تأملات في سورة الحديد

الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1].

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71]. أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

سورة الحديد سورة مدنية في قول جمهور أهل العلم، وهي من أخريات السور نزولاً إذ ذكر الله عز وجل فيها الفتح. وسورة الحديد تعالج موضوعاً في غاية الأهمية هو موضوع يشغل أهل الإيمان، وهو الجمع بين الدنيا والآخرة. ونزلت هذه السورة لتعالج هذا الموضوع، وبينت أن أهل الإيمان ينبغي أن يكونوا وسطاً بين طرفين. وفي الجملة جعل الله عز وجل هذه الأمة أمة وسطاً، ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: 143]، وعلى هذا ينبغي أن نكون في كل الأبواب؛ أن نكون وسطاً بين طرفين.

كذلك في هذه القضية الخطيرة التي يسقط فيها أكثر الناس، قضية الجمع بين الدنيا والآخرة، بين عمل الدنيا وعمل الآخرة، بينما لا تقوم الدنيا إلا به، وبين ما لا تحرز الآخرة إلا به. بين الله عز وجل أن ثم طرفين ينبغي أن نحذر منهما، فذكر الطرف الأول في قوله سبحانه وتعالى في سورة الحديد: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [الحديد: 16].

هذا الطرف هو الذي انغمس في الدنيا ونسي الآخرة والعمل لها، وترك التعبد، وذهب يلهث خلف شهواته وملذاته وتحصيل ذلك ولو من مباح، لكنه انغمس في الدنيا فلا تراه يعمل إلا من أجلها، ولا تراه يفكر إلا فيها، فإن نام فلها وإن قام فلها، أليس هو من الآخرة في شيء؟ قسا قلبه فلا تكاد تؤثر فيه آية، ولا تكاد ترى له عيناً باكية، ﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾.

وتمر الآيات ليخبرنا الله عز وجل بعدها بالطرف الآخر في قوله سبحانه وتعالى: ﴿ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [الحديد: 27].

فهذا هو الطرف الآخر على النقيض من الطرف الأول، طرف قال في عبادة الله عز وجل انقطع عن الدنيا بالكلية، فترهبن وجلس في صومعته أو في بيته يعبد الله عز وجل، فلم يسعَ لإحراز قوت نفسه ولا قوت عياله، وظن أنه على خير، ولا والله، بل كما ذم الله عز وجل الطرف الأول ذم الطرف الثاني أيضاً. والعجيب أن ختم الآيتين واحد، فختم الله عز وجل الآية الأولى والثانية بقوله: ﴿وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾.

والفسق في أصل اللغة هو الخروج، حتى يقال فسقت الفأرة من جحرها أي خرجت من الجحر، فهؤلاء قد خرجوا عن الجادة، وهؤلاء أيضاً قد خرجوا عن الجادة، خرجوا عما يحبه الله عز وجل ويريده منا ويريده من أهل الإيمان، سواء من هجر كتاب الله عز وجل وهجر دين الله سبحانه وتعالى وانغمس في الدنيا حتى قسا قلبه، ومن انقطع لعبادة ربه عز وجل وهجر السعي على قوت نفسه وقوت عياله فضيع نفسه وعياله. هؤلاء وأولئك قد خرجوا جميعاً عما يحبه الله عز وجل ويريده من أهل الإيمان، ﴿وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾.

ويأتي بين هاتين الآيتين آية الحديد التي ذكر الله عز وجل فيها الحديد، والتي جمع الله عز وجل فيها بين الأمرين؛ أمر الدنيا وأمر الآخرة: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [الحديد: 25].

أتت هذه الآية بين هاتين الآيتين، وهي آية قبلها بآيات وآية بعدها بآيات، وهذا الذي يريده الله عز وجل منا أهل الإيمان، يريد الله عز وجل منا أن نجمع بين أمر الآخرة وأمر الدنيا، ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ فهذا أمر الدين، أمر الآخرة يكون بالبينات ويكون بالكتاب، ﴿وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾.

فلا تغفل عن أمر الدنيا، الحديد أنزله الله عز وجل فيه بأس شديد، فمنه تصنع آلات القتال، ومنافع للناس كما قال المفسرون، فمنه تصنع الآلات التي لا يكون للدنيا بقاء إلا بها، كما ذكر أهل التأويل من آلات الحرث والزرع وغير ذلك من الآلات، وذكروا أفراداً من ذلك كالفأس وغيره، حتى مع التطور فلا نكاد نستغني عن الحديد في صناعة أي آلة، الحديد أنزله الله عز وجل فيه منافع للناس، وكأن المعنى خذوا بالأمرين جميعاً.

هذا أبو سليمان الداراني وكان دهره وكان إماماً من أئمة التصوف رحمه الله، يقول: ليس العبادة عندنا أن تصف قدميك وغيرك يتعب لك، ولكن ابدأ برغيفيك فأحرزهما ثم تعبد. ذكر ذلك من قبل النبي صلى الله عليه وسلم، إذ أخبر كما في أفراد البخاري أنه ما أكل أحد طعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يده، ثم قال صلى الله عليه وسلم: «وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده».

