الشيخ أمجد سميرإن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71]. أما بعد؛ فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد عباد الله، قد انتشرت الأمراض النفسية في هذا العصر، وإن من أكثر هذه الأمراض انتشارا مرض القلق، وكذلك مرض الاكتئاب كما يقوله أهل التخصص. وليس من حاجتنا في هذه الخطبة أن نحلل هذا، ولا أن نقف على علاج ذلك الطبي، له أهله، وحسبنا في هذه الخطبة أن نذكر سببا شرعيا واحدا يعينك على التخلص من هذه الأمراض. ولنبدأ الحكاية من أولها؛ النبي صلى الله عليه وسلم بدأ دعوته في مكة فقوبل بالتكذيب، وقوبل بالتضييق عليه وبالتشديد، بل وبعض أصحابه عذبوا وقتلوا. فلك أن تتخيل حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال أصحابه في هذه الحقبة المكية، حزن وضيق صدر.
ثم ما لبث أن مات عمه وهو نصيره في مواجهة الكفار وإن كان كافرا، وماتت زوجه خديجة وكانت كهفه وملاذه، ماتا جميعا في عام واحد فسمي بعام الحزن. فلك أن تتخيل ثانية حال النبي صلى الله عليه وسلم مع ما يلاقيه من تكذيب الدعوة والتضييق عليه والتشديد، ثم ما لاقاه من مفارقة عمه وزوجه؛ كيف كانت حاله في هذه الحقبة؟ وفي هذا العام نزلت سورة من الطوال تجاوزت آياتها المئة آية، نزلت جملة واحدة على غير عادة القرآن، نزلت سورة يوسف في عام الحزن، نزلت لتسلي النبي صلى الله عليه وسلم وكانت هذه حاله التي وصفتها لكم.
وإذا اردت أن تعرف حال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحقبة فقد ذكرها القرآن. سورة يوسف نزلت بين سورتي هود والحجر، في ترتيب النزول سورة يوسف نزلت بين سورتي هود والحجر، فإذا بالله عز وجل يصف النبي صلى الله عليه وسلم بضيق الصدر في السورتين جميعا، فيقول الله عز وجل في سورة هود: ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾ [هود: 12]، ويقول الله عز وجل في سورة الحجر: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ﴾ [الحجر: 97]. فهذه حال النبي صلى الله عليه وسلم قد ضاق صدره، أليس هذا ما يحياره معظم الناس وإن اختلفت الأسباب؟ فإن كان ضيق صدر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يحمل هم الدعوة وهم هذه الأمة، إلا أن كثيرا من الناس تضيق صدورهم لفوات الدنيا، وعلى كل حال ضاق صدره صلى الله عليه وسلم فنزلت سورة يوسف لتسلي النبي صلى الله عليه وسلم.
وليس من حاجتنا في هذه الخطبة أن ندخل في تضاعيف هذه السورة لنخرج ببعض مكنونها، ولا أن نغوص في أعماقها لنستخرج كنوزها، وإنما حسبنا أن نطوف حول السورة لنرى ذلك المعنى الذي من أجله نزلت سورة يوسف بالأساس. ذلك المعنى هو أن تؤمن بقدر الله عز وجل، وأنا إذ أقول تؤمن بقدر الله لا أعني هذا المعنى الذي يتبادر إلى الأذهان من أن تؤمن أن الله عز وجل قد قدر أشياء وأنه لا يكون في الكون إلا ما أراده سبحانه وتعالى؛ وإلا فهذا المعنى لا ينازع فيه مسلم، بل كثير من الطوائف وأهل الملل يقرون بهذا المعنى أن الله عز وجل لا يكون في كونه إلا ما أراد. وإنما إذ أقول أن تؤمن بالقدر، وأن إيمانك بالقدر يخرجك من هذه الدائرة من الاكتئاب والقلق وضيق الصدر؛ فإنا أعني معنى وراء ذلك، وهو الذي نزلت من أجله سورة يوسف. ذلك المعنى عباد الله هو الاطمئنان لأقدار الله، وإن رأيتها أنت تضييقا وتشديدا فاطمئن لمآلات الأقدار، هذا هو المعنى الذي نزلت من أجله سورة يوسف.
وأنا سائلك سؤالا: لو أنك الآن خالي الذهن لا تعرف قصة يوسف، ثم سربت عليك هذه المقدمة وأطلقت لخيالك العنان لتتخيل مآل هذا الطفل، طفل صغير سبع سنين يأخذه إخوته ليقتلوه لا ليلقوه في الجب بل أرادوا قتله، فتنازعوا في ذلك حتى استقر الرأي أن يلقوه في الجب، فألقوا ذلك الطفل الصغير في الجب وسكت. وأطلقت لخيالك العنان أن تتخيل مآل هذا الطفل، هل تتخيل أن يصير هذا الطفل الملقى في ظلمات الجب أن تؤول إليه خزائن الأرض يوما؟ إن هذا لا يكون في خيال الناس، لا أقول في الواقع بل في خيال الناس. فإذا بالله عز وجل يدبر هذا الكون كله، وأنا أعني ما أقول: دبر الله عز وجل أمر كل الكون، فتجدب الأرض كلها وتمسك السماء ماءها كله في سنين عجاف، دبر الله عز وجل الكون كله ليصير هذا الغلام الملقى في الجب سيد الأرض.
ألم أقل لكم نزلت سورة يوسف لتسلي النبي؟ ألقي يوسف في الجب ثم كان ما كان من خبره وقصته، لتراوده امرأة العزيز بعد ذلك عن نفسها، وهي فتنة والله أشد من فتنة القائه في الجب وأشد من فتنة السجن التي كانت بعد، هي فتنة أشد. ويوسف قال ذلك: ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ [يوسف: 33]، كانت جدران السجن أحن على يوسف مما لاقاه في بيت العزيز، بل في قصر العزيز، ليخرج من فتنة المرأة إلى فتنة السجن، من ظلم إلى ظلم ومن ظلمات إلى ظلمات، كل ذلك تراه وقع بغير قدره سبحانه بل بقدره، ولما وقع تراه سبحانه وتعالى فعل ذلك لا لحكمة حاشاه؟ بل بحكمة ولحكمة؛ فهو العليم فلا يكون في كونه إلا ما أراده وعلمه، وهو الحكيم فلا يقع في الكون شيء إلا بحكمة ولحكمة.
ولذلك كان مدار سورة يوسف على هذين الاسمين: العليم الحكيم، فافتتاح الله السورة بهما واختتم السورة بهما، العليم الحكيم. فماذا قال يعقوب لابنه يوسف لما رأى الرؤيا: ﴿وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [يوسف: 6]. واختتم الله عز وجل السورة بنفس الاسمين: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الحَكِيمُ﴾ [يوسف: 100]. لأن السورة تدور حول هذين الاسمين، علم وحكمة، فإن رأيت بنظرك القاصر أقدار الله عز وجل تسير على غير الهوى وعلى غير المراد، فتأدب فأنت في حضرة علم الله وحكمته، تأدب مع ربك سبحانه وتعالى، وتذكر هذين الاسمين: عليم حكيم، وتذكر سورة يوسف وكيف كانت البدايات وإلى أي شيء آلت تلك البدايات التي إن رأيتها أنت ظننت أن هذا الطفل هالك لا محالة بعد يوم أو يومين، فاذا به قد آلت إليه خزائن الأرض، ودبر الله عز وجل هذا وعملت يد القدر في خفاء.
يعني لو أنك على مدار هذه القصة لو كنت تحيا في زمن يوسف، وفي أي لحظة من لحظات القصة استوقفك إنسان وقال لك: ما تظن مآل هذا الطفل؟ ما تظن مآل هذا الغلام؟ ما تظن مآل هذا الشاب اليافع؟ ما ظننت يوما أن يكون مآله هذا المآل. تبدلت حال يوسف في يوم؛ في يوم رأى الملك الرؤيا، وأعجز الله عز وجل كل المؤولين أن يؤولوا هذه الرؤيا، وأمكن يوسف من ذلك فتبدلت حاله في يوم، سنوات من الظلم عملت يد القدر في خفاء. كانت نجاة يوسف وكان عز يوسف في رؤيا تسللت في ظلمة الليل ليراها الملك وهو نائم، من فعل ذلك؟ ثم يأتي الملك بكل المؤولين، ولك أن تتخيل أن ملك هذا الزمان يأتي بالمؤولين -أي مؤولين؟ إنهم من الطراز الأول- فيعجزوا عن تأويل رؤيا الملك، ويعلمها الله عز وجل يوسف، فكانت نجاته وكان عزه في رؤيا تسللت ليراها الملك في ظلمة الليل، عملت يد القدر في خفاء.
ولذلك فقد ذكر اسم آخر من أسماء الله عز وجل في هذه السورة لم يذكر في القرآن إلا خمس مرات، وهو اسم لطيف، واللطف في اللغة فيه معنى الخفاء والدقة، فإذا قيل إن الله عز وجل لطيف خبير مثلا يعني قد دق علمه، يعلم دقائق الأمور. لكن العجيب أن هذا الاسم -اسم لطيف- تفرد بخصيصة في هذه السورة، فاسم لطيف في كل القرآن قرنه الله عز وجل بالعلم، فالمعنى أن اللطف المراد في كل المواطن إلا هذا الموطن دقة علمه سبحانه وتعالى، لطف علمه يعلم دقائق الأمور. إلا في هذه السورة اقترن اللطف بالفعل، فمثلا قال الله عز وجل: ﴿لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام: 103]، فاقترن اللطف بالعلم خبير، وكذلك في كل المواطن في القرآن إلا في هذا الموطن اللطف اقترن بالفعل: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ﴾ [يوسف: 100] يعني كما دق علمه قد دق فعله، ربما نصر أولياءه بأسباب يحتقروها الناس، نصر يوسف برؤيا: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ﴾. قال المفسرون: أي إذا أراد شيئا هيأ له أسبابه، فلتكن هذه الأسماء الثلاثة منك على ذكر: اسم اللطيف، واسم العليم، واسم الحكيم. أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد؛ ولعظم هذا المعنى -معنى الإيمان بالقدر على النحو الذي ذكرنا- أن تؤمن أن قدر الله عز وجل كله خير، وأن الله عز وجل إذا أراد شيئا هيأ له أسبابه، وأن مآلات الأقدار تكون خيرا وإن ظننت أنت غير ذلك، ألح الله عز وجل على هذا المعنى في القرآن، ولأن القصص أثبت في المعنى فقد قص الله عز وجل علينا نوعا آخر من القصص عجيب، ليثبت هذا المعنى ويرسخه في قلوب أهل الإيمان في سورة أمرت أن تقرأها كل جمعة وهي سورة الكهف.
فاختتم الله عز وجل السورة بمشاهد عجيبة، وهي مشاهد موسى مع الخضر عليهما السلام. وأنا لن أحكي المشاهد، لكن دعونا نسير على هذا النحو: لو أنك خالي الذهن أيضا وأنا أحكي لك قصة وأقول لك إن هناك رجل صالح معروف بين الناس وهو الخضر، ولم يكن موسى معروفا في هذا المكان فقد كان غريبا، لكن الناس كانوا يعرفون الخضر ويعرفون صلاحه، رجل صالح طلب أن يركب سفينة، والسفينة لبعض المساكين لا أن أصحابها أثرياء بل مساكين وهذا وصف القرآن، فأخذوه بغير نوال، لم يأخذوا منه أجرا على ركوبه الرجل الصالح فأركبوه بغير نوال، وأنت ترى هذا المشهد رجل عظمه أهل السفينة أخذوه بغير نوال، فإذا به يتسلل دون أن يشعر به أحد ليخرق السفينة.
وأترك لخيالك العنان، بما تحكم على هذا الرجل؟ يا أخي أخذوك بغير نوال فهل يكون جزاء ذلك إساءة لهم؟ هذا الذي استبشعته استبشعه موسى واستنكره، حتى أنكر على الخضر وخالف شرطهما ألا يسأله عن شيء، خالف موسى الشرط وسأله: لماذا فعلت ذلك؟ وتمر القصة. ثم أنا سائلك ثانية: هذا الرجل الصالح يمر ببعض الصبية -وما أذكره في أثناء الكلام كلها روايات أتت- فإذا بصبية يلعبون وفيهم صبي هو أوضأهم يأخذ القلوب، تعرفون هناك بعض الصبية إذا رأيت الصبي يأخذ قلبك دون أن يتكلم دون أن يفعل شيئا، هذا الصبي كان على هذا النحو يأخذ القلوب، فإذا بهذا الرجل يأخذ الصبي من وسط هؤلاء الصبية ويقتله قتلة شنيعة، يلقي رأسه بحجر ويذبحه، جمع بين الأمرين ذبح وشدخ الرأس، قتلة شنيعة. أي شيء تقول؟ وهذا الذي استبشعه قلبك استبشعه موسى.
ثم يأتي على أهل قرية فيطلب منهم الطعام فلا يجيبون، خبثاء بخلاء قل فيهم ما شئت، وإذا بجدار يريد أن ينقض يسقط فيذهب الرجل ليصلح لهم جدارهم، ليصلح لهم دنياهم، وهذا أيضا أنكره موسى. انظر إلى هذه المشاهد العجيبة لترى أن كل مشهد يحمل نوعا من أنواع الظلم الذي إذا رأيته في الدنيا استبشعته، فمدار الظلم الذي إذا رأيته استبشعته يدور على ثلاثة مشاهد: أن يضيق الله عز وجل على أهل الإيمان دنياهم ويفسد عليهم دنياهم كما فعل بسفينة المساكين، أو أن يقتل الأبرياء كما فعل بالصبي الصغير، أو أن يصلح الله دنيا الظلمة الفجرة كما فعل الله بجدار أهل القرية.
أليست إذا رأيت شيئا من ذلك حار عقلك واستبشع ذلك قلبك؟