الشيخ أمجد سميرإن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَّاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا.
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ * قَالَتِ الْأَعْرَامُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الحجرات: 13-14]. هذا هو النداء السادس في هذه السورة المباركة سورة الآداب سورة الحجرات، فبعد أن نادى الله عز وجل أهل الإيمان خمسة نداءات، ختم السورة بهذا النداء وهو نداء عام لكل الناس.
يا أيها الناس، إنما أنسابكم ترجع إلى أصل واحد وهو آدم وحواء؛ أنا خلقناكم من ذكر وأنثى، ثم تشعبتم فصرتم شعوبا وقبائل، والشعوب في العجم والقبائل عند العرب كما قال غير واحد، فالعجم تنسب إلى الشعوب فيقال هذا شعب كذا وتنسب إلى البلدان مثلا، أما عادة العرب لم تكن كذلك وإنما صرنا الآن كذلك تبعا للأعاجم، وإنما العرب كانت تنسب إلى القبائل إلى الآباء والأجداد، فيقال هذه قبيلة فلان.
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أي لتتعارفوا لا لتفتخروا، لا ليفتخر بعضكم على بعض ولا ليتكبر بعضكم على بعض، فعلاج الكبر وعلاج الفخر بالانساب الذي أخبر صلى الله عليه وسلم أنه من أمور الجاهلية؛ أن يقول الإنسان أنا ابن فلان، أنا من عائلة فلان على وجه التكبر والتفاخر، هذا من أمور الجاهلية، ويزداد الأمر حرمة وأثما إن كان التفاخر بقوم كافرين من الآباء أو الأجداد.
وفي السنن بسند حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء؛ مؤمن تقي وفاجر شقي، هذه هي القسمات الشرعية لا قسمة غيرها؛ مؤمن تقي وفاجر شقي، أنتم بنو آدم وادم من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم حمم من حمم جهنم، أو ليكونن أهون على الله عز وجل من الجعلان تدفع بأنفها النتن». ليدعن رجال الفخر بأقوام إنما هم حمم من حمم جهنم، أو ليكونن أهون على الله عز وجل من الجعلان تدفع بأنفها النتن وهي دويبة صغيرة تدفع النتنة العذرة أعزكم الله بأنفها.
فيزداد الأمر حرمة وأثما إن كان التفاخر بأجداد أو آباء إنما هم حمم من حمم جهنم، فما بالكم إن كان منهم من عادى رسل الله عز وجل وقاتلهم وأراد قتلهم بل منهم من قتل بعض الرسل، فهؤلاء لا يجوز بحال الفخر بهم أو الانتساب إليهم فيقال نحن أحفاد كذا وكذا، لا يجوز بحال.
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، لا لتتكبروا ولا لتتفاخروا، ثم بين الله عز وجل سبب الرفعة في الدنيا والآخرة: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13]. ولا يتصور في تقي أن يذهب فيفتخر على غيره بتقواه، فانتفى التفاخر مطلقا؛ إن أكرمكم عند الله أتقاكم، فلا كرم لأحد على الله عز وجل لا بنسب ولا بحسب ولا بجاه ولا بمال ولا برياسة ولا بمنصب.
وهذا النبي صلى الله عليه وسلم حاله كانت كما تعرفون؛ لم يكن ملكا من الملوك، ولم يكن غنيا من الأغنياء، ولم تحز له الدنيا، وهو أكرم الناس على الله عز وجل؛ كان يبيت طاويا صلى الله عليه وسلم، يمر عليه الشهر والشهران والثلاثة ولا يأكل إلا التمر ولا يشرب إلا الماء لأنه لا يجد، يربط على بطنه الحجرين من الجوع صلى الله عليه وسلم، ربما يلبس إزارا بغير رداء، وربما يخرج غير منتعل، هذه كانت حالته المشرفة صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك هو أكرم الناس على الله عز وجل، الكرم لا بغنى ولا بمال ولا بجاه ولا بسيارة ولا بقصر.
وينبغي أن تكون هذه هي القسمة عند المؤمنين: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13]. ونبه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يوما على هذا المعنى لما صعد أحدهم وكان رفيعة، وأتت الريح فأزالت القميص عن ساقيه فتساوكتا من رفعهما يعني كأنهما كالسواكين، فضحك بعض الصحابة، وقال صلى الله عليه وسلم: «أتعجبون من دقة ساقيه؟ والله إنهما في الميزان أثقل من أحد».
لا ينبغي أن تكون النظرة إلى الجسم واللبس، إلى الملبس والمشرب والمأكل والمسكن. والله إنهما لفي الميزان أثقل من أحد، هذا الرجل الذي قال في مثله صلى الله عليه وسلم: «رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب»، أشعث يعني أشعث الرأس اغبر عليه الغبار والأتربة، ذي طمرين ثيابه بالية مقطعة، مدفوع بالأبواب يعني لو طرق الباب ففتحت فرأيته أغلقت الباب في وجهي، هذا حاله في الدنيا فما حاله عند الله؟ لو أقسم على الله لأبره من تقواه وورعه وقربه من مولاه سبحانه وتعالى.
وفي المقابل يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة، هذا الرجل العظيم الذي كانت تفتح له الابواب، وحري إذا تكلم أن يسمع له، وإذا نكح أن ينكح، يؤتى به يوم القيامة لا يزن عند الله عز وجل جناح بعوضة.
ومر بالصحابة يوما رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف تعدون هذا فيكم؟» قالوا هذا حري إن حال ينكح، يعني إذا أتى ليخطب ابنتك مثلا ابنتك حري أن تخطبه أو أو تعطيه فيها له، حري إذا نجح أن ينكح وإذا تكلم أن يسمع له فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم مر بهم رجل آخر وقال: «كيف تعدون هذا فيكم؟» وكان فقيرا لا يأبه به، فقالوا هذا حري إن نكح ألا ينكح، وإذا تكلم ألا يسمع له، فقال: «هذا افضل عند الله عز وجل من ملء الأرض مثل هذا».
فهذا هو الميزان الشرعي؛ ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13]. فانتفى التفاخر بالاحساب والانساب، انتفى أولا في قلبك أيها المؤمن، فإذا انتفى في قلبك لم يخرج إلى لسانك فلا تقولوا في موقف ما أنا ابن فلان، أو عمي فلان، أو جدي كان فلانا، لأنك علمت الآن أن كل ذلك لا يساوي عند الله عز وجل شيئا.
بل أزيدكم؛ لا ينفع ذلك صاحبه عند الله عز وجل شيئا حتى وإن كان النسب إلى الرسول المشرف صلى الله عليه وسلم؛ ألم يقل يوما صلى الله عليه وسلم وقد جمع الناس: «يا فاطمة بنت محمد اعملي لست أغني عنك من الله شيئا»، ألم يقل صلى الله عليه وسلم: «استأذنت ربي أن أزور قبر أمي فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي» لأنها قد ماتت على الكفر، فلا ينفع الإنسان يوم القيامة إلا عمله؛ ﴿يَا فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ اعْمَلِي لَسْتُ أُغْنِي عَنكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾.
أما سبب نزول هذه الآية فقد مر بنا، وهو ما وقع لثابت بن قيس وكان رجلا في أذنه وقر، فكان يتقرب من النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس كي يسمع منه، فأتى يوما وقد اخذ كل صحابي مجلسه تتخطى الرقاب والناس يفسحون له حتى كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجل واحد، قال له يعني هذا الرجل قد أصبت مجلسا فاجلس، يعني خلاص أنت بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستسمع الكلام أصبت مجلسا فاجلس، فاغتاظ ثابت فلما كان في نهاية المجلس قال من هذا؟ قال فلان. فقال ثابت ابن فلانة وكان هذا الرجل يعير بأمه في الجاهلية، فنكس الرجل رأسه واستحى.
فنزل في ثابت هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ [الحجرات: 13]. لا لتتناكروا ولا لتتفاخروا ولا ليسب بعضكم بعضا بالنسب والحسب، إنما خلقتم من ذكر وأنثى لتتعارفوا. ونزل في الآخر قول الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [المجادلة: 11].
فلما نزلت الآية دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا وقال: «انظر في الناس كيف تجدهم؟» قال أبيض وأحمر وأسود يعني ألوان شتى، وقال: «إنك لا تفضل على أحد منهم بشيء إلا بالدين والتقوى»، يعني يعلم ثابت أنك لا تفضل على أحد منهم بشيء إلا بالدين والتقوى، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث: «مؤمن تقي وفاجر شقي»، ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [الحجرات: 13]. أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد، فبعض الزائغين يستدل بمثل هذه الآيات على ما لا تحتمله، ويذهب بالقرآن بعيدا عما أتى به القرآن صريحا في مواطن أخر، ويفعلون فعل اليهود يبدون بعض الكتاب ويخفون البعض، فليس معنى أن كل الناس من أب واحد وأم واحدة أن ذلك يعني ما يدعو إليه القوم الآن من الأخوة في الإنسانية هدم عقيدة الولاء والبراء عند المسلم، كل هذه الأمور أتى القرآن بصريح العبارات في إثباتها ونفي ضدها، وهذا لا يعبرنا الآن.
لكن الذي يعيني قد يخفى على بعض المسلمين وهذا وقته؛ أن مشاركة غير المسلم في عيده محظور شرعا، لا سيما أن كان هذا العيد يحمل في معانيه معنى كفريا بحتا، يعني رجل يحتفل بميلاد ابن الإله كيف تشارك هذا في عيده، أو كيف تهنئه بعيده وعيده إنما هو عيد الاحتفال بميلاد ابن الإله، والله عز وجل يقول: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4].
والأعياد من شعائر الدين؛ قال الله عز وجل: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]. قال ابن عباس أي عيد هل أعياد من شعائر الديانة؟ وقال الله عز وجل: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهدُونَ الزُّورَ﴾ [الفرقان: 72]. قال الضحاك وغيره يعني أعياد المشركين، فأثنى الله عز وجل على أقوام لا يشهدون أعياد المشركين. والذين لا يشهدون الزور قال أعياد المشركين، وأثر عن عمر وعن عبدالله بن عمرو وغيرهما من الصحابة النهي عن ذلك. وهذا أيضا نحسبه من مسلمات هذا الدين.
ولكن الذي نريد أن ننبه عليه؛ أن ميلاد المسيح عليه السلام والذي نجله، ونعتقد أن من كفر به خرج من ملة الإسلام، من كفر بنبي واحد خرج من ملة الإسلام فنجل ونعتقد فيه أنه من أولي العزم من الرسل عليه السلام، بل وينزل آخر الزمان فيحكم بشريعة الإسلام كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، ويقتل الخنزير ويكسر الصليب.
هل كان ميلاده في هذا الوقت أصلا؟ دعك من قولهم إنه ابن الإله أو غيره، هل ولد المسيح أصلا في هذا الوقت؟ الجواب لا، نصا في القرآن بل وفي الإنجيل، هم يقولون إن ميلاده كان في الخامس والعشرين من هذا الشهر، والإنجيل يكذب ذلك، والقرآن يكذب ذلك.
أما القرآن فقد قال الله عز وجل: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ [مريم: 25]. وكان ميلاده في فلسطين، وكلنا يعلم في هذه الأيام كيف تكون فلسطين مغطاة بالثلوج والبرد القارص، وهل تكون الرطب الجنيات في هذا الوقت من العام؟ بل لا تكون الرطب الجنيات إلا في منتصف الصيف؛ ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ [مريم: 25]. امرأة ضعيفة تهز جذع النحلة، معنى هذا أن الرطب قد طابت وأنها فقط تحتاج إلى أقل المجهود كي تسقط.
وأما في الإنجيل؛ في إنجيل لوقا العدد الثاني الإصحاح الثامن أن الملائكة لما نزلت يعني في ليلة ميلاد المسيح عليه السلام وجدت الرعاة يرعون في الحقول، وجدت الرعاة يرعون في الحقول وأن الرعاة يقولون إن الوليد وضعته امرأة ببيت لحم. فبربكم أي راع عاقل يخرج بغنيماته في هذا الوقت في البرد القارص ليرعاها؟ إن هذا يعني حتف هذه الغنيمات وموتها عن بكرة أبيها، وإنما يخرج الرعاة وقد طابت الثمار، فهذا دليل آخر من الإنجيل.
أما قصة هذا اليوم بالتحديد فهو مدخول على النصارى في دينهم؛ ذلك أن الوثنيين ممن كانوا يقطنون شمال أفريقيا على ساحل البحر المتوسط كانوا يعتقدون أن إله الشمس ولد في هذا اليوم الخامس والعشرين من هذا الشهر، ثم لما دخلوا في دين النصرانية في عهد قسطنطين ابتدعوا هذه البدعة في دين النصارى أن ابن الإله ولد في هذا اليوم، وصار النصارى على ذلك، فالمسيح أصلا لم يولد في هذا اليوم أصلا بنص من الإنجيل ونص من القرآن، ثم حتى إن كان قد ولد في هذا اليوم فلا يجوز أن نشارك القوم في احتفالاتهم، ولا أن نهنئهم بميلاد ابن الإله، وهذا كله.
لا ينافي ما أمرنا الله عز وجل به من البر بهم والقسط إليهم، فهذا ديننا؛ لكن لا يجوز بحال أن يهنئ على مثل ذلك أو أن يشارك في أعياده، وقد أتى النهي عن ذلك: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ [الفرقان: 72].
بل واختم بهذا الحديث: نذر رجل أن يذبح إبلاً له ببوانة -مكان- فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بنذره، والنذر ذبح الإبل قربة إلى الله عز وجل يُثاب على فعلها، فقال صلى الله عليه وسلم: «هل كان فيها -يعني في مكان الذبح- وثن يعبد من دون الله؟».
انتبهوا، لم يقل: هل الآن فيها وثن؟ بل قال: هل كان فيها وثن يعبد من دون الله؟ قال: لا. قال: «هل كان فيها عيد من أعياد المشركين؟» قال: لا. قال: «أوف بنذرك»، فنهى الرجل -أو كان مقتضى كلامه صلى الله عليه وسلم- نهي الرجل عن أن يوفي بنذره في هذا المكان، وهو من أجل القربات الوفاء بالنذر، إن كان فيها عيد من أعياد المشركين.
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم أهلك الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين. اللهم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة، ويتوب فيه أهل المعصية، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم ولي أمورنا خيارنا، ولا تول أمورنا شرارنا. اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.