة ورأيت الخضر يفعل ذلك.
رجل، وفي رواية البخاري أن الخضر وموسى لما طلبا أن يركبا السفينة عرف القوم الخضر، قالوا: هو العبد الصالح، كأنه معروف عندهم، فركبا بغير نول -ما أخذ القوم منهما أجرة- فأركبوهما بغير نول. وأنت ترى ذلك وتشاهده، رجل ركب سفينة مساكين وأكرموه فلم يأخذوا منه نولاً، ثم يستتر عن القوم ويقتلع لوحاً من السفينة! وأنت ترى، وقل فيه ما شئت من الإنكار والتشنيع وكذا وكذا، وهذا الذي فعله موسى، لم يتحمل: ﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ [الكهف: 71]. أليس هذا هو أول الأنواع التي ينكرها الناس اليوم؟ ذهاب الدنيا لأمثال هؤلاء المساكين، وما تدري ما الله عز وجل صانع بهم، وما تدري أن هذا من جملة لطف الله عز وجل بهؤلاء المساكين. وما تدري أيها المسكين أن بقاء السفينة على حالها يعني ذهابها بالكلية، وأن هذا الخرق في السفينة يعني بقاءها لأهلها، هذا هو قدر الله عز وجل، لكننا لم نحط بقدر الله عز وجل علماً. هو رحيم سبحانه وتعالى بعباده المؤمنين، لكن لم نقف على تلك الحكمة.
انظروا وتعلموا كيف كان الخرق يعني نجاة السفينة؛ فما كان من القوم بعد قليل إلا أن مروا بهذا الملك الظالم الذي يأخذ كل سفينة صالحة غصباً، فلما رآها على هذه الحال، فمرها ولم يأخذها لنفسه لأنها معيبة، ولو كانت صالحة لأخذها. وهذا أول الأنواع، ذهاب الدنيا، ذهاب دنيا أهل الإيمان المساكين.
أما النوع الثاني، والذي تحار فيه عقولنا وقلوبنا اليوم: زهوق الأرواح. وهذا هو النوع الثاني الذي جرى بين موسى والخضر؛ نزل من السفينة فمر على غلمان يلعبون، في بعض الروايات فأخذ غلاماً وضيئاً، وفي رواية ظريفاً. وانظر إلى هذا، مر على غلمان يلعبون، غلمان صغار، نفوسهم كما أخبر موسى زكية، كما في قراءة ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَاكِيَةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾ [الكهف: 74].
فما كان من الخضر إلا أن أخذ منهم غلاماً وضيئاً ظريفاً، لأنه يسلب قلوب من يراه، يسلب قلب كل من رآه، وكأن موسى تعلق بهذا الغلام، غلام وضيء ظريف، تعرفون هناك بعض الغلمان على هذه الصفة، يعني إذا دخلت إلى مكان مليء بالغلمان تجد أن غلاماً يأسر الناس بمجرد أن يُرى، كأن هذا من هذا النوع. أخذه الخضر، كيف قتله؟ رواياته ثلاثة جمع بينها ابن حجر كعادته: أخذه فدبغ رأسه بحجر، ثم ذبحه بسكين، ثم اقتلع رأسه. انظر إلى القتلة البشعة، وهذا كله مراد الرب سبحانه وتعالى من الخضر، وموسى ما أتى إلى الخضر إلا ليتعلم منه العلم الذي حُجب عن موسى. فدبغ رأسه بحجر، ثم ذبحه بسكين، فكأن الرأس ما زالت متعلقة بعض الشيء بالجسد، واقتلع رأسه بيده.
لو أنك مررت على رجل يفعل ذلك بغلام، وأنا لا أقول طبعاً أن هذا يبيح للظالم أن يظلم وللقاتل أن يقتل، فرق شاسع بين الخضر الذي فعل ذلك بأمر الله عز وجل وبين غيره من هؤلاء الظلمة، لكن الكلام الآن مع قدر الله عز وجل وكيف يحمل قدر الله عز وجل في طياته الخير والرحمة. فأنكر موسى للمرة الثانية، يرى ما لا صبر له عليه، ما استطاع أن يصبر، ﴿فَتَقْتُلُ نَفْسًا زَاكِيَةً﴾ [الكهف: 74]! أليس هذا هو النوع الثاني مما ينكره الناس؟
فما قصته؟ أن هذا الغلام طُبع كافراً، وعلم الله عز وجل أن هذا الغلام لو قُدر له أن يكبر لافتتن أبواه به ولكفرا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ [الكهف: 80]. لو كبر هذا الغلام لكفر أبواه، فكان في قتله عصمة للأبوين من الكفر، أي عصمة للأبوين من الخلود في النار. وأنا سائلكم بالله، لو مر أحد الأبوين على الخضر وهو يفعل ذلك بالولد، كيف كان تصرف الوالد أو الوالدة؟ هذا الذي يحدث إذا فقد الوالد ولده في حادث أو...
مات على سرير في أي شيء؟ كيف يتسخط على قدر الله عز وجل ويقول هذه الكلمات البشعات: هو ما فيش غيري؟ ولا تدري أيها المسكين ما كان هذا الولد صانعاً لو كبر. لا تدري.
﴿فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ [الكهف: 80-81]. فولدت المرأة جارية، بنت، فكان من نسلها من نسل هذه البنت عدة أنبياء. في رواية أن موسى لما أنكر على الخضر، غضب الخضر وأخذ جثة الولد واقتلع لحم كتفه الأيسر عن عظمه، فرأى موسى مكتوباً على عظم كتفه: كافر. أنت لا تدري، وإياك أن تظن أن عقلك يسير كون الله عز وجل أفضل مما يسيره الرب سبحانه وتعالى.
وإياك أن تظن أنك أنت أرحم بعباد الله منه، بل هو سبحانه وتعالى أرحم بعباده من الأم بولدها. هو سبحانه وتعالى يرى الآن ما يحدث في حلب وفي غيرها من بلدان المسلمين، وكيف يقتل المسلمون، وكيف يظلمون هنا وهناك. أأنت أرحم بهم منه؟ حاشا! ألا يستطيع هو أن يدفع عنهم؟ وإنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون؛ يستطيع وغير ذلك اعتقاد كفري. وإنما ترك ذلك لحكمة، كما أن الخضر لما قتل الغلام قتله لحكمة جهلها موسى فأنكر.
وهذا هو النوع الثاني الذي يستبشعه الناس، أما النوع الثالث فإكرام من لا يستحق الإكرام. ترى أحدهم يقول: الكفار وهم يكفرون بالله، ومنهم من لا يؤمن بوجوده أصلاً، والله عز وجل يوسع عليهم في الدنيا ويفعل بهم كذا وكذا. أليس هذا هو النوع الثالث مما ينكره الناس وتحار فيه عقولهم؟ وكان هذا هو النوع الثالث مما جرى بين موسى والخضر: أتى يا أهل قرية فاستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما. قوم خبثاء، كلما مروا على قوم استطعموهم أبوا. رجلان غرباء يريدان الطعام، شيء يسير ويأبى القوم بخل وخبث.
ثم يرى الخضر حائطاً مائلاً، جداراً مائلاً، فيقيمه. وموسى يرى ذلك، هذا الجدار يخص القرية التي أهلها على هذه الصفة، يصلح لهم دنياهم؟ عجيب، تعجب موسى من ذلك. فكان ماذا؟ الأمر على غير ما تصور موسى؛ وإصلاح الجدار لا يعني إصلاح دنيا هؤلاء، وإنما كان من الأمر أن تحت الجدار كنز لغلامين يتيمين وأبوهما كان صالحاً. ولو انهدم هذا الجدار لظهر الكنز ولأخذه هؤلاء الخبثاء، فكان في إصلاح الجدار أمر وراءه ما رآه موسى وما ظنه.
هذه الأنواع الثلاثة وهذه القصص الثلاث إذا أحرزتها اطمأن قلبك بقدر الله عز وجل، وكلما وقفت عليه بعد ذلك مما يستبشع ومما تحار فيه العقول استراح هذا القلب، وعلم أن لهذا الكون رباً يدبره، وأن لهذا العالم إلهاً يتصرف فيه كيف شاء سبحانه وتعالى، وأنه أبداً لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، وأن كل ما جرى في الكون جرى بعلمه سبحانه وتعالى، وأن كل ما جرى في الكون جرى برحمته سبحانه وتعالى. اللهم اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا، وثبت أقدامنا، وانصرنا.