الشيخ أمجد سميرالحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71].
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ * وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ ۚ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَعِصْيَانَ ۚ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ * فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِتُنَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الحجرات: 6-10].
ما زال الحديث موصولاً بعون الله وقدرته حول هذه السورة المباركة، سورة الآداب سورة الحجرات. وهذا هو النداء الثالث من نداءات الرحمن لأهل الإيمان في هذه السورة، وهذا النداء يختص بالأدب مع الفاسق: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾.
أما سبب نزول الآية، فقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق يأخذ منهم الزكاة، وكانت بينه وبينهم إحن. فلما شارف ديارهم وعلموا بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا ليستقبلوه، فلما علم بخروجهم خافهم فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: إن بني المصطلق قد كفروا ومنعوا زكاة أموالهم وهموا بقتله.
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وأشار عليه بعض اصحابه أن أرسل إليهم من يقتلهم أو من يقاتلهم، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره ألا يعجل حتى يرى القوم ويعلم خبرهم. فلما اقترب خالد منهم أرسل أحد المسلمين ليرى خبر القوم، فرجع إليه فقال: إنهم باقون على إسلامهم وقد سمع أذانهم وشاهد صلاتهم.
فرجع خالد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر. وجاء بنو المصطلق لما تأخر عليهم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاءوا بزكاة أموالهم في قصة طويلة، فانزل الله عز وجل هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا * أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾. وفي قراءة: ﴿يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين﴾.
فإن قال قائل: لما لم يرتب الله عز وجل هذه الآداب الخمسة التي ذكرناها من قبل، لما لم يرتبها الأهم فالأهم؟ فقد بدأ الله عز وجل بذكر الأدب معه، ثم ثنَّى بذكر الأدب مع رسوله صلى الله عليه وسلم، فكان من المتوقع أن يسلسل سبحانه وتعالى بذكر الأدب مع المؤمن الحاضر، ثم المؤمن الغائب، ثم مع أهل الفسق. لكن النظم الشريف لم يأت على هذا النسق.
بيان ذلك أن الله عز وجل قدم ذكر الأدب مع الفاسق لعظيم جنايته في الأمة، وعظيم خطره وعظيم آثاره المترتبة عليه، فإن قبول خبر الفاسق يوشك أن يوقع في الأمة الاقتتال، فتقتل الأمة بعضها بعضاً. وهذا الذي كان على وشك الوقوع لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أميره بالتثبت أولاً. ولذلك ناسب أن يأتي الله عز وجل بعد ذكره هذا الأدب بذكر الاقتتال: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾، فهذا مرتب على ذلك وهو أثر من آثاره.
وهذا الأدب ما أحرانا أن نتعلمه، خصوصاً في هذه الآونة، أن يتثبت المؤمن من الخبر أولاً قبل أن يبني عليه عملاً أو قبل أن ينشره بين الناس؛ فعليه أولاً أن يتثبت ويتبين الخبر. وقد ذكر الله عز وجل في معرض الذم أقواماً لا يتثبتون الخبر، بل إذا جاءهم الخبر إذاعوه ونشروه قبل أن يردوه إلى أهل العلم، فقال سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ [النساء: 83].
وبين أن هذا المنهج منهج شيطاني، وختم الآية بقوله: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهِ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: 83]. فبين أن هذا المنهج، أعني منهج نشر الأخبار والعمل بمقتضى تلك الأخبار دون تثبت وتبين، أن هذا هو منهج الشيطان. واما منهج الرحمن سبحانه وتعالى الذي ارتضاه لعباده فبينه: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾، فهذا هو المنهج الذي لا يرضى الله عز وجل غيره، أي لعلمه الذين يطلبونه من مظانه.
وفي هذه الآية، أعني الآية التي معنا، تأكيد لهذا المعنى: ﴿إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ فتثبتوا؛ لأنكم إن لم تفعلوا ذلك اصبتم قوماً بجهالة، فإن أنتم اصبتموهم بتلك الجهالة اصبحتم على ما فعلتم نادمين. لذلك وجب إذا أتى أحدنا الخبر اليوم ألا يبثه ولا ينشره حتى أولاً يتأكد من صحة هذا الخبر.
فإن هو تأكد، بقي نظر ثانٍ، وهو أن ينظر في مصلحة النشر: هل لنشر الخبر مصلحة؟ أو أن نشره لهذا الخبر هو عين المفسدة، أعني على عموم الأمة؟ وربما كان في كتم الخبر مصلحة عامة للأمة، وإن كان في نشره مصلحة خاصة لك أو لفريقك أو حزبك، فيبقى كتم الخبر وعدم نشره هو الأصلح، وإن رأى عقلك غير ذلك. وهذا الأمر لم يكله الله عز وجل إلى آحاد الناس، يعني ليس لكل أحد منا أن يعرض الأخبار على نفسه فيرى وفق هواه ما ينشر وما يحجب، بل وكل الله عز وجل هذا الأمر إلى أولي الأمر: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾، فرفعه الله عز وجل من أيدي العامة ولم يبق لهم عز وجل فيه نظر. هذا أمر الله وهذا حكم الله: ﴿إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ فتثبتوا، فإذا تبينتم وتثبتم بقي النظر الثاني الذي قدمنا: ﴿أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ﴾ بغير علم ولا تحقق ﴿فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾.
المتابع لأحوال السلف يرى أنهم قد فقهوا هذه المسألة جيداً. ألم يقل أبو هريرة يوماً: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين، أما أحدهما فقد بثثته، وأما الآخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم؟ فآثر رضي الله عنه عدم بث هذا الوعاء، أثر عدم بث هذا الوعاء لما رأى في بثه الفتنة والاقتتال والحراب، فآثر كتمه، ولم يكن منه ذلك رضي الله عنه تضييعاً للعلم ولا للأمة، بل كان منه ذلك حفظاً للأمة.
ألم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين بأعيانهم ومع ذلك لم يخبر بهم صلى الله عليه وسلم أحداً إلا حافظ سره ولم يخبر به غيره؟ ألم يكن هذا من هذا القبيل؟ وهو قبيل، أعني قبيل كتم العلم للمصلحة، فهذا موجود. والمتتبع، كما قلنا، لسلف الأمة يراه كثيراً جداً.
كذلك أيضاً القارئ للتاريخ يرى شؤم الإصغاء لأهل الفسق، وكيف أن أول فتنة وقعت في هذه الأمة وما تلاها من فتن كان بسبب هذا الأمر، منذ مقتل عثمان رضي الله عنه إلى موقعة الجمل وما كان بين علي ومعاوية رضي الله عن الجميع، كل ذلك كان لخبر الفساق فيه أكبر الأثر. فنبه الله عز وجل على هذا: ﴿إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾.
﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾، يعني لو أنكم أردتم التبين والتثبت فالأمر هين، ففيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو راجعتموه ورجعتم إلى قوله وانطلقتم منه لهان الخطب، ولكان هذا هو عين ما يمدح به المؤمن. ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾، ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾، فإن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيت فينا سنته نرجع إليها ونصدر عنها لا عن غيرها من الأهواء والآراء. ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ﴾.
أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد، قال تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ﴾. ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشفق بنا منا، وأحرص علينا منا، عزيز عليه ما عنتنا، حريص علينا المؤمنين رؤوف رحيم، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
في هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم، كما في صحيح مسلم: «مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً وجعل الجنادب والفراش يقتحمنها، يعني يقتحمن النار، فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تفلتون من يدي». صلى الله عليه وسلم، أنا آخذ بحجزكم مانعكم من النار وأنتم تأبون إلا السقوط فيها، وأنتم تتفلتون أو وأنتم تفلتون من يدي. هو أحرص علينا منا، وهو أعلم بما يصلحنا من أنفسنا صلى الله عليه وسلم.
ولو اتبع صلى الله عليه وسلم أهواءنا لعنتنا ولاهلكنا ولو وقعنا في النار. ألم تروا كيف ضرب المثل؟ نحن نقتحم النار وهو صلى الله عليه وسلم آخذ بحجزنا. ترى من يقتحم النار يعلم أنه مقتحم للنار؟ إذاً لكان ضرباً من الخبال أن يأتي أحدنا النار ثم هو يقتحم وهو يعلم أنه مقتحم للنار، مجنون من يفعل ذلك، ولم يبق إلا أن يقال إن من يقتحم النار لا يعلم أنه مقتحم للنار، بل هذا ما سول له عقله وحسنه له هواه فاتبع هواه وترك الحق الواضح الجلي، أعني كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان بذلك مقتحماً للنار، والرسول صلى الله عليه وسلم بأمره ونهيه آخذ بحجزه فيأبى إلا أن يقتحم النار: ﴿وَأَنتُمْ تَفْلِتُونَ مِنْ يَدِي﴾.
وفي هذا يقول الله عز وجل: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ﴾ [المؤمنون: 71]، ﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ﴾، يعني أن أكثر أموركم مؤدية إلى الهلاك والعنت، فلم يبق إلا التسليم له صلى الله عليه وسلم والتسليم لسنته من بعده صلى الله عليه وسلم وإن لم تبلغها العقول.
انظروا إلى عمر رضي الله عنه الملهم، الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كان نبي بعدي لكان عمر»، كيف أنه كاد أن يهلك لما عرض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقله في صلح الحديبية؛ حتى قال رضي الله عنه: فعملت لذلك أعمالاً، يعني لتكفر عما فعلت، وقلت: ألسنا على الحق؟ أليس عدونا على الباطل؟ فلم نرض الدنية في ديننا؟ ترى أجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفنيد شبهته العقلية؟ لم يفعل ذلك، بل قال صلى الله عليه وسلم: «إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري»، يعني وإن لم تعلم بعقلك ما الحكمة وراء ذلك فلتسلم. فيذهب إلى أبي بكر فيكرر الكلام، فيكرر أبو بكر الجواب، ثم يقول له أبو بكر رضي الله عنه: يا هذا، الزم غرسك. يقول عمر: فعملت لذلك أعمالاً.
وانظروا إلى أبي بكر رضي الله عنه، أفضل هذه الأمة وارجحها عقلاً والصقها بالوحي أخذاً وصدوراً، كيف لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد أرسل جيشاً، وبدأ الناس حول المدينة بدأوا يرتدون عن دينهم، فأشار الصحابة عليه ومنهم عمر رضي الله عن الجميع أن يرد الجيش. وأي خبير عسكري اليوم يقول هذا: ترسل جيشاً إلى آخر البلاد وأنت لا تأمن من حولك، احفظ مدينتك ولا.. هذا الكلام عقلاً مقبول.
فإذا بأبي بكر الجبل الشامخ يقف وقفته ويقول: والله لو دخلت الكلاب فجرت أمهات المؤمنين من أرجلهم في سكك المدينة ما رددت جيشاً أنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكأنه رأى أن مجرد إنفاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم للجيش رآه نصاً في المسألة، فلا يعدل عن النص في المسألة باجتهاد عقل.
ولقائل أن يقول - ويصح له قوله -: إن الوقت غير الوقت، والحال غير الحال، الحال تبدلت لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن المسلمون حول المدينة على حالهم اليوم، الحال تبدلت. لم يجاريهم أبو بكر رضي الله عنه في هذا النقاش العقلي، بل قطع المسألة بنص وأغلق الباب أمام هذه المسألة، فكانت البركة في اتباع النص، وإن لم تبلغ فهمه العقول، كانت البركة في إنفاذ الجيش.
فلما أنفذ أبو بكر الجيش وأبى أن يرده، قال الذين هم حول المدينة: لو لم يكن بهم قوة لما أنفذوا هذا الجيش، فتراجعوا عن ردتهم. فانظروا رحمكم الله إلى بركة اتباع النص، إلى بركة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حياً وميتاً، فأبو بكر رضي الله عنه أَبَى إلا الاتباع والنبي قد مات.
فإن مات النبي فسنته باقية. واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم؛ لأن كل أمر صدر منا أمر ملطخ بالذنوب والمعاصي، أمر من هذه النفس الآثمة، أو تراه أمرا من نفس معصومة؟ أو تراه أمرا من نفس موحي إليها؟ أبدا، بل هي النفس التي لا تصدر إلا عن هوى، وهي النفس التي لا تصدر إلا عن ذنب ومعصية. ونفس على هذه الصفة، وكلنا هذه النفس، حري ألا يوافقها التوفيق إلا أن هي اتبعت، لو نطيعكم في كثير من الأمر لعنتم.
فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم أطاع الوليد وأطاع من أشار عليه بقتل القوم بغير تثبت وتبين لكان قد أصاب دما حراما، ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم، وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان. فإن نحن علمنا هذا، لم يبق لأحدنا إلا الافتقار إليه، إن علمنا أن الإيمان لا يدخل القلوب إلا بإدخال الله له، وأن القلوب لا تنفر من المعاصي إلا بأن يبغضها الله عز وجل لتلك القلوب، لم يبق لنا إلا الافتقار إليه والتذلل بين يديه.
أن يحبب إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا، ويكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان لنكون من الراشدين، ولنعلم أن ذلك كله فضل من الله عز وجل ونعمة، والله عليم يعلم تلك النفوس التي تصلح لأن تكون نفوس أهل الإيمان، ونفوسا أخرى التي لا تصلح لهذا، الله عليم حكيم، فمن أعطاه فبالحكمة أعطاه، ومن منعه فلحكمة منعه.
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، وثبت أقدامنا، وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم أهلك الظالمين بالظالمين، وأخرجنا من بينكم سالمين. اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة، ويتوب فيه أهل المعصية، ويؤمر فيه بالمعروف، وينهى فيه عن المنكر.
اللهم ولي أمورنا خيارنا، ولا تول أمورنا شرارنا. اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.