الشيخ أمجد سميرإن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَّاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71]. أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾ [الحجرات: 11-12].
هاتان الآيتان تضمنتا الندائين الأخيرين في هذه السورة الشريفة المكرمة، سورة الآداب في سورة الحجرات، من نداءات الرحمن لأهل الإيمان. وقد أسلفنا أن السورة قد تضمنت خمسة نداءات، وكل نداء منها اختص بنوع من الآداب؛ أما هذان النداءان فالنداء الأول فيهما اختص بالآداب التي هي حق المؤمن الحاضر: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾، وكلها خاصة بالمؤمنين الحاضرين. وأما النداء الاخير في هذه السورة فتضمن الآداب التي تخص المؤمن الغائب: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا﴾.
أما قول الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ﴾، فنزلت في ثابت بن قيس، وكان رجلا قد أصاب أذنه وقر؛ يعني نوع صمم فلا يكاد يسمع النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا اقترب منه جدا. وكان الصحابة يعلمون ذلك فكان إذا حضر ثابت مجلس النبي صلى الله عليه وسلم تفسحوا له كي يدنو من النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع كلامه.
ثم إنه فاتته يوم ركعة من صلاة الصبح، فانتهى الناس من صلاتهم واتخذ كل منهم مكانه، وظن كل منهم بمكانه حتى إذا أتى الرجل لا يجد مكانا فيقف. فلما انتهى ثابت من صلاته تخطى الناس وهو يقول: تفسحوا تفسحوا، والناس يفسحون له حتى إذا لم يبق بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم إلا رجل واحد، قال له: تفسح، فقال: قد أصبت مكانا فاجلس؛ يعني أنت قريب من النبي عليه الصلاة والسلام فاجلس في مكانك.
فجلس ثابت مغضبا، فلما أشرقت الشمس غمز ثابت الرجل وقال: من هذا؟ فقال الرجل: فلان، فقال ثابت بن فلانة؛ يعني ينسبه لأمه، وكان هذا الرجل يعير بأمه في الجاهلية، فنكس الرجل رأسه واستحى، فنزل قول الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ﴾، ونزلت الآية بكلمة واحدة؛ قال الرجل فلان، فقال ثابت من شدة غضبه من هذا الرجل: ابن فلانة، فنزل النهي: ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ﴾.
ولما نهى الله عز وجل عن السخرية بالناس، أرشدك إلى سبيل ذلك وإلى المعنى الذي إن تفكرت فيه منعك وحجزك عن أن تتخذ غيرك سخرية، وهو أن تتفكر أن هذا الذي تسخر منه ربما كان عند الله عز وجل خيرا منك؛ أفتسخر من رجل هو عند الله عز وجل خير منك؟ ﴿عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ﴾. وقد تلمح أحد السلف هذا المعنى لما سألوه عن كان لا يحسد أحدا، فلما سألوه عن ذلك قال: إن كان من أهل الجنة فكيف أحسد رجلا من أهل الجنة؟ وإن كان من أهل النار فكيف أحسد رجلا من أهل النار؟ يعني إن كان من أهل الجنة فهو رجل خير فمثل هذا لا يحسد، وإن كان من أهل النار أفأحسده على حطام دنيا وهو يصير بعده إلى النار؟ فأيضا مثل ذلك لا يحسد: ﴿عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ﴾.
وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ أي لا يطعن بعضكم على بعض، والهمز يكون بالفعل واللمز يكون بالقول. وقد نهى الله عز وجل عن الأمرين جميعا، وتوعد على ذلك بالويل: ﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ﴾ [الهمزة: 1]؛ الهمزة الذي يطعن في الناس بفعله، واللمزة الذي يطعن فيهم بقوله. ويدخل في هذا أيضا الإشارة؛ يعني الفعل ولو دق يحاسب عليه المرء وربما كان عند الله عز وجل من الكبائر وانت لا تلقي له بالا. إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا لا يلقي لها بالا.
انظروا إلى عائشة رضي الله عنها لما أصابها ما يصيب النساء من الغيرة من صفية رضي الله عن الجميع، فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك أنها، وأشارت بيدها؛ يعني قصيرة، وكان فيها قصر. ما تكلمت وما تلفظت بلفظ، وإنما أشارت فقط إشارة: حسبك أنها وأشارت بيدها، فقال لها صلى الله عليه وسلم: «لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لانتنته» أو لمزجت، وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم.
فالأمور الشرعية لا تقas بعقل؛ يعني أنت لا تجلس وتقول: أنا أرى هذا أمرا سهلا خفيفا، الله عز وجل يراه على غير ذلك: ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَوَهْكَذَا عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾. ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب. قال أبو جبيرة: فينا نزلت، لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم علينا المدينة، كان للرجل اسمان أو ثلاثة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نادى الرجل قال: تعالى يا فلان، يعني يناديه باحد اسمائه وهو صلى الله عليه وسلم لا يدري.
فيقال: يا رسول الله إن هذا الاسم يغضبه، فنزل قول الله عز وجل: ﴿وَلَا تَنَابَزُوَا بِالْأَلْقَابِ﴾؛ يعني لما تنابزوا بالألقاب فصار كل منهم يلقب أخاه باسم يغضبه، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدر من ذلك شيئا، فكان يسمع الناس ينادي بعضهم بعضا بهذه الاسماء فيناديه باسمه الذي سمع والاسم يغضب الرجل وهو صلى الله عليه وسلم لا يعلم ذلك، فنزل النهي عن هذا: ﴿وَلَا تَنَابَزُوَا بِالْأَلْقَابِ﴾.
وقد فسرها كثير من السلف ببعض معانيها، ومن ذلك أن قالوا: أي لا يقول أحدكم بصاحبه: يا فاسق، أو يا كافر، أو يا يهودي، أو يا نصراني. وهذا واقع في دنيا الناس، وبعض الناس ربما إذا أراد أن يصف أحدا مثلا بالبخل يقول له: أنت يهودي مثلا، وهذه أيضا من العظائم؛ قال صلى الله عليه وسلم: «إذا قال المؤمن لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما»، فإن كان كما قال وإلا حارت عليه؛ يعني رجعت عليه. فهي من العظائم أيضا والتي يستهين بها الناس: ﴿وَلَا تَنَابَزُوَا بِالْأَلْقَابِ﴾ أي لا يقول بعضكم لبعض يا فاسق أو يا كافر.
وقال بعض الصحابة كابن عباس: إنهم ظلوا فترة من الزمن على هذا الفعل، إن الرجل إن كان نصرانيا أو يهوديا ثم أسلم يققال له: يا يهودي ويا نصراني، حتى نزل النهي: ﴿وَلَا تَنَابَزُوَا بِالْأَلْقَابِ﴾. وقال بعضهم: أي لا تقول لأخيك: يا حمار، يا كلب، يا خنزير، ورأوا في ذلك أثرا أن الله عز وجل يقول لهذا يوم القيامة الذي يقول لصاحبه يا حمار أو يا كلب: يقول له يوم القيامة: تراني خلقت حمارا؟ تراني خلقت كلبا؟ يعني يلوم قائل ذلك.
﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾؛ إما أن يكون المعنى: بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان، يعني ما تفعلوه من أن الرجل إذا أسلم وآمن وحسن إيمانه أن تظلوا تنادوه بدينه السابق، أي يا يهودي ويا نصراني كما كان يفعله البعض كما أسلفت. بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان؛ يعني بعد أن آمن، بئس الاسم الذي يدعى به هو اسم الفسوق.
أو يكون المعنى: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾، يعني أيها المؤمنون إن أنتم فعلتم ذلك فسخرتم وتنابزتم ولمزتم، نالكم اسم الفسوق فدخلتم في اسم الفسوق بعد أن كنتم في حظيرة الإيمان. هذا أيضا مما يدعو صاحب السخرية أو صاحب اللمز أو صاحب التنابز بالألقاب أن يقلع عن هذا الفعل، لأن فعله تلك تخرجه من اسم الإيمان -أي الإيمان الكامل- وتدخله في اسم الفسوق: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾. أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾. وكما قدمنا، أن هذه الآية تختص بالأدب مع المؤمن الغائب، فنادى الله عز وجل أهل الإيمان بوصف الإيمان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ﴾. وفي الحديث: «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث». وأسلفنا في الخطبة السابقة كيف أن الناس اليوم جل كلامهم ظنون، لا تكاد تجد رجلا حازما يستوثق من خبر قبل أن يقوله أو ينشره. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك: «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث».
يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن إثم. ولذلك إذا، كما جاء أيضا: إذا ظننت فلا تحقق، لأن التحقق من الظن ربما يوقفك على ما تخشى أو على ما تكره. والتحقق من الظن لا يكاد يسلم لك إلا بنوع معصية أخرى نهى الله عز وجل عنها مباشرة بعد النهي عن الظن وقال سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾، لأن الظن يأخذ صاحبه إلى التجسس حتى يتحقق من ذلك الظن: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾.
لكن هنا مسألة؛ وهي كما أن الشارع نهى المؤمن عن الظن، كذلك أيضا نهى أن يقف المؤمن موقف الشبهة والريبة؛ يعني لا تقف موقف شبهة أو موقف ريبة ثم بعد ذلك تنكر على من يظن بك السوء. نعم، نقول له: ظن بأخيك الخير طالما أنه لا يعرف عنه الشر ولا يعرف عنه السوء فلا تظن به إلا الخير؛ كما قال الشافعي: التمس لأخيك عذرا فإن لم تجد فقل لعل له عذرا. فطالما أنك تجد من فعل أخيك، طالما أنك تجد لهذا الفعل في الخير محملا، ينبغي أن تحمله على الخير.
لكن كذلك لا تقف أنت موقف الريبة أو موقف الشبهة ثم تنكر على من يظن بك السوء، فقد نهى أيضا الشارع عن ذلك. بل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأ المنزه عن كل ريبة، لما أتت إحدى أمهات المؤمنين إليه ليلة في المسجد النبوي ثم قام ليرجعها، فرآه رجلان من الصحابة فأسرعا الخطى؛ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومعه امرأة، فأسرعا، فقال: «على رسلكما، إنها صفية». فبين له صلى الله عليه وسلم أنه منزه عن مثل ذلك أن يظن به السوء، فقالا: سبحان الله يا رسول الله! يعني لا يظن بمثلك السوء، فقال صلى الله عليه وسلم: «إنما خشيت أن يلقي الشيطان في أنفسكما شيئا فتهلكا». فلا تكن عونا للشيطان على أخيك، فكما أن الله عز وجل نهى عن ظن السوء بالمؤمن والمسلم فكذلك لا يقف المسلم موقف الريبة. ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾ وكما قدمنا أن التجسس إنما يسوق المؤمن إليه سوء الظن.
﴿وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا﴾. والغيبة من كبائر الذنوب. وحد الغيبة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: «ذكرك أخاك بما يكره». وقالوا -كما في حديث أبي هريرة-: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ وهذه الشبهة التي يعترض بها جل الناس اليوم -فاكهة المجالس اليوم الغيبة- شبه الله عز وجل المغتاب بأكل الميتة، بأكل لحم أخيه ميتا: لا يكاد يوجد مجلس واحد إلا من رحم الله من مجالس المسلمين إلا ويغتاب فيه رجل.
ذكرك أخاك بما يكره، قال: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، هذه هي الغيبة. إذا اغتاب رجل رجلا آخر فتقول: يا أيخي اتق الله لا تغتاب، يقول: هو كذلك أنا لا افتري عليه بل هذه صفته؛ أليس هذا هو الذي يدار ويلاك في المجالس؟ أُشكل على الصحابة: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته، يعني افتريت عليه. فالغيبة ذكرك أخاك بما يكره وإن كان فيه، بل هذه هي الغيبة أن تذكره بما يكره من صفاته التي هي فيه.
هذه هي الغيبة. ولما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم، رأى أقواماً لهم أظافر من نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم، فقال: «من هؤلاء يا أخي يا جبريل؟»، قال: «هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم». هذه عاقبة المغتابين الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم.
وقال صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا». وقال صلى الله عليه وسلم: «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه». لو لم يكن في الزجر عن الغيبة إلا هذا الحديث لكفى، يتهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي يغتاب المسلمين بأن الإيمان لم يدخل قلبه.
يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فنهى عن أمرين كلاهما في الآية: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾ وهو اتباع العورات، ﴿وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا﴾ وهي الغيبة. لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم. ثم انظر إلى العاقبة: «فإن من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته».
ولا يغتب بعضكم بعضاً، وإياك أن تحتقر كلمة تقولها؛ رب كلمة تهوي بك في النار سبعين خريفاً. واسمعوا هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنهم ذكروا يوماً عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً فقالوا: إنه لا يطعم حتى يطعم، ولا يرحل حتى يرحل إليه. يعني أنه رجل ضعيف، هذا معنى الحديث؛ لا يطعم حتى يطعم، أي لا يستطيع أن يأكل حتى يؤكله غيره، ولا يرحل حتى يرحل إليه، أي لا يستطيع أن يستوي على راحلته حتى يقوم إليه آخر فيركبه الراحلة، ولا يرحل راحلته حتى يرحل إليه، يعني يرحل إليه آخر ليساعده. رجل ضعيف، فقط هذا ما قالوه، لكنهم قالوه على وجه التنقص منه ولم يكن حاضراً. فقال صلى الله عليه وسلم: «لقد اغتبتموه». فقالوا: يا رسول الله، إن فيه ما نقول. فقال: «حسبك أن تذكر أخاك بما فيه». وما هذه الكلمة، رجل ضعيف؟ ما هذه الكلمة في بحار كلماتنا؟
وهذا آخر، وهو ماعز رضي الله عنه، لما غلبتْه نفسه فزنا، ثم جاء تائباً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرجمه النبي صلى الله عليه وسلم. توصف الصحابة، قال رجل لآخر: انظر إلى هذا الذي ستره الله، فأبى إلا أن يرجم رجم الكلب! فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فسكت، ثم مروا في طريقهم على جيفة حمار فقال: «أين فلان وفلان؟ أنزلا فكلا من هذه الجيفة». قالا: غفر الله لك يا رسول الله، وهل مثل هذا يؤكل؟ وقال صلى الله عليه وسلم: «لما أكلتموه من لحم أخيكم أشد من هذا. والله، أو الذي نفسي بيده، إنه الآن في أنهار الجنة ينغمس فيها». رجل يرجم في زنا، والآخر لم يقل إلا كلمة: أبَتْ نفسه إلا أن يرجم رجم الكلب. كلمة واحدة!
ثم انتبهوا إلى معنى آخر في الحديث: النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا، تراه دعا القائل وحده، أو دعا القائل والسامع؟ الآخر لم يتكلم، رجل قال لصاحبه هذه الكلمة والآخر يسمع ما تكلم، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين جميعاً. فالمستمع للغيبة شريك فيها، وإنما نظر المغتاب إلى شر ما في وعائه فأفرغه في وعائك. ولو أن رجلاً اعتاد الغيبة فلم يجد من يستمع إليه ووجد الناس في نفرة عنه لأقلع عن غيبته، لكنه لما وجد الآذان مصغية والقلوب مائلة نحوه ازداد في شره.
﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ [الحجرات: 12]. فكرهتموه، أي كما كرهتم هذا طبعاً، فاكرهوا ذلك شرعاً، كما كرهتم أكل لحم أخيكم ميتاً؛ الطباع تأنف، فاكرهوا الوقوع في عرضه شرعاً، فإن هذا أعظم. ووجه الشبه بين المسألتين أن الذي يأكل لحم أخيه ميتاً، الميت لا يستطيع عن نفسه دفعاً، وكذلك المغتاب؛ فإذا اغتبت رجلاً وهو غير حاضر، لا يستطيع عن نفسه ولا عن عرضه دفعاً، لأنه لا يعلم أصلاً أنك تغتابه، كالميت تماماً إذا أكلت لحمه لا يستطيع دفعاً عن نفسه. ثم ندب الله عز وجل أهل الإيمان إلى التقوى والتوبة: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾ [البقرة: 54].
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، وثبت أقدامنا، وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم أهلك الظالمين بالظالمين، وأخرجنا من بينهم سالمين. اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد، يعز فيه أهل طاعتك، ويتوب فيه أهل معصيتك، ويأمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم ولّ أمورنا خيارنا، ولا تولّ أمورنا شرارنا. اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا. اللهم دبر لنا فإنا لا نحسن التدبير، اللهم دبر لنا فإنا لا نحسن التدبير، اللهم دبر لنا فإنا لا نحسن التدبير.
اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم احقن دماء المسلمين، اللهم احقن دماء المسلمين، اللهم احقن دماء المسلمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أشهد أن لا إله إلا الله.