الشيخ أمجد سميرالحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71].
أما بعد؛ فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد؛ قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ * وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرِهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ * فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [الحجرات: 2-8].
هذه الخطبة الثانية التي نتناول فيها سورة الآداب سورة الحجرات، وانتهينا من ذكر مناسبة السورة لما قبلها، وانتهينا أيضاً من الكلام حول الآيات الأولى في هذه السورة الشريفة المباركة. ثم شرع الله عز وجل بعد أن بين نوع الأدب مع الله عز وجل؛ شرع في بيان نوع الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالَكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ [الحجرات: 2]. في الآية الأولى أثار النظم الشريف الإتيان بصفة الرسالة، وفي هذه الآية أخر الإتيان بصفة النبوة، وذلك لمعنى؛ وهو أن في الآيات الأولى كما بينا الأدب مع الله أصلاً ومع النبي تبعاً صلى الله عليه وسلم، فعدم التقدمة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لكونه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأراد الرب سبحانه وتعالى أن ينوه لمعنى آخر في الآيات الثانية، وهي آية ذكر الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم أصلاً، فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أصلاً لا تبعاً، فأتى بصفة النبوة والتي هي مشتقة من النبوة وهي المكان المرتفع؛ ذلك لأن النبي مكانته عالية ومنزلته رفيعة، فناسب أن يأتي سبحانه وتعالى بذكر صفة النبوة إخوتي في الآية التي تتحدث عن الأدب معه صلى الله عليه وسلم أصلاً. وكأن المعنى: عليكم أيها المؤمنون أن تتأدبوا معه بهذه الآداب وغيرها لرفعة منزلته وعلو شأنه وسموه على سائر الخلائق صلى الله عليه وسلم، فأتى بالصفة التي تدل على هذا المعنى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾.
أما مناسبة نزول هذه الآية، كما أخرج البخاري في صحيحه من حديث ابن أبي مليكة قال: «أوشك الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر». ذلك أن وفداً من بني تميم أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم مسلمين، فقال أبو بكر رضي الله عنه: أمّر عليهم القعقاع رجلاً منهم. وقال عمر: بل أمّر الأقرع بن حابس وهو خطيبهم. فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما أردت إلا خلافي. فقال عمر: ما أردت خلافك. فارتفعت أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم، فانزل الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالَكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾.
فكان أبو بكر بعد نزول هذه الآية لا يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار، يعني كمن يسر صاحبه. وكان عمر رضي الله عنه بعد نزول هذه الآية إذا كلم النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمعه حتى يستفهمه، يعني يكلمه بصوت خافت جداً فلا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً من قول عمر فيستفهمه؛ يعني: ماذا تقول؟ فيعلي صوته قليلاً كي يسمع النبي صلى الله عليه وسلم. فانظروا رحمكم الله إلى سرعة وشدة انفعال الصحابة مع ما يتلى عليهم من آيات الله عز وجل، وهذا ما نفتقده في دنيا الناس اليوم؛ بمجرد ما تنزل الآية يكون الامتثال ويقرأون الآية أو تتلى عليهم فيتدبرونها، فلا تمر عليهم أو على أسماعهم مرور الكرام.
فهذه الآية كما قلنا نزلت في أبي بكر وعمر، لكن ثابت بن قيس رضي الله عنه وكان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم، كان من أرفع الناس صوتاً، فلما نزلت هذه الآية جلس في بيته وبكى، فافتقده النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل في طلبه، فلما أتاه الآتي أخبره أنه من أرفع الناس صوتاً يعني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان خطيبه، وقال: هلكت، أنا من أهل النار. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فارسل له البشرى: «أنت لست من أهل النار بل أنت من أهل الجنة». وفي رواية أنه أتاه فقال: «بل تعيش حميدا وتموت شهيدا». فقتل رضي الله عنه شهيدا في اليمامة.
فانظر إلى تدبر الصحابة للآيات واسقاطهم الآيات على أنفسهم ولو لم تنزل فيهم، فينبغي أن يكون هذا حال المؤمنين؛ إذا قرأت القرآن ووجدت الله عز وجل يسرد مثلاً صفات المنافقين، فاسقط هذه الصفات على نفسك وانظر أين أنت منها. فإذا مثلاً وصف المنافقين بأنهم لا يقومون إلى الصلاة إلا كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون، فاسقط الآيات على نفسك، هذه صفات المنافقين وصف الله بها المنافقين. هكذا ينبغي أن يكون تعاملك مع كتاب الله عز وجل، لا تكون أنت بمنأى عن القرآن أو أنك في جانب أو في واد والقرآن في واد، بل القرآن نزل لك أنت والقرآن يخاطبك أنت.
ففعل الصحابة؛ أبو بكر لا يكلمه إلا كأخي السرار، وعمر لا يسمعه حتى يستفهمه، وثابت يجلس في بيته يبكي: ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾. وهذه الآية لا تخص حياة النبي صلى الله عليه وسلم فحسب، بل كما ذكر أن هذه الآية في حال حياته وبعد مماته؛ فلا يرفع صوت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وعمر رضي الله عنه وجد يوماً رجلين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، وجد رجلين قد ارتفعت أصواتهما، فزجرهما وقال لهما: ألا تدريان أين أنتما؟ ثم قال لهما: من أين أنتما؟ فقالا: من الطائف. فقال رضي الله عنه: لو كنتما من المدينة لأوسعتكما ضرباً. كأنه عذرهما بالجهل كأنهما لا يعلمان الحكم، لو كنتما من المدينة يعني مطلعان على الحكم لأوسعتكما ضرباً.
فالنبي صلى الله عليه وسلم مشرف ومعظم ومبجل وموقر حيا وميتاً صلى الله عليه وسلم، وكذلك حديثه صلى الله عليه وسلم كما قال ابن العربي المالكي: إن العلماء كرهوا أن يرفع الصوت وحديثه الذي بلغنا في الرقاع يقرأ، بل يبجل حديثه فينتبه له ولا يعرض عنه. فتعامل حديث النبي صلى الله عليه وسلم المسموعة كأنه هو صلى الله عليه وسلم الذي يقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾.
إما أن يكون المعنى لا تجهروا له بالقول؛ أي لا تجهروا له أي لا ترفعوا أصواتاً فوق صوتي، أو لا ترفعوا أصواتكم كرفع صوت بعضكم على بعض، أو يكون المعنى لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض، أي لا تخاطبوه كما يخاطب بعضكم بعضاً. أما المعنى الأول؛ فيظهر به معنيان: زائد على صدر الآية ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾؛ فلقائل أن يقول: إذن لي أن أرفع صوتي بقدر صوت النبي صلى الله عليه وسلم، الذي المنهي عنه أن أرفع صوتي فوق صوته، فلو رفعت صوتي حيث يبلغ صوته صلى الله عليه وسلم لما كان ذلك داخلاً في النهي، فبينت الآية أن هذا أيضاً منهي عنه: ﴿وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾، يعني وإن لم تبلغ أصواتكم صوته، فنهوا عن الجهر مطلقاً، ولو لم يوضع حد للنهي عن هذا الجهر لما صاغ لمؤمن أن يخاطبه صلى الله عليه وسلم إلا سرا عن الجهر عامة، فاتى الله عز وجل بالحد الذي ينتهى اليه: ﴿وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالَكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾.
فكان النهي إذاً عن رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم، أو مساواته، أو حتى بالصوت له صلى الله عليه وسلم كجهر الناس بعضهم لبعض، بل من تعظيمه وتوقيره وتشريفه صلى الله عليه وسلم أن يغض الصوت عنده، وكما ذكرنا غض الصوت عنده حيا وميتاً. أو يكون المعنى: ﴿وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾ أي لا تخاطبوه كما يخاطب بعضكم بعضاً، أي لا تجعلوه بمنزلة كمنزلة أحدكم، بل هو المشرف المعظم المبجل صلى الله عليه وسلم. ويدل على هذا المعنى قوله تعالى: ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ [النور: 63]؛ أي إذا ناديتموه فلا تنادوه باسمه المجرد كما ينادي بعضكم بعضاً، فيقول أحدكم له: يا محمد، بل تخاطبوه بصفة النبوة أو الرسالة: يا رسول الله أو يا نبي الله. وهذا الأدب علمنا إياه القرآن، فلم يناده الرب سبحانه وتعالى باسمه المشرف قط، يعني في باب النداء لا الإخبار؛ أخبر عنه باسمه، لكن لم يناده سبحانه وتعالى باسمه المجرد قط، ففيها النهي عن مخاطبة النبي كآحاد الناس، بل يحفظ له قدره صلى الله عليه وسلم، وهذا في حياته وأيضاً بعد مماته.
منذ أعوام قليلة صدرت رواية هنا في مصر تحمل عنوان محاكمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فكان من عناوين هذه الرواية الأسرار الحمراء لمحمد مع نسائه، لرجل مصري وحاز على أكثر من جائزة دولية في الأدب. أهكذا يخبر عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وإن كانت تدافع عنه؟ يعني وإن كان موضوع الرواية الدفاع عنه صلى الله عليه وسلم، لكن لا ينبغي أبداً أن نعامل النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الانحطاط، وإن كانت الرواية كما ذكرت آنفاً موضوعة للدفاع عنه، لكن هكذا يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم! ﴿وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالَكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾. ﴿أَن تَحْبَطَ أَعْمَالَكُمْ﴾ أي لئلا تحبط أعمالكم أو كراهة أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون. ويكون إحباط العمل بأن يغضب النبي صلى الله عليه وسلم فيغضب الله لغضبه، فيحبط عمل هذا الذي رفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. ثم قال سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [الحجرات: 3]. وهذه الآية أيضاً نزلت في أبي بكر وعمر لما نزلت الآية الأولى فكان منهما ما كان يعني من خفض الصوت، فنزل قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى﴾ أي أخلصها للتقوى وسلمها من المعاصي، ﴿لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾. وذكرنا مناسبة هذه الآية مع ختام السورة التي قبلها، وهي سورة الفتح في قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الفتح: 29].
ثم قال سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [الحجرات: 4]. واختلف في سبب هذه الآية؛ فمن الأسباب أن وفد بني تميم لما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وافوه في وقت الظهيرة وهو قائل في إحدى حجرات نسائه، فلم يصبروا حتى يخرج إليهم صلى الله عليه وسلم، فنادوه من وراء الحجرات: يا محمد! فلم يجبهم، فنادوه ثلاثاً فلم يجبهم صلى الله عليه وسلم، فقال الأقرع بن حابس، وهو كبير في قومه في بني تميم، فقال: إن مدحي زين وإن ذمي شين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد خرج لهم: «إنما ذلكم الله عز وجل»؛ يعني الذي مدحه زين وذمه شين هو الله سبحانه وتعالى، فنزلت فيهم هذه الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾.
وذكروا سبباً آخر؛ أن وفداً من بني عنبر كانوا قد خرجت سرية من المسلمين لقتالهم، فلما سمعوا بهم هربوا، فسبى المسلمين الذراري ورجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلت هذه القبيلة وفداً منهم ليفتدوا، أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم، ففعلوا كما ذكرنا فعل بني تميم، فنادوه من وراء الحجرات كي يخرج لهم، فانزل الله عز وجل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾. وقوله سبحانه وتعالى في هذه الآية: ﴿أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ وكأن منهم من يعقل.
لأن الله عز وجل نفى صفة العقل عن الأكثر، فبقي أن يقال إن قليلًا منهم أعقل، فاذا تعجبت من أن يفعل ذلك عاقل فاعلم أن هذا العاقل إنما فعل ذلك موافقة لعموم الجهال. كما ذكر ذلك القاسمي في تفسيره أن العاقل ربما يفعل فعل الجهال موافقة لهم، وهذا ما يسميه العلوم الحديثة بالعقل الجمعي أو السلوك الجمعي. يعني الإنسان إذا كان في مجموعة ففعلت المجموعة فعلاً لو تفرد لم يفعله لنهاه عقله عن هذا الفعل، لكنه لكونه في وسط المجموع ففعل المجموع فعلاً تجده يفعل فعل المجموع. ولو لُمته بعد انتهاء هذا الفعل لاعترف لأنه كان مخطئاً وأنه كان كذا وكذا، وما فعل إلا موافقة للمجموع: ﴿أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾.
لذلك كان من المهم أن يحرص المؤمن على صحبة الخير تحيطه وتكتنفه؛ لأنه إن وقع في وسط غيرهم فعل فعلهم. ولذلك أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى فقال صلى الله عليه وسلم: «لا تصاحب إلا مؤمناً، ولا يأكل طعامك إلا تقي».
﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الحجرات: 4-5]. ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان الصبر خيراً لهم، أو لكان خروجك إليهم بعد أو بدون نداء خيراً لهم. وفي الآية أدب أو إشارة إلى أدب الجم، وهو أن الله عز وجل لم يقل ولو أنهم صبروا حتى تخرج لكان خيراً لهم، بل قال: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ﴾.
قال بعض العلماء فيه إشارة إلى أن الكبير أو الشريف إذا خرج لحاجته فليس لك أن تقف في طريقه أو تزاحمه، بل تتركه يمضي لوجهه فلا تكلمه حتى يخرج إليك، فليس مجرد خروجه ليس ذلك إذناً لك في أن تخاطبه. فقال سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. ذكروا في ذلك أن بني عنبر أنهم لما أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليفتدوا ذراريهم يعني يدفعوا مالاً ليأخذوا السبي، ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان سيَمُنُّ على الذراري، كان في نيته أن يمن على هذه يعني بغير فداء، فلما فعلوا هذا الفعل فنادوه في وقت قائلته أتاه جبريل وقال اجعل بينك وبينهم رجلاً يعني يحكم فيما بينكم، فاختار صلى الله عليه وسلم رجلاً منهم. فلما حكم بينهم قال للنبي صلى الله عليه وسلم تَمُنُّ على النصف وتفدي النصف، فنزل قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ﴾ يعني لكان المنُّ ولما كان الفداء.
ثم ندبهم الله عز وجل إلى التوبة فقال سبحانه وتعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، ثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم أهلك الظالمين بالظالمين، وأخرجنا من بينهم سالمين. اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة، ويتوب فيه أهل المعصية، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم ولِّ أمورنا خيارنا، ولا تولِّ أمورنا شرارنا. اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا، اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا، اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا. اللهم أذِن لشريعتك أن تحكم الأرض وأن تسود، اللهم أذِن لشريعتك أن تحكم الأرض وأن تسود. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.