الشيخ أمجد سميرالحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71].
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
إن أعظم فتنة يرجوها الشيطان من أتباعه أن يفرق أحدهم بين المرء وزوجه، وجاء ذلك المعنى في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئاً، ثم يجيء أحدهم فيقول: ما فارقته حتى فرقت بينه وبين امرأته، فيدنيه منه ويقول: نعم أنت».
بيوت المسلمين تعج بالخلافات، وربما كان بعض تلك الخلافات لأتفه الأسباب حتى ينفر الشيطان الرجل من امرأته وينفرها منه. كنا قد تناولنا حديث أم زرع في هذا المسجد في خمس خطب أو تزيد، لكن الأمر ملح، ومن يعالج مثل هذه الخلافات ويتصدر لحل هذه المشكلات يعلم قطعاً أن الأمر قد زاد والخرق قد اتسع على الراقع.
نبدأ في هذا الحديث الذي جاء في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المرأة كالضلع، إن أقمتها كسرتها، وإن استمتعت بها استمتعت بها على عوج». وفي رواية أخرى لأبي هريرة أيضاً هي في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «استوصوا بالنساء خيراً، فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، استوصوا بالنساء خيراً». فالمرأة كالضلع والضلع أعوج لا استقامة له. قد فهم العرب قديماً هذا المعنى حتى قال قائلهم: هي الضلع العوجاء لست تقيمها.. ألا إن تقويم الضلوع انكسارها. ففهموا أن المرأة كالضلع، والضلع لا استقامة له، إن أنت ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل على عوج.
وجاء في رواية خارج الصحيح: «فاقبلوهن على عوج». إذاً الأمر بيد الرجل لا المرأة، وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن المرأة أبداً لن تستقيم لك على طريقة. وهذا أيضاً لفظ نبوي جاء في رواية خارج الصحيح: «لا تستقيم لك على طريقة». وهي في صحيح مسلم -هذه الرواية أعني خارج صحيح البخاري- والمرأة لا تستقيم على طريقة واحدة، فما الحل؟ الحل بيدك أنت لا بيد المرأة.
الحل في ترجمة البخاري رحمه الله لهذا الباب الذي أورد فيه هذا الحديث، وكما يقولون إن فقه البخاري في تراجمه، وكان رحمه الله فقيه النفس، فبأي شيء بوب هذا الباب؟ قال البخاري: باب المداراة على النساء. الحل في مداراة المرأة، ولفظ المداراة أيضاً لفظ نبوي، وقد جاء في رواية عند ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه والطبراني كذلك ذكرها في الأوسط من حديث سمرة لهذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن تقمها تكسرها، فدارها تعش بها». لفظ المداراة لفظ نبوي، دارها تعش بها. فبوب البخاري رحمه الله بهذا التبويب العظيم: المداراة على النساء، والمداراة تعني المجاملة والملاينة والملاطفة، لذلك تحيا مع المرأة وتحيا هي معك.
أكثر النساء وأكثر الرجال لا يحسن ذلك ولا شيئاً من ذلك، بل هو يريد أن يقومها وأن تعتدل هي في خلقها، والنبي صلى الله عليه وسلم قد آيسك من ذلك، وأخبرك وهو المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى أنك إن رمت إقامتها كسرتها. وفي رواية في صحيح مسلم من رواية أبي الزناد عن أبي هريرة: «وكسرها طلاقها». يعني أنك إن رمت استقامتها لن تستطيع ذلك، وانكسرت وأنت تقومها، وإذا انكسرت لن تطيق بعد ذلك العيش معها، لا تطلقها.
كثير ممن يذهب يعرض مشكلته، الرجل أو المرأة الذي يحكم بين الرجل والمرأة، يجد أن الرجل مسكين، إيه حكايتها؟ والمرأة خصوصاً إذا كانت من هؤلاء النسوة اللاتي قال الله عز وجل فيهن: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ [الزخرف: 18]. هذا طبع المرأة، أو المفترض أن تكون المرأة كذلك في الخصام غير مبينة، لا تستطيع أن تجادل عن نفسها ولا أن تنبئ بما في داخلها، سيجد أن الرجل معه الحق، والأمر يكون على خلاف ذلك. وربما الرجل نفسه لا يكذب، لكنه لم يقف على هذه الحقيقة؛ معظم من يشكو يشكو أيامه الأخيرة، ولو رجع بالذاكرة قليلاً لوجد أن هذه المرأة لم تكن على هذه الصفة التي يشكوها، وإنما كانت على صفة أخرى، الإرادة هو تقويمها فانكسرت، فأهملت ولم تهتم بشؤونه ولا ببيته، وربما لم تهتم بنفسها أصلاً، وكل ذلك من فعل الرجل لا المرأة، وهو إن رجع بذاكرته لم يأخذها على هذه الصفة، وإنما انكسرت في بيته وانكسرت بيده هو، والمرأة ربما كانت مسكينة لا تستطيع أن تنبئ عن كل ذلك، وربما لا تعرفه أصلاً وكيف تحولت إلى هذه الصفة التي ربما تكرهها من نفسها وكسرها طلاقها.
بوب البخاري هذا باب مداراة النساء، ثم أتبعه في باب آخر وهو باب الوصاة بالنساء، ثم من فقه الرجل رحمه الله وجزاه الله عز وجل عنا خيراً، من فقهه بباب عجيب بعد أن أتى بهذا الباب -باب مداراة النساء وأتى فيه بحديث المرأة كالضلع- ثم ثنى بباب الوصاة بالنساء خيراً: «استوصوا بالنساء خيراً، فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته»، بوب بباب فقال رحمه الله: باب قوا أنفسكم وأهليكم ناراً، وأتى فيه بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن أبيه: «كلكم راع وكلكم مسؤول»، وفيه: «والرجل راع على أهله وهو مسؤول».
ذلك ليعتدل الأمر؛ لأن الرجال بين طرفين، وقلما أن تجد الوسط؛ رجل يقف لامرأته بالمرصاد، أي خطأ تقع فيه المرأة لا بد أن يلوم ولا بد أن يكون له في كل حدث حديث، لا يعرف تغافلاً، والتغافل من شيم الكرام -ولعلنا نذكر شيئاً من ذلك في الخطبة الثانية- رجل يقف بالمرصاد لامرأته، وعلى النقيض نرى رجلاً قد ترك الحبل على غاربه، فالمرأة تفعل ما بدا لها حتى وإن خرجت إلى معصية الله عز وجل وترك الواجبات وهو لا يأمر ولا ينهى.
فأتى البخاري رحمه الله بهذا الترتيب العجيب البديع، وقد نوه ابن حجر على هذا الترتيب، يعني إن أنت ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته ظل على عوج، فهل يعني ذلك أن يترك الرجل امرأته تفعل ما بدا لها حتى وإن خرجت إلى المعصية؟ لا، ﴿قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾، وأتى بحديث عبد الله: «كلكم راع وكلكم مسؤول، والرجل راع على أهله وهو مسؤول». المعنى أن تترك للمرأة اعوجاجها في الأمور المباحة، فإذا خرجت إلى معصية الله عز وجل وترك الواجبات، فلا بد أن يكون لك معها الوقفة، فكلكم راع وكلكم مسؤول. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد، فكما ذكرنا أن الحل بيدك أنت لا بيد المرأة، ومعظم الرجال يطلبوا الحل من المرأة، أنت فيك كذا وكذا ولا بد أن ينصلح من شأنك كذا وكذا، وهي مسكينة لأن طبعها يأبى ذلك، طبعها الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ذاك الذي تخبره هي عن نفسها به، يأبى عليها أن تستقيم على طريقة واحدة. الحل كما ذكرنا في المداراة، في ملاطفة المرأة ومجاملتها والتغافل عن كثير من أفعالها المباحة، وكما ذكرنا أن التغافل شيمة كل كريم؛ كما قال ذلك الحسن رحمه الله: لم يزل التغافل من شيم الكرام، وقال الإمام أحمد: تسعة أعشار حسن الخلق في التغافل. وسئل أعرابي: من العاقل؟ قال: الفطن المتغافل. الفطن المتغافل هذا أعقل الناس، يعني يرى كل شيء ويفهم كل شيء ولا يفوته شيء ولا يتحدث عن شيء، باطن متغافل وليس بغبي لكنه متغابي، وهذه صفة السيد في قومه، قال المتنبي: ليس الغبي بسيد في قومه، لكن سيد قومه المتغابي. هذه صفة جميلة أن تكون في الرجل، أن يتغافل وأن يتغابى أحياناً لأنه لم يرَ شيئاً.
وقد ذكرنا هذا المعنى في حديث أم زرع ولا بأس أن أشير إليه إشارة سريعة في قول إحدى النساء: زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد. وقلنا إن من صفات الفهد كثرة النوم حتى ضرب به المثل فيقال: أنوم من فهد. وهذه المرأة تمدح زوجها؛ زوجي إن دخل فهد، يعني تغافل، إن دخل فهد البيت، صفته كصفة الفهد متغافل وهو ليس بمغفل، فإذا خرج أسد؛ يعني هو مع الناس على صفة غير الصفة التي يكون بها معي، رجل ذكي يعرف كيف يخاطب كلاً بما يناسبه كما كان صلى الله عليه وسلم، فمزاحه صلى الله عليه وسلم لا تكاد تراه إلا مع صبي أو امرأة، لا يكاد يمزح مع رجل صلى الله عليه وسلم، يعرف كيف يخاطب كلاً بما يناسبه، إن دخل فهد تغافل، وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد، وهذا جزء من التغافل، يعني أن أمرها بشيء ثم هي نسيت أو لم تفعل، فليس من صفته ولا من عادته أنه يسأل عما قد عهده من قبل، يعني أين كذا مثلاً؟ أو ماذا صنعت في كذا؟ هذه ليست صفته، لا يسأل عما عهد، هذا من جميل ما يوصف به المرء، وهذا مما تحيا به البيوت وتستقيم به الأحوال.
خلاصة الأمر أن المفتاح بيدك لا بيد المرأة، والمرأة أضعف من أن تحملها كل شيء، من أن تحملها ترتيب حياتك وحياة أولادك وتحملها استقامة بيتك وشؤون نفسك، ثم بعد ذلك كله أن تحملها أن تتغير هي وأن تقوم هي من نفسها وأنت في المقابل لا تحمل شيئاً. عباد الله، هي وصية نبيكم صلى الله عليه وسلم، فاستوصوا بهن خيراً فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، وفي ذلك إشارة إلى رأس المرأة، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، وأعلى المرأة رأسها، وفي رأسها لسانها، وهو أعوج ما يكون في المرأة، وهذا قاله صلى الله عليه وسلم.
أنت لا تتعجب أن وجدت في لسان امرأتك بعض اعوجاج، وهذا الاعوجاج يعني لا يشترط أن يكون فحشاً من القول مثلاً عياذاً بالله، قد يكون اعوجاج لسان المرأة كفران العشير الذي أيضاً أخبر عنه صلى الله عليه وسلم، وهذه الصفة ربما تؤرق حياة كثير من الرجال أنه يفعل كثيراً جداً للمرأة، مثلاً رجل جيد في بيته، لكن مع أدنى خلاف ربما كفرت المرأة كل ذلك، هذا اعوجاج في لسان المرأة، وهذا الاعوجاج نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر النساء أنهن يكفرن العشير، فهذا هو كفران العشير، فأنت إن وجدت ذلك من امرأتك فلا تعجب، هو طبع النساء، وتذكر دائماً أن امرأتك وصية النبي لك صلى الله عليه وسلم، وأن تتخيل هذا المشهد: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بهذه المرأة إلى بيتك وقال لك: استوص بها خيراً، أليس ذلك هو المعنى؟ ولو كل منا يتخيل هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أتاك بامرأتك وأدخلها عليك بيتك وقال: يا فلان، هذه وصيتي لك استوص بها خيراً، فانظر ماذا أنت فاعل بوصية نبيك صلى الله عليه وسلم لك.
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا، وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة، ويتوب فيه أهل المعصية، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم ولي أمورنا خيارنا، ولا تولِ أمورنا شرارنا. اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا، اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا، اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا. اللهم أنزل على بيوت المسلمين المودة والسكينة والرحمة يا رب العالمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة.