الشيخ أمجد سميرالحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71].
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
غزوة بدر من الأحداث الكبار العظام، لا أقول في تاريخ المسلمين بل في تاريخ البشرية بأسرها؛ ذلك أن الله عز وجل في يوم بدر قد فرق بين أهل الحق وأهل الباطل، تلكم المعركة التي قال الله عز وجل فيها: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الأنفال: 41].
سمى الله عز وجل يوم بدر بيوم الفرقان؛ لأنه قد فرق فيه بين أهل الحق وأهل الباطل. وبدر أذكر في النفوس من غيرها، وأشرف من غيرها، يكفيك شرفاً أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بمزية للبدريين لم يشاركهم فيها غيرهم. لما وقف عمر يوماً وقال: يا رسول الله، دعني أضرب عنق هذا المنافق -لصحابي قد شهد بدراً، لكن قد وقع منه ما وقع وغفر الله عز وجل له- فقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وما يدريك يا عمر؟»، أي ما يدريك أنه منافق؟ «إنه قد شهد بدراً، لعل الله اطلع إلى أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم».
مزية لم يشاركهم فيها غيرهم: «اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». أما أن ذنوب البدريين مغفورة بإذن الله ورحمته، فمهما فعل البدري من ذنب لا يكتب، بل يقع مغفوراً بإذن الله تبارك وتعالى. أو أن المعنى أن البدري إذا وقع في ذنب يوفقه الله عز وجل يقيناً للتوبة من هذا الذنب، ثم يتوب سبحانه وتعالى عليه؛ فهذه مزية وشرف خاص لمن حضر هذه الغزوة.
وترى في هذه الغزوة أيضاً أن الله عز وجل أنزل سورة بأكملها تتحدث عنها، هي سورة الأنفال، فافتتحها الله عز وجل بقوله: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: 1]. ثم ذكر صفات هؤلاء المؤمنين، ثم شرع سبحانه وتعالى في ذكر أحداث الغزوة كما في قوله: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ [الأنفال: 5].
فما وجه ذلك؟ ولماذا بدأ الله عز وجل بذكر الأنفال التي موطنها وموضعها الطبيعي في آخر سورة لا في أولها؟ ذلك أن الدرس المستفاد من هذه الآية هو الدرس الأعظم في غزوة بدر، فبدأ الله عز وجل بهذه الآية وهذا الدرس، وصدر به سورة الأنفال لأهميته، فهو أهم الدروس المستفادة من غزوة بدر، تلكم الآية التي ذكرها الله عز وجل في قوله: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.
سؤال الصحابة عن الأنفال ما كان سؤال استخبار أو سؤال استفهام أبداً، بل سؤال الصحابة عن الأنفال كان سؤال شقاق ونزاع ومجادلة؛ اختلف الصحابة فيما بينهم في حكم الأنفال وساءت أخلاقهم، فعن أبي أمامة الباهلي قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال، فقال: فينا معشر البدريين نزلت، حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا، فنزعها الله عز وجل من أيدينا وجعلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما عن هذا الاختلاف فقد جاء مفصلاً فيما أخرجه أحمد في مسنده من حديث عبادة أيضاً قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدنا بدراً، فهزم الله عز وجل العدو، فانطلقت طائفة من المسلمين في أثرهم يقاتلونهم، وانطلقت طائفة من المسلمين إلى العسكر يجمعونه ويحوزونه -يعني الأنفال- وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة. فلما كان الليل وفاء الناس بعضهم إلى بعض، قالت الطائفة التي ذهبت إلى العسكر: هذه الأنفال جمعناها ليس لأحد فيها شيء، فقالت الطائفة التي خرجت في أثر العدو: والله ما أنتم بأحق بها منا، خرجنا في طلب العدو فهزمناه، فقالت الطائفة التي أحدقت برسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما أنتم بأحق بها منا، نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة.
فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الأنفال، فكان هذا السؤال بعد هذه المجادلة والخصومة والشقاق، فأنزل الله عز وجل: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾. فنزعها الله عز وجل من أيديهم عقوبة لهم على ما فعلوا، هذا هو الدرس الأعظم؛ اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم.
وسبب آخر في نزول هذه الآية أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: اغتنم الصحابة غنائم كثيرة، فوجدت فيها سيفاً فأخذته، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، نفلني هذا السيف، فأنا من قد علمت حاله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «رده من حيث أخذت». قال: فانطلقت حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي، فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقلت له: يا رسول الله أعطني، فشد لي صوته وقال: «رده من حيث أخذت». قال: فانطلقت حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي، فرجعت إليه ثانية وقلت: يا رسول الله أعطني، فشد لي صوته وقال: «رده من حيث أخذت». فنزل قول الله عز وجل: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾.
هذا هو الدرس الأعظم عباد الله، لذلك صدر الله عز وجل به السورة، وذكره بالأمر الصريح الذي لا يحتمل تأويله: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾. والله عز وجل لا يحابي أحداً، البدريون مكانتهم معروفة عند الله عز وجل، غفر الله عز وجل ذنوبهم مقدماً، فمكانتهم وشرفهم لا يماري فيه أحد، ومع ذلك لما كان منهم ما كان، بدأ الله عز وجل بلومهم: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.
ثم تمر أحداث القصة فيأتي هذا الأمر ثانية في تضاعيف القصة، فيقول الله عز وجل: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [الأنفال: 46]. ثم تمر أحداث القصة ويمن الله عز وجل في خاتمة القصة على نبيه وعلى الصحابة بهذا الأمر، فيختم الله عز وجل القصة بقوله سبحانه وتعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [الأنفال: 62-63].
فمن الله عز وجل على نبيه وعلى الصحابة أنه هو الذي ألف بينهم، هو الذي جمع كلمتهم بعد أن كانت بينهم الحروب الطويلة؛ فهذه الآية إما أنها نزلت في الأوس والخزرج وكان بينهم من الحروب ما هو معلوم، أو أنها نزلت في المهاجرين والأنصار حين آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. كل هذا يدل على عظم هذا الدرس؛ يبدأ الله عز وجل به باللفظ الصريح، ثم يأتي به في تضاعيف القصة، ثم يختم بمنته سبحانه وتعالى على نبيه أن جمع المسلمين على كلمة واحدة. كل هذا إن دل على شيء فإنما يدل على عظم هذا الدرس الذي ينبغي أن نتعلمه نحن المسلمون.
عباد الله، إن الشقاق والنزاع وشق العصا والمراء إنما هو نذير شؤم، وكل ذلك لا يكون إلا بذنب يقترفه المسلمون من بدعة أو ترك سنة. فعند الترمذي وابن ماجه بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل». فالجدل عقوبة ترك السنة واتباع البدعة، عقوبة ترك الهدى واتباع الضلال؛ «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل»، وقرأ قول الله عز وجل: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ [الزخرف: 58].
ومما يدل أيضاً على أن الشقاق والنزاع عقوبة من الله عز وجل قول الله عز وجل: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: 65]. دل هذا على أن التشيع والتحزب والافتراق كل هذا عقوبة من الله عز وجل لهذه الأمة. كان ابن مسعود يصرخ على المنبر ويقول: ألا أيها الناس، أما قد جاء لكم في كتاب ربكم: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾، لو أرسل عليكم عذاباً من السماء لم يبق منكم أحداً، ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾، لو خسف بكم الأرض أهلككم ولم يبق منكم أحداً، ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾، قد والله نزل بكم أسوأ الثلاث.
فدلت هذه الآية على أن التفرق والتحزب والتشيع كل ذلك عقوبة من الله عز وجل يعاقب بها هذه الأمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «سألت ربي ثلاثاً، سألته ألا يهلك أمتي بالغرق فأعطاني، وسألته ألا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها -يعني بالجدب والقحط- وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها». فهذا عقاب من الله عز وجل ينزل بهذه الأمة أخبر عنه صلى الله عليه وسلم.
كل ذلك دليل على أن هذه الخصومة وهذا المراء وهذه المجادلة وهذه التشيعات والتحزبات كلها باطلة عباد الله، كلها باطلة، وهي نذير شؤم ونذير رفع عنا عباد الله. فعن عبادة بن الصامت قال فيما يرويه البخاري في صحيحه: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً يخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين -تشاجرا وتجادلا- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت». انظروا إلى الرحمات التي ترفع بسبب الجدال والمراء، «فتلاحى فلان وفلان فرفعت»، أي رفع علمها، وعسى أن يكون خيراً لكم، فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد، الله عز وجل أمر كثيراً في كتابه بالاجتماع ونبذ الفرقة والتحزب، وهذا الأمر عام مطلق إلى يوم الدين، قال الله عز وجل: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: 103]. فأمر الله عز وجل بالاجتماع، لكنه سبحانه وتعالى أمر بشيء فوق ذلك؛ ما أمر بالاجتماع فحسب، بل أمر بالاجتماع على حبل الله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا﴾، وحبل الله عز وجل هو هذا الدين القويم، حبل الله عز وجل هو القرآن العظيم.
الله عز وجل هو عهده سبحانه وتعالى الذي عهده للمسلمين، فأمر سبحانه وتعالى بالاعتصام؛ أن تجتمع الأمة كلها على الله عز وجل وعلى القرآن والسنة بفهم سلف الأمة. هذا هو حب الله عز وجل، وهذه الوصية هي وصية الله عز وجل للأولين والآخرين؛ قال الله عز وجل: ﴿شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ [الشورى: 13].
فوصية الله عز وجل بالاجتماع، ونهي الله عز وجل عن الفرقة، وصيته للأولين والآخرين. ونهى الله عز وجل أيضاً عن الفرقة فقال: ﴿وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [الروم: 31-32]. فنهى الله عز وجل هذه الأمة أن تتشبه بالمشركين في هذا الأمر.
وقال تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران: 105-106]. قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل الفرقة والبدعة. وأمر الله عز وجل نبيه بالتبري من كل من تشيع وتحزب واختلف في الدين؛ فقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [الأنعام: 159].
النبي صلى الله عليه وسلم بريء من كل أحد يتحزب أو يتشيع في هذا الدين على أحزاب أو شيع ما أنزل الله بها من سلطان. الأمة الآن تلتمس النصر في كل طريق إلا طريق الكتاب والسنة. القرآن واضح، والله عز وجل كما أسلفنا لا يحابي أحداً. النصر لن يتأتى لهذه الأمة إلا إذا اعتصمت بحبل الله عز وجل، إلا إذا اجتمعت على القرآن والسنة. أما أن يكون في الأمة أحزاب وأشياع يتحزبون على مذاهب ما أنزل الله بها من سلطان؛ فلا يتأتى للأمة النصر وهذا حالها.
في الحقل السياسي تجد فلاناً في الحزب الوطني، وآخر في الحزب الناصري، وثالثاً في حزب الغد، والرابع في حزب الوفد، إلى غير هذه الأحزاب. على أي شيء قامت هذه الأحزاب؟ ما قامت على كتاب ولا سنة، هدفهم واحد؛ المصالح الشخصية أو مصلحة الحزب فحسب، أما مصلحة الدين فلم تخطر على بالهم أصلاً. كل هذه الأحزاب ما أنزل الله عز وجل بها من سلطان، والنبي صلى الله عليه وسلم بريء منها؛ ﴿لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ [الأنعام: 159]، كلمة واحدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
كل ذلك عباد الله؛ أنهم بنوا أصلاً هذه الأحزاب على مذاهب ما أنزل الله بها من سلطان؛ فمن يعتنق المذهب الديمقراطي يشنع على من يعتنق المذهب الناصري مثلاً أو الاشتراكي، والاشتراكي يشنع على البعثي وهكذا. وهذه مذاهب كلها باطلة، والإسلام لا يعرف منها شيئاً. والذي يقول إن الإسلام دين ديمقراطية جاهل بالإسلام، لا يعرف الإسلام، الإسلام بريء من هذه الديمقراطية العفنة لا يعرفها. أما الإسلام فيعرف الشورى لا الديمقراطية؛ الديمقراطية هي حكم الشعب بالشعب. لو اتفق أو أجمع من في أيديهم الحل والعقد على أمر محرم شرعاً، الديمقراطية العفنة تجبرهم على أن يفعلوه، والواقع يشهد بذلك؛ الخمور التي تباع في كل مكان، هل هذا من دين الإسلام؟ ليس من دين الإسلام في شيء؛ كيف تباع في دولة تزعم أنها مسلمة؟ لأن مجلس الشعب بالإجماع لما عرض هذا القرار عليهم أجمعوا على جواز بيعه، والديمقراطية تحكم بذلك؛ حكموا بجواز بيع الخمر إذاً تباع الخمر، لا ضير في ذلك. أين حكم الله؟ أين كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟ هذه هي الديمقراطية، هذه الديمقراطية لا يعرفها الإسلام.
أما على الصعيد الرياضي فحدث ولا حرج؛ فأحدهم يشجع فريقاً يستحل دم أخيه المسلم الذي يشجع الفريق الآخر، وإن لم يقل ذلك بلسان المقال فقد قاله بلسان الحال. المعارك التي تحدث؛ كل هذه أحزاب وطوائف وشيع، كل هذه عقوبة من الله عز وجل لنا نحن المسلمون؛ لأننا ما تمسكنا بحبل الله، لأننا تركنا الهدى واتبعنا الظلام؛ «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل». كل هذا عقوبة من الله عز وجل لنا، لو تمسكنا بحبل الله، لو تمسكنا بالقرآن والسنة بفهم سلف هذه الأمة ما حدث كل ذلك.
ناهيكم عن هذه القومية وهذه الشجرة الخبيثة أيضاً، أو هذه الوطنية التي تطلب منا أن نحب المصري وإن كان على غير ديننا أكثر من حبنا للمسلم الذي ينتمي لدولة أخرى. في أي دين هذا؟ هل هذا الأمر في دين الإسلام؟ والله لا يعرفه الإسلام، بل الإسلام يعرف كلمة واحدة قالها الله عز وجل في كتابه: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات: 10]. المؤمن أياً كانت جنسيته، أياً كان مكانه، أياً كانت أرضه، أياً كان انتماؤه، هو أخوك؛ هذا الذي يعرفه الإسلام. أما أن تزرع الوطنية في قلوبنا وقلوب أبنائنا منذ نعومة أظفارهم؛ هذا مضاد لعقائدنا.
عباد الله، لا أقول ألا تدافع عن وطنك مثلاً، فطالما أن كلمة الله عز وجل عالية في هذا الوطن فينبغي عليك أن تدافع عنه دفاعاً عن كلمة الله، لا عن التراب، لا عن التراب. النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة أحب بلاد الله عز وجل إليه صلى الله عليه وسلم، وهي قبل ذلك أحب بلاد الله إلى الله، لما لم يستطع أن يصدع بأمر الله عز وجل فيها، لما لم يستطع أن يقيم شعائر الدين الظاهرة فيها، هاجر منها؛ هذا هو ديننا، هذا هو ديننا. لا محاباة لأحد في الدين عباد الله. فكل هذه التحزبات وهذه الشيع في جميع المجالات ليست من الدين في شيء، بل أمر الله عز وجل بنبذها جميعاً؛ هذا هو الذي نعرفه في ديننا.
الخلاص عباد الله من هذه الفتنة الصماء؛ قاله النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه العرباض بن سارية، والحديث أخرجه الترمذي وأبو داود بإسناد صحيح، قال: «وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا يا رسول الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أوصيكم بتقوى الله»؛ استمعوا استمعوا عباد الله جيداً لهذه الوصية النافعة، قال صلى الله عليه وسلم: «أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد؛ فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً»، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فالاختلاف واقع لا محالة عباد الله، أخبر بذلك الله عز وجل؛ قال: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ [هود: 118]، فالله عز وجل أخبر بأن الاختلاف واقع لا محالة، وأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أعلام نبوته. ما النجاة؟ ما الخلاص؟ قال: «فعليكم بسنتي»؛ إذا وجدتم هذا الاختلاف تمسكوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة».
هذا هو سبيل النجاة؛ علينا أن نتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك بكتاب ربنا جل وعلا، نتمسك بهما ونعض عليهما بالنواجذ عباد الله. عن معاوية رضي الله عنه والحديث صحيح قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا إنه قد افترق من كان قبلكم من أهل الكتاب على اثنتين وسبعين فرقة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة وهي الجماعة». وفي رواية عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن أبيه: «من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي». هذا هو النجاة؛ من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي. فالنجاة في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، النجاة في اتباع الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم.
ثم نختم بكلمة في إصلاح ذات البين، فالله عز وجل لما ضرب هذا الدرس وجعله في صدارة السورة قال: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: 1]، فأمر بصلاح ذات البين قبل الأمر بطاعة الله والرسول؛ فصلاح ذات البين أمر مهم جداً. الذي يختلف مع أخ له، أعني أخاً في الدين، فضلاً عن أن يكون أخاً في النسب، الذي يختلف معه على دنيا فانية، على مال أو امرأة أو مسكن أو أي شيء؛ علام تختلف؟ الله عز وجل يأمرك أمراً صريحاً: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ [الأنفال: 1].
هذه الدنيا التي تتنافس عليها عباد الله لا تساوي عند ربك جناح بعوضة؛ ففي أي شيء تختلف مع أخيك؟ علام المجادلة الذي يؤدي أحياناً إلى أن ترفع القضايا أمام المحاكم، بل ربما أدت إلى القتل؛ على أي شيء تختلف؟ على دنيا حقيرة فانية! الله عز وجل أخبر أنها لا تساوي جناح بعوضة؛ ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ [الأنفال: 1].
عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟» قالوا: بلى، قال: «صلاح ذات البين؛ فإن فساد ذات البين هي الحالقة»، وفي رواية أخرى قال: «لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين».
اللهم اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا، وثبت أقدامنا، وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم أهلك الظالمين بالظالمين، وأخرجنا من بينهم سالمين. اللهم انصر عبادك الموحدين، اللهم إنهم حفاة فاحملهم.