لكن هذا الإشكال خفيف في هذه العصور، الإشكال الأكبر الآن هو انغماس الناس في الدنيا، لا أنهم عزفوا عنها وجلسوا ليتعبدوا لله عز وجل وتركوا الكسب، اللهم إلا جهال الصوفية الذين ما اتبعوا حتى أئمتهم. وقد ذكرنا لكم أثر أبي سليمان الداراني هو إمام عند القوم رحمه الله، وانظروا إلى هؤلاء في الموالد يتكففون الناس ويتتبعون الموالد ليأكلوا هنا وهناك وما كان على هذا أئمتهم رحمهم الله، ولكن ابدأ برغيفيك فأحرزهما ثم تعبد.

ألم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير وأحب إلى الله من اليد السفلى؟ ذلك أن اليد العليا هي اليد التي تعطي، واليد السفلى هي اليد التي تأخذ. إذا أردت أن تعطي إنساناً شيئاً كانت يدك هي العليا، ويده هي السفلى، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اليد العليا خيراً وأحب إلى الله من اليد السفلى. ولا تكون اليد عليا إلا إذا تعبت أولاً في إحراز المال، وإلا كيف تنفق وهي لم تحرز بعد المال؟

أين الإشكال إذاً؟ الإشكال الواقع الآن في دنيا الناس أن الدنيا أمرها قد استفحل في قلوب أهل الإيمان، وقد ذكر الله عز وجل العلاج من هذه الآفة في هذه السورة المباركة وهذا ما سنتعرض له في الخطبة التالية، أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.

الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد.

وقد ذكر الله عز وجل بعض العلاج لهذه الآفة، فبعد أن ذكر الله تعالى معاتباً أهل الإيمان، كما في حديث ابن مسعود أن الله عز وجل عاتبهم بهذه الآية: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [الحديد: 16]، بعدها بآيتين قال الله عز وجل: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ * سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ * الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [الحديد: 20-24].

هذه الآيات ولن نستطيع أن نقف على جميع ما جاء فيها، لكن هذه الآيات فيها شيء كثير من العلاج؛ علاج هذه الآفة التي استفحلت، علاج لهذا الداء العضال الذي أصاب الأمة، أحاد بها عن الوسط الذي أراده الله لها، ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾، فذلك الوسط الذي أراده الله عز وجل لنا إرادة شرعية نحن نحيل عنه. ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ أليست هذه هي الحياة؟ ثم ماذا؟ ثم تذهب.

ألا فخبرني بمن دامت له هذه الدنيا؟ الدنيا مع الناس على أحد أمرين لا ثالث لهما قط، مهما أحرزت منها ومهما حصلت فيها؛ فإما أن تذهب أنت وتدعها، وإما أن تذهب هي وتدعك، ولا ثالث لهما. فأجمع ما شئت وأحرز منها ما تمنيت، أراك مخلداً فيها؟ لا والله، قليل وتموت وتترك كل ذلك، أو تذهب هي عنك وأنت على وجهها. مصير إلى الفقر بعد الغنى، ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا﴾. فهذا أول العلاج أن تقف على حقيقة هذه الدنيا أنها قليل وتذهب عنك أو تذهب أنت عنها، ولو عمرت ما عمرت.

وما المئة سنة في عمر الدنيا؟ ﴿أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ [الشعراء: 205-207]. نوح الذي مكث في قومه يدعوهم فقط ألف سنة إلا خمسين عاماً هو عمر الدعوة فقط، وليس عمر نوح، لما حضرته الوفاة قيل له: صف لنا الدنيا، قال: دار لها بابان، دخلت من أحدهما وأنا أخرج الآن من الآخر. كم ستمكث فيها هذه الدنيا التي نتكالب عليها ونتصارع عليها؟ ونخاصم ونفجر من أجلها؟ ﴿ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا﴾.

والعلاج الثاني أن يفتح الله لك عيناً على الآخرة بأهوالها وقلاقلها ومزعجاتها التي تضطرب منها القلوب، فلا يبقى للدنيا في قلبك حينها مكان. لو قيل لك خذ ما شئت من هذا المال غير أنك ستضرب رأسك بعد ساعة وتموت، قل لي بربك أيصح لك تمتع بمال؟ هل ستجد في قلبك فرحاً بهذه الأموال التي خلي بينك وبينها؟ خذ ما شئت واجمع ما شئت، لكن انتبه بعد ساعة من الآن ستضرب رأسك وتموت، وإذا أنت لم تذهب أصلاً إلى المال لتحرز منه أي شيء. فلو فتح الله لك عين بصيرة على أهوال القيامة السامع والمتكلم لتغيرت أحوالنا من الله عز وجل بذلك، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ﴾، وهذا ثاني العلاج.

العلاج الأول أن تقف على حقيقة الدنيا، والعلاج الثاني أن تفتح لك عين بصيرة على أحوال القيامة، ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾. إذا عرفت ذلك ففي أي شيء تكون مسابقتك؟ فأتى ذلك الأمر: ﴿سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ﴾؛ لأنه من وقف على ما ذكرنا من حقيقة الدنيا وسرعة انقضائها ومجيء الآخرة ولا بد، وهي إما عذاب شديد وإما مغفرة، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ﴾ ولا ثالث لهما، في أي شيء تكون المسارعة والمسابقة؟ دنيا في حطام سماه الله حطاماً، ﴿ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا﴾، أو في مغفرة ورضوان؟ فأتى الأمر بالسباق: ﴿سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾.

ثم ثالث العلاج أن تقف على هذه الحقيقة؛ حقيقة القضاء والقدر. وكم من أناس أصيبوا بأمراض وربما مزمنة لفوات حظ من الدنيا، أليس كذلك؟ ولو وقفت على هذه الحقيقة لفات كل ذلك. قال الله عز وجل بعدها: ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾.

فلو وقفت على هذه الحقيقة الثالثة، فوقفت أولاً على حقيقة الدنيا، ثم على حقيقة الآخرة، وأن الأولى ذاهبة ولا بد، والثانية آتية ولا بد، وأن ما قدره الله عز وجل كائن ولا بد، خرجت الدنيا من قلبك لتصبح في يدك، فلا تكاد ترى دخيلاً على أحد، ولا تكاد ترى بخيلاً بأي شيء في يدك، لأنك لما بخلت بها بخلت لأنها في قلبك، فلما خرجت من القلب لم يبق للبخل محل، ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ﴾.

وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [الحديد: 24]. ولذلك قارن الله عز وجل بين الإيمان والإنفاق في هذه السورة: ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ﴾ [الحديد: 7]؛ لأن الصدقة برهان، برهان على صدق الإيمان؛ لأن الإيمان إذا دخل القلب خرج منه حب المال، وحب الجاه، وحب الدنيا، فأنفق الإنسان ما في يده.

إذا أحرزنا عباد الله هاتين الصفتين، أعني صفة الآخرة وصفة الدنيا بقدرها، فعنينا فيما يصلح دنيانا واكتفينا بذلك، ولم نخشَ الفقر الذي يعدنا إياه الشيطان. ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾ [البقرة: 268]؛ يعدك الفقر بعد عشر سنوات من الآن، وبعد عشرين سنة من الآن، وكفنك يا مسكين يجهز بالليل! الشيطان يعدكم الفقر. أحرزنا الدنيا بقدرها الذي يحبه الله عز وجل منا، وأحرزنا الآخرة وكان سباقنا فيها، وعملنا من أجلها؛ كنا ذلك الجيل الذي يستحق الفتح والنصر. وبإغفال صفة واحدة من هاتين فاتنا التمكين.

ولذلك ختم الله عز وجل سورة الفتح بهاتين الصفتين: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: 29]. ثم ضرب لهم مثلين: أحدهما كان في التوراة والثاني كان في الإنجيل. أما الأول فهو المثل الإيماني: ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا﴾ [الفتح: 29]، ذلك مثلهم في التوراة. والثاني مثل حياتي، قال الله عز وجل: ﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ [الفتح: 29]. هؤلاء كانوا جيل الفتح، لذلك ختم الله سورة الفتح بصفة الجيل الذي لن يأتي الفتح إلا على يديه؛ جيل أحرز الإيمان فتعبد لله عز وجل، تراهم ركعًا سجدًا، ومع ذلك جيل لم يغفل ما تقوم به الدنيا من تجارات وصناعات وزراعات، وإعداد آلات الحرب لجهاد الكفار: ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ﴾ [الفتح: 29].

وهنا نكتة بلاغية أخرى نختم بها، وهي أن الله عز وجل لما ضرب مثلاً للصحابة الكرام في التوراة، يعني ضربه لبني إسرائيل، ضرب لهم مثلاً يسد خلل بني إسرائيل؛ ألم يكن خللهم أنهم انغمسوا في الدنيا وتركوا التعبد؟ فلما ضرب لهم مثلاً للصحابة في كتابهم، ضرب لهم مثلاً يوقفهم على نقصهم وخللهم: ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا﴾ [الفتح: 29]. ولما ضرب مثلاً من النصارى في كتابهم، ضرب لهم مثلاً يوقفهم على خللهم؛ ألم تكن بضاعتهم في رهبانية ابتدعوها فتركوا المعايش؟ فلما ضرب لهم المثل ضرب لهم مثلاً: ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ﴾ [الفتح: 29].

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، وثبت أقدامنا، وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد، يعز فيه أهل طاعتك، ويتوب فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم ولي أمورنا خيارنا، ولا تولِّ أمورنا شرارنا. اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله.