الشيخ أمجد سميرإن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71].
أما بعد؛ فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد؛ فإن الله عز وجل امتدح نبيه صلى الله عليه وسلم في كتابه فقال: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]، فحسن الخلق له مكانة رفيعة في الإسلام، ولا أدل على ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا». وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق». والآيات التي تشير إلى حسن الخلق والأدب كثيرة جدا.
أنزل الله عز وجل سورة تدور كلها حول هذا المعنى؛ حول حسن الخلق والأدب، وهي سورة الحجرات. وفي هذه الخطبة والخطب التي تليها نحاول إن شاء الله عز وجل أن نقف بعض الوقفات مع هذه السورة. سورة الحجرات سورة مدنية، وترتيبها في المصحف ترتيب عجيب؛ أتت بعد سورتي القتال والفتح، سورة محمد وهي سورة القتال لأن الله عز وجل ذكر فيها قتال الكافرين، ثم سورة الفتح، ثم سورة الحجرات، وكأن المناسبة أن بالقتال يكون الفتح، فإذا كان الفتح وقامت الدولة احتاج المؤمنون حينئذ لمثل هذه الآداب التي ذكرتها سورة الحجرات، فعلى هذا كان ترتيب المصحف.
وأيضا هناك مناسبة بين آخر سورة الفتح وبين أول سورة الحجرات؛ الآية التي ختمت بها سورة الفتح وهي السورة السابقة لسورة الحجرات: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الفتح: 29].
ثم تبدأ سورة الحجرات: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالَكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [الحجرات: 1-4] إلى آخر السورة.
وكأن المعنى أن الله عز وجل لما اختتم سورة الفتح بذكر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، افتتح سورة الحجرات بذكر أدب هؤلاء مع النبي صلى الله عليه وسلم، الذي ينبغي أن يكونوا عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم، إذ هم تبع له وهو الأصل: محمد رسول الله والذين معه، فهو الأصل وهم التبع. فكان ينبغي بعد ذكر الأصل والتبع أن يردف الله عز وجل ذلك بذكر الأدب الواجب من التابع مع ذلك المتبوع، فافتتح سورة الحجرات بذلك.
ومعنى آخر؛ أن الله عز وجل اختتم سورة الفتح بقوله: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الفتح: 29]. ولما كان متصورا أن يقع من المؤمنين الذين يعملون الصالحات بعض الهفوات والتي من شأنها إحباط الأعمال، فكان من الواجب أن ينوه الله عز وجل على بعض أو على هذا الجنس الذي هو محبط للعمل، فافتتح سورة الحجرات بهذا النوع: ﴿أَن تَحْبَطَ أَعْمَالَكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ [الحجرات: 2].
ولهذا المعنى تجد الشبه بين ختام السورة وبين الآية الثالثة في سورة الحجرات: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾، فكأن النفوس تشوفت لهذه المغفرة، وكأن النفوس تشوفت لهذا الأجر العظيم الذي يكون بالإيمان والعمل الصالح، فنبه الله عز وجل على معنى آخر به تحصل المغفرة ويحصل الأجر العظيم فقال سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [الحجرات: 3]، وكلها مناسبات ظاهرة.
وسورة الحجرات فيها خمس نداءات من نداءات الرحمن لأهل الإيمان، وكنا قد تناولنا بعض هذه النداءات في القرآن الكريم. جاء في هذه السورة خمسة نداءات، ولما قال رجل لعبد الله بن مسعود: أعهد إلي يا عبد الله، قال: إذا سمعت الله عز وجل يقول: يا أيها الذين آمنوا، فأعرها سمعك، فإنه خير يؤمر به أو شر ينهى عنه.
وجاء في هذه السورة كما قدمنا خمسة نداءات، ذلك أن السورة موضوعها الأدب، والأدب إما أن يكون مع الله عز وجل، أو يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يكون مع غيره من البشر، والذين هم صنفان لا ثالث لهما: صنف داخل في حظيرة الطاعة وهم المؤمنون، وصنف خارج عن رتبة الطاعة وهم الفاسقون. والصنف الداخل في رتبات الطاعة وحظيرتها ينقسم أيضا بدوره إلى قسمين: قسم حاضر وقسم غائب.
فكانت النداءات الخمس كل نداء منها يختص بنوع من هذه الخمس؛ لأنها تشمل الأدب كله: أدب مع الله افتتح الله عز وجل به السورة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: 1]. الله عز وجل في هذه الآية الأصل ورسوله تبع، فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقدم بين يديه لكونه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم الأدب مع النبي: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾ [الحجرات: 2].
ثم الأدب في التعامل مع الفساق: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات: 6].
ثم الأدب مع أهل الإيمان الحاضرين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ [الحجرات: 11].
ثم الأدب مع أهل الإيمان الغائبين في الآية التي تليها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا﴾ [الحجرات: 12].
وهذه هي الخمس آداب التي تجمع كل الأدب: أدب مع الله، وأدب مع رسوله صلى الله عليه وسلم، وأدب التعامل مع الفساق الخارجين عن رتبات الطاعة، وأدب في التعامل مع المؤمنين الداخلين في رتبة الطاعة في وجودهم وفي غيابهم. فكل نداء من نداءات الرحمن هذه لأهل الإيمان نص في المسألة التي جاء فيها، وفيه الإشارة إلى نوع الأدب.
ولعظم هذه السورة صنف فيها بعضهم تصانيف مستقلة في تفسيرها، وحسبنا اليوم أن نقف مع أول آية في هذه السورة. أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الحق ويهدي السبيل، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
اما بعد؛ افتتح الله عز وجل السورة بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الحجرات: 1]. بداية؛ من لطيف الإشارات في هذه السورة، وليكن منك على ذكر دائما أن السورة موضوعها الأدب، موضوعها حسن الخلق. الله عز وجل ختم أول خمس آيات ختاما عجيبا ونسقه أيضا عجيب، يعني ترتيب ختم الآيات الخمس الأولى عجيب.
ذلك أن أشد ما يقابله المرء صعوبة في حياته أن يغير ما فيه من خلق سيء، فلو أن رجلا مثلا جبل على البخل أو على الحقد والحسد، فأراد أن يغير هذه الصفة -وهي قابلة للتغيير، كل صفة مرزولة وخلق سيء قابل لأن يتغير- فأراد أن يغير ما فيه، كان شاقا عليه فاحتاج إلى ما يحفزه وما يشحذ همته.
فانظروا إلى ترتيب الختم؛ فكان أول ذلك المراقبة؛ أن تعلم أن الله عز وجل رقيب عليك، يسمعك يسمع قولك ويعلم فعلك، وهذه أعلى المنازل ولذلك كانت أعلى المراتب مرتبة الاحسان: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فانه يراك، مرتبة المراقبة. فختمت الآية الأولى بقوله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾، فكان المعنى: إذا اردت تغيير ما فيك من خلق سيء والاتصاف بحسن الخلق فعليك بالمراقبة.
فإن لم تستطع إلى ذلك سبيلا, فعليك بالمرتبة التي تليها وهي مرتبة الترغيب والترهيب، أن ترغب نفسك وترهبها، فجاء الترغيب والترهيب في ختام الآيتين التاليتين؛ الآية الثانية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ إلى آخر الآية: ﴿أَن تَحْبَطَ أَعْمَالَكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾، ترهيب من الله عز وجل. ثم الآية الثالثة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾، ترغيب في حسن الخلق.
فإن لم تستطع هاتين المرتبتين فلا أدنى من أن تأخذ نفسك بالخوف من المذمة بين الناس، بأن تنسَب إلى صفة لا تحبها ولا تحب أن تنسَب إليها، فجاء ختم الآية الرابعة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [الحجرات: 4]، فوصفهم الله عز وجل في الدنيا بوصف تنفر منه النفوس، فكأن نفسك قد هاجت إلى التوبة وندمت على ما كان منها من سوء خلق ورغبت في حسن الخلق، فإزاء ختام الآية الخامسة: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الحجرات: 5]، يعني طاقت نفسك إلى التوبة وعزمت على تغيير ما فيها من صفات ومن سيء الأخلاق، فاعلم أن الله عز وجل غفور رحيم.
بدأ الله عز وجل السورة بقوله -طبعا هذه الفائدة يستفيد منها المسلم إذا أراد أن يأخذ نفسه وأن يجاهد تلك النفس الأمارة بالسوء، فعليه أولا أن يحقق المراقبة، فإن لم يستطع فعليه بالترغيب والترهيب، فإن لم يستطع فلا أقل من أن يخوف نفسه مذمة الناس، وهذا يجوز في مثله في أول جهاد النفس، وفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة لما قال لهم يوما وكان يصفهم في الصلاة ثم تقدم يوما فقال: استقيموا فاني أراكم من خلفي كما أراكم من امامي، فلم يقل لهم استقيموا فإن الله يراكم، بل قال لهم استقيموا فإني أراكم من خلفي كما أراكم من أمامي. ذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك في أول مبدأ المجاهدة.
هذه فائدة، والفائدة الثانية أن الداعية إلى الله عز وجل أو العالم عليه أن يأخذ اتباعه بكل هذه الأسباب وأن يعلمهم إياها. فتح الله عز وجل السورة بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾. أول نداء من الله عز وجل فاعره سمعك، فإنه خير يؤمر به أو شر ينهى عنه. يا أيها الذين آمنوا؛ يا من وصفهم الإيمان، اعلموا أن إيمانكم سيحملكم على امتثال الأمر واجتناب النهي: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله.
أما سبب نزول هذه الآية فعلى أقوال؛ القول الأول: أنها نزلت في قوم ذبحوا الأضاحي قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل الصلاة، فنزل قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾، وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الذبح، وهذا القول قاله جابر وروي عن الحسن.
القول الثاني: أنها نزلت في قوم صاموا يوم الشك قبل صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم احتياطا لصوم رمضان، فنزل النهي عن الصيام قبل أن يصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله عائشة.
والقول الثالث: أن قوما كانوا على عادة العرب من الاشتراك في الرأي، فكانوا يجلسون ويقولون لو نزل كذا وكذا، يعني من القرآن، يقترحون أن ينزل القرآن بكذا وكذا، فنزل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾، قاله قتادة.
وروي سبب رابع لهذه الآية أن ثلاثة من المؤمنين في قصة طويلة قتلوا اثنين من المشركين قتلوا اثنين من المؤمنين حسباهما من المشركين، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم أنهما من المؤمنين، فكان ينبغي أن يرجعوا أولا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يفعلوا هذا الفعل، فنزل قول الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.
وجل هذه الأسباب كما ترون هي أفعال من البر؛ ذبح الأضاحي نوع من القربات، الصوم نوع من القربات، قتل الكافرين نوع من القربات، لكن لما فقد شرط الاتباع نزل اللوم، لما فقد شرط الاتباع نزل اللوم. يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، فأعلمك هذا عظيم خطر الاتباع، وأنه لا يقبل عمل من مؤمن قط إلا أن يكون فيه متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. إذا علمت ذلك علمت عظيم خطر العلم، وأنه لا ينبغي لمكلف أبدا أن يقدم على أمر حتى.
على ما حكم الله فيه، وإلا كان متقدماً بين يدي الله عز وجل ورسوله. الذي يسير في حياته خط عشواء، لا يعرف لله عز وجل في شيء مما يفعل أمراً ولا نهياً، ولا يسأل أهل الذكر أهل العلم الثقات عن كل أمر أراد أن يفعله، يدخل في هذه الآية: ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: 1].
والله عز وجل قدم العلم على القول والعمل، سبحانه وتعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ [محمد: 19]. تقدم العلم على القول والعمل، فينبغي أن نكون على ذلك، أن نقدم العلم دائماً، وإلا تقدمنا على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأيضاً يدخل في هذه الآية معنى آخر، لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى اليمن، فقال لمعاذ: بما تحكم فيهم؟ قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: إن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر معاذ، وقال: «الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يحب رسول الله».
فكان هذا هو الترتيب، فلا ينبغي لأحد قط أن يقدم رأيه على الكتاب والسنة. بما تحكم؟ بالكتاب والسنة، فإن لم تجد؟ أجتهد رأيي، فهذا الذي يحبه رسول الله. فمن قدم رأيه على الكتاب والسنة كان ملاماً في ذلك، فيقال له: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله.
أما السبب الرابع في نزول الآية؛ أن قوماً كانوا يجلسون ويقولون: لو نزل في كذا كذا وكذا! كأنهم بلسان حالهم يقولون: أذهاننا أفضل وأعلم بما يصلح الكون، يعني هو ما نزل الله عز وجل، ما أنزل كذا ولا كذا، فكأنهم يقولون: لو نزل كذا لكان أحسن، لكان أجمل! فنهوا عن مثل ذلك: ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ لأن الله عز وجل هو الخالق، وهو أعلم مما يصلح الخلق: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]، فهو الأعلم بما يصلح الخلق.
ولذلك أجمع أهل العلم، ولا خلاف بينهم في هذه المسألة، أن كل من اعتقد أن القوانين الوضعية التي هي من وضع البشر، أفضل وأنسب لأحوال العباد والمكلفين من شرع الله عز وجل، أنه كافر خارج عن دين الإسلام؛ لأنه بهذا بلسان حاله، بل بعضهم يقولها بلسان مقاله: إن عقول البشر تأتي من الشرائع بما هو أفضل من شرع الله عز وجل! وكأن تلك العقول أعلم بما يصلح الكون، وأعلم بما يصلح عباد الله.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. اللهم اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا، وثبت أقدامنا، وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم أهلك الظالمين بالظالمين، وأخرجنا من بينهم سالمين.
اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين. اللهم أبرم لهذه الأمة أمراً رشداً، يعز فيه أهل الطاعة، ويتاب فيه أهل المعصية، ويأمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم ولي أمورنا خيارنا، ولا تول أمورنا شرارنا. اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.