الشيخ أمجد سميرإن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71].
أما بعد؛ فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد؛ فهذه بفضل الله وتوفيقه ومنه هي الخطبة الثالثة في هذه السلسلة المباركة، والتي نحاول جاهدين أن نتعرض فيها لبعض الفوائد والعبر في قصة غزوة بدر. قال تعالى في سورة الأنفال، وهي السورة التي تتحدث عن هذه الغزوة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ * وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يتخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ * وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [الأنفال: 24-30].
فهذا هو الدرس الثالث المستفاد من هذه الغزوة، وهو قول الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾. الدرس الثالث عباد الله هو أن أمر الله عز وجل وأمر النبي صلى الله عليه وسلم الحياة، وإن ظننت أنت بادي الرأي أن فيه الهلاك فاعلم انك مخطئ، بل أمر الله عز وجل وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبدا لا يأتي إلا بالخير. الصحابة رضي الله عنهم لما وعدهم الله عز وجل إحدى الطائفتين؛ إما العير وإما النفير، ثم أفلتت العير فأيقنوا أنه النفير، أنه الحرب القتال، ماذا كان حالهم؟ قص الله عز وجل علينا حالتهم فقال: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ﴾ [الأنفال: 5-6].
كان الصحابة يتمنون أن يحرزوا العير، وهي غير ذات الشوكة التي ذكرها الله عز وجل، وكان أمر الله قدرا مقدورا. قدر الله عز وجل أن يكون الحرب، أن يكون النفير، فوقع ما أراده الله عز وجل فجادل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أنهم إنما خرجوا لإحراز العير وما تأهبوا للنفير، فجادلوا النبي صلى الله عليه وسلم نرجع إلى المدينة فنأتي بالمدد، أخذوا يجادلون. قال تعالى: ﴿كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ﴾، وهذه أشد الأحوال على النفس؛ أن يسحب المرء إلى موته وهو ينظر إلى أسباب هذا الموت، يعلم أنه يساق للموت والهلكة وهم ينظرون.
ذلك أن عدد الصحابة كان قليلا، والعدَد كما تعلمون كانت قليلة، والظهر أيضا كان قليلا. وقريش خرجت بطرا ورئاء الناس، كما قال الله عز وجل، خرجوا في كامل عدتهم كي يبيدوا هذه الدعوة. إذا سالت كفة الميزان، قوم خرجوا لإحراز العير لم يستعدوا للنفير، وآخرون خرجوا بحديدهم وعدتهم وجمعهم ليبيدوا هذه الفئة، كان الصحابة ثلاثمائة وبضع عشرة رجلا، والكفار كانوا ما بين التسعمائة والألف. سالت الكفة بالنظر إلى أسباب الأرض الأسباب الدنيوية السافلة؛ الصحابة لا أمل لهم أبدا في النصر، أبدا.
فإذا بالله عز وجل بعد عدة آيات -وهذه السورة إنما نزلت بعد الغزوة، بعد أن انتصر الصحابة- يصحح المفاهيم سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾. إياكم أن تظنوا أن الله عز وجل يأمر بما فيه هلاككم وإبادتكم، بل إذا استجبتم لأمر الله عز وجل وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أتاكم الفرج والنصر، وإن ظننتم أنتم بادي الرأي أن هذا هو الموت. وانظر إلى الطباق بين لفظتين؛ ﴿كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ﴾ ولفظ ﴿يُحْيِيكُمْ﴾، هذا هو الذي يوضح المعنى. هم كانوا يظنون أن هذا القتال فيه الموت، فيه الهلاك، فيه الإبادة لهم، فإذا بالله عز وجل يصحح هذا المفهوم لا؛ طالما أن هذا هو أمر الله عز وجل لكم فاعلموا يقينا أن فيه الحياة لا الموت.
وكان من الممكن أن يأتي النظم الشريف بأن يجعل هذه الآية تلو تلك، فيقول الله عز وجل مثلا: يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون، يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم. فلم يأتي النظم الشريف على هذا النسق، بل فصل الله عز وجل بين هذه الآية وتلك بسبع عشرة آية. لماذا؟ ذلك أن الله عز وجل لما قص حالة القوم بأنهم كأنهم يساقون إلى الموت وهم ينظرون أخذ يعدد البشريات، بشريات النصر التي أتت من عند الله عز وجل لهم، والتي هي كالمقدمة للنصر، ثم ختم هذه البشريات بقوله: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾.
فقال الله عز وجل بعد قوله مباشرة: ﴿كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ﴾، قال تعالى: ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ﴾ [الأنفال: 7]، وهذه أول بشرى، وعدهم الله عز وجل إحدى الطائفتين فأفلتت العير فكان النفير، فهم موعودون من قبل الله عز وجل مسبقا بالنصر. ﴿وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ [الأنفال: 7-8]. ثم قال الله عز وجل: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمَدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ [الأنفال: 9]، وهي البشرى الثانية، وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم.
﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ﴾، وهي البشرى الثالثة أن أنزل الله عز وجل عليهم النعاس في موطن الخوف. ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ﴾ إلى آخر الآية وهي البشرى الرابعة، انزال الماء الذي طهر الله عز وجل به الصحابة وثبت به أقدامهم. ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ﴾، وهذه أيضا من البشريات. ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾، فهذه بشرى أن الملائكة إنما نزلت للقتال.
ثم تمضي الآيات ويقول الله عز وجل: ﴿ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ [الأنفال: 18]، وهي خاتمة البشريات. كل هذه بشريات من الله عز وجل يزفها للصحابة رضي الله عنهم مستويات للنصر والتمكين. فإذا قرأت هذه الآيات علمت أن الأمر ليس على ما يظنه القوم على ما يظنه الصحابة رضي الله عنهم، إذا الأمر هو الحياة، والأامر فيه نجاة وفيه سعة لهذا الدين ونشر لهذا الدين، فكان من المناسب أن يختم الله عز وجل هذه الآيات بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾.
وها أنتم قد رأيتم كيف أن الله عز وجل لما أمركم بالقتال ظننتم أنه الموت ثم كان عاقبة أمركم الحياة والنصر والظفر برقابهم. فهذا هو الدرس المستفاد؛ أن أمر الله عز وجل وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبدا لا يكون فيه الهلكة، أبدا. وإن ظننت أنت ظنا منك بالنظر إلى الأسباب الدنيوية السافلة أن ظننت أن فيه الهلكة.
لذلك أخبر الله عز وجل بعد هذه الآية عن موقفين؛ الموقف الأول قول الله عز وجل: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [الأنفال: 26]. هذا هو الموقف الأول، أما الموقف الثاني فقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [الأنفال: 30]. هذان الموقفان ذكرهما الله عز وجل بعد هذه الآية مباشرة ليثبت هذه العقيدة في قلوب المؤمنين الموحدين؛ أن أمر الله عز وجل وإن نظرت أنت إلى الأسباب الدنيوية فظننت بالنظر إليها أنه الهلكة فاعلم أنه ليس كذلك.
فالموقف الأول هو موقف استضعاف المؤمنين في مكة على أحد التفسيرين. واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض أي في قريش. واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس، أي كفار قريش. وانظر إلى لفظة يتخطفكم الناس لتعلم مدى الذل ومدى الاستضعاف الذي كان يعيشه الصحابة بالنظر إلى الأسباب الدنيوية، أي شيء يمنع كفار قريش من أن يبيدوا هؤلاء؟ أي شيء؟ لا شيء. فكان ماذا؟ لما صبروا على امر الله عز وجل -كثير من الناس ربما يظن أنهم يداهنون هؤلاء، يظهرون غير ما يبطنون، ما فعل الصحابة هذا- بل أوذوا في سبيل الله عز وجل اشد الايذاء فصبروا في ربوع مكة؛ كفار قريش آذوا أباکرا وعثمان وصهيبا وياسرا وسمية وعمارا وخبابا إلى غير هؤلاء من الصحابة الكرام، بل لم يسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذيته فناله من ذلك أوفر نصيب.
قليل مستضعفون في الأرض تخافون، هذه كانت حالتهم. فإذا بالله عز وجل يكلؤهم من الكفار ويمنعهم من أن يبادوا عن بكرة أبيهم، بل يقول الله عز وجل: ﴿فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ﴾، كل هذا بعد الاستضعاف في الأرض. أي سبب دنيوي يدل على هذا المعنى؟ لا سبب. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض نفسه في المواسم ويقول للناس: من يؤويني لأبلغ؟ فلا يجد أحدا. ثم كان من أمر بيعة العقبة ما تعلمون، بيعة العقبة الأولى أتى فيها اثنا عشر رجلا من الأنصار، فكان على يديهم فتح المدينة، ثم تلا ذلك هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إليها.
هل كان يتصور أحد أن تتم الامور على هذا الشكل؟ أبدا، عصابة قليلة مستضعفة تخاف أن تتخطف، فإذا بالله عز وجل ينصرهم ويأويهم ويرزقهم من الطيبات والتي من جملتها الغنائم والأنفال. فكأن الله عز وجل يقول للصحابة؛ كما نصركم الله عز وجل في هذا الموطن وأنتم مستضعفون، كذلك قادر على أن ينصركم في هذه غزوة بدر وأنتم ترون حالكم حالة استضعاف. نصركم وخروجكم من مكة أبلغ في المعنى لو تدبرتم من نصركم في بدر، بدر خرجتم ومعكم السلاح، خرجتم في عدد ما كنتم قليل، ما كنتم قدير. هذا هو الموقف الأول الذي يثبت الله عز وجل به هذا المعنى في قلوب الصحابة.
أما الموقف الثاني فقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾، وهذا الموقف الذي تعلمونه جميعا؛ واجتماع الكفار في دار الندوة ليبحثوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته، فخلصوا إلى رأي أبي جهل عليه لعنة الله، أن يأخذوا من كل قبيلة شابا وسيطا حسيبا، ويأخذ كل منهم سيفا، وينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم حتى يخرج إليهم فيضربونه ضربة رجل واحد، فيتفرق دمه بين القبائل فيقبل قومه الدية وينتهون من أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
أيضا إذا نظرت إلى الأسباب الأرضية؛ أي شيء يمنعه منه؟ شباب واقفون على باب المنزل، على باب بيت النبي صلى الله عليه وسلم، كل منهم ساهر لسيفه، فقط ينتظرون خروجه صلى الله عليه وسلم وليس له من يمنعه من الصحابة، أي سبب أرضي يخلص هذا الرجل من أيدي هؤلاء؟ لا سبب. فإذا بالله عز وجل ينقذ النبي صلى الله عليه وسلم من بين أيديهم كما تعلمون القصة. هذا أيضا موقف يثبت هذا المعنى في القلوب.
النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذا إنما هو مستجيب لأمر الله عز وجل، فمحال أن يسلمه الله عز وجل لعدوه، محال؛ ذلك أنه استجاب لأمر الله عز وجل، وأمر الله عز وجل هو الحياة، هو الحياة، وإن ظننت أنت كما قلنا انه الهلاك والموت فاعلم أنه الحياة. قد لا تدري من أين تأتيك الحياة أو من أين يأتيك الفرج؟ لكن عليك أن تتيقن أنك بمجرد أن تستجيب لله عز وجل أولا تأتيك البشريات من الله، كما أتت الصحابة بمجرد أن امتثلوا الأمر، وثانيا أن تعلم أن هذا الامر فيه حياتك ونجاتك، فيه الخير ولا بد.
الله عز وجل لما ذكر القتال قال: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 216]. قتال؛ أي أشلاء تمزق ودماء تهراق، وأطفال تيتم ونساء ترمل. كتب عليكم القتال وهو كره لكم، لكن من الذي كتب القتال؟ الله عز وجل. فلذلك قال تعالى: ﴿وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 216]. الله عز وجل هو الذي يعلم ما حقيقة هذا الأمر؟ هو الذي يعلم. أنت تنظر بعين قاصرة، أنت تنظر بعين قاصرة تنظر إلى الأسباب المادية السفلية، لكن الله عز وجل هو الذي يعلم ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾. فالنبي صلى الله عليه وسلم أنجاه الله عز وجل من أيدي الكفار، فخرج من بين أيديهم وهم واقفون على باب البيت.
خرج من بين أيديهم وقال: «شاهت الوجوه»، كما تعلمون. ورمى عليهم بهذه الرمال، كما تعلمون القصة جميعا. أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد.
فكذلك من هذه المواقف التي تثبت هذا المعنى في النفوس: موقف موسى عليه السلام لما خرج فارا ببني إسرائيل من فرعون وملئه أن يفتنهم، ثم ألجأهم الفرار إلى ساحل البحر، فنظر أصحاب موسى فإذا فرعون وقومه على أثرهم، فما كان منهم إلا أن صاحوا: إنا لمدركون. وهذا أمر طبيعي: البحر أمامك، وفرعون وملئه من الخلف، فأين المفر؟
أيضا بالنظر إلى أسباب الدنيا: لا مفر، لا منجم، هلاك محقق، فصاح القوم: إنا لمدركون. فإذا بموسى يقف موقفا يتعجب منه الناس، قال: كلا إن معي ربي سيهدين. أين الهداية؟ أين النجاة؟ بحر أمامك وفرعون خلفك، أين النجاة؟
موسى وهو يقول هذه الكلمة لم يكن يعلم بعد أين النجاة، لم يكن يعلم، لكنه قال هذه الكلمة واثقا بالله عز وجل. ذلك أن موسى عليه السلام إنما خرج بأمر الله، ومستحيل أن يخرج بأمر الله ثم الله عز وجل يسلمه لعدوه، مستحيل. مستحيل أن يخرج بأمر الله عز وجل، ثم يكون هذا الأمر فيه هلاكك، أبدا.
قال هذه الكلمة بقلب واثق بالله عز وجل متوكل عليه، قال: كلا إن معي ربي سيهدين. فبمجرد أن ثبت موسى، آتاه الوحي من الله عز وجل أن اضرب بعصاك البحر، فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. من كان يتصور هذا؟ يعني أنت إذا نظرت إلى مفردات جيش موسى تضحك: فرعون خرج بجنوده الجرارة للقضاء على هذه الشرذمة، وجيش موسى ما هي مفرداته؟ موسى والعصا، هذا هو الجيش.
لكن الله عز وجل مع موسى، وإذا وجدت الله فما فقدت شيئا، وإذا فقدت الله فما وجدت شيئا، فالله عز وجل كان معه. قالها واثقا به سبحانه وتعالى: كلا إن معي ربي سيهدين. فهداه الله عز وجل أن اضرب بعصاك البحر، فكان ما تعلمون.
كذلك من هذه المواقف العجيبة، والعجيب في الأمر أن هذا الموقف إنما خرج من امرأة، تلكم المرأة هي هاجر رضي الله عنها، لما ذهب إبراهيم عليه السلام بهاجر وابنه إسماعيل ووضعهما عند عند تلك الدوحة الشجرة العظيمة، كما في قصة بناء البيت عند البخاري. وكان راجعا، تبعته هاجر وقالت: يا إبراهيم، أين تذهب وتتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه أنس ولا شيء؟ فلم يجبها. فكررت عليه: يا إبراهيم، أين تذهب وتتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه أنس ولا شيء؟ امرأة وصبي صغير، فلم يجبها. فقالت له الثالثة: يا إبراهيم، أين تذهب وتتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه أنس ولا شيء؟ فلم يجب.
فتفطنت المرأة الذكية فقالت: يا إبراهيم، آلله أمرك بهذا؟ هل هذا هو أمر الله عز وجل؟ فقال: نعم. قالت: إذا لن يضيعنا. وفي رواية قالت: هو حسبي.
موقف عجيب، تخيل نفسك يا عبد الله أنك أنت في هذا الموقف، هل كنت فعلا تقول هذه الكلمات؟ ربما قلت هذه الكلمات وأنت في بيتك على فراشك الوثير، لكن إذا وضعت في الموقف ذاته، هل تقول هذه الكلمات؟ هل عندك هذه الثقة بالله أن الله عز وجل لن يضيعك طالما أنت تمتثل أمره؟ قالت المرأة: إذا لن يضيعنا.
وما كان معها إلا جرات من تمر وسقاء من ماء، إذن يوشك التمر أن ينفذ، والماء أن ينفذ، فيجف الضرع فيهلك الولد وينتهي أمر إسماعيل. لكن المرأة وقفت بتوكل على الله وثقة في الله عز وجل، وأن امتثال أمر الله عز وجل أبدا لن يكون فيه الهلكة، فقالت: إذا لن يضيعنا، لن يضيعنا. ترى أضيعه الله عز وجل؟
في نهاية القصة لما سعت بين الصفا والمروة والقصة معروفة، سمعت صوتا فقالت: صه، تريد نفسها: أنصتي واستمعي إلى هذا الصوت. فإذا الملك جاء فضرب الأرض بعقبه، فانفجر الماء، ماء زمزم، فقال لها جبريل: لا تخشي الضيعة. أول كلمة: لا تخشي الضيعة، لن تضيعي؛ لأنك امتسلت أمر الله عز وجل، وأمر الله عز وجل ليس فيه الضياع أبدا. لا تخشي الضيعة، فإن ههنا بيتا يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله.
احفظوا هذه الكلمة: أن الله لا يضيع أهله. وأهل الله عز وجل هم الممتثلون لأوامره، أهل الله عز وجل هم المجتنبون لنواهيه. فإذا كنت من أهل الله عز وجل، إذا كنت ممن يمتثل الأمر ويجتنب النهي فأبشر، فإن الله لا يضيع أهله. كيف يضيعك الله عز وجل وأنت ما امتثلت الأمر إلا ابتغاء مرضاته؟ تراه يضيعك؟ تراه يسلمك لعدوك؟ أبدا.
إذا قلنا مثلا لرجل يعمل في مجال محرم وهو يعلم ذلك، كمن يعمل مثلا في بنك ربوي يقرض ويقترض بالربا، وهو يعلم أن عمله حرام، وإن تمسك بقول هذا أو ذاك هو يعلم، في باطنة نفسه هذا الأمر، وقلت له إن مالك حرام وراتبك الذي تأخذه هذا حرام، وأحسن أحواله أنه مال مختلط، أحسن أحواله، فاترك هذا العمل لله، اترك هذا العمل لله. أو رجل يعمل في تقديم الخمور أو غير ذلك من الأعمال، أو رجل يضع ماله في البنك ويأخذ هذه الفائدة الربوية التي أجمع جميع المجامع الفقهية على حرمتها بالاجماع، ما خالف مجمع واحد في العالم الإسلامي في ذلك، ما قال، وقلت له اخرج مالك من هذا المكان، ما هو حالك مع هذا الأمر؟ وهو أمر من الله عز وجل. تسمع مني: إذا أضيع، ويضيع الأولاد وهذا المال الذي أنفق منه، آتيني ببديل وهذا الكلام الذي لا طائل من ورائه.
لو امتثلت أمر الله عز وجل لن يضيعك. الله عز وجل رزقك وأنت تعصيه، أفتراه يضيعك وأنت تطيعه؟ أبدا. إذا ظننت هذا بربك فقد ظننت به ظن السوء. إذا ظننت بربك أنه يضيعك إذا امتثلت أمره، فقد ظننت بربك ظن السوء.
هذه الفائدة التي تأخذها إنما هي رزق من الله، وإن كانت محرمة فهي رزق من الله ساقه إليك. إذا رزقك وأنت تعصيه، فإذا اتقيت الله عز وجل واتبعت أمر الله عز وجل يخذلك ويتركك؟ يميتك؟ يضيع أولادك؟ أبدا. كثير من الناس عكس القضية، إذا قلت له هذا يقول: آتيني ببديل وأنا أترك هذا فورا. أنت بذلك قد عكست الآية، الله عز وجل قال: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: 2-3]. هذه هي الآية.
إذن أيهما أولا، التقوى أم الرزق؟ التقوى. أنت تقول: آتيني برزق وأنا أتقي، والله عز وجل يقول لك: اتق وأنا آتيك بالرزق. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. هل عندك هذا اليقين؟
منذ قليل سألتك: هل إذا كنت في موقف هاجر، هل تستطيع أن تتلفظ بهذه الكلمات؟ أنت في هذا الموقف الذي هو أيسر من موقفها بكثير، أنت تحيا بين الناس، هاجر كانت وحدها وهي امرأة ومعها طفلها الرضيع، لا لبن ولا طعام ولا شراب ولا مورد للرزق، لا شيء. فما إن علمت أن هذا هو أمر الله إلا قالت: إذا لن يضيعنا.
فإذا علمت أنت أن هذا هو أمر الله فامتثل وقل: إذا لن يضيعنا. واجعل نصب عينيك دائما قول جبريل عليه السلام: إن الله لا يضيع أهله.
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم أهلك الظالمين بالظالمين، وأخرجنا من بينهم سالمين. اللهم انصر إخواننا المجاهدين. اللهم إنهم حفاة فاحملهم، جياعا فأطعمهم، مغلوبون فانتصروا. اللهم عليك بمن حال دوننا ودون نصرة إخواننا، اللهم يسر لنا السبل إلى نصرتهم، اللهم ارزقنا شهادة في سبيلك، اللهم ارزقنا شهادة في سبيله. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وأقم الصلاة.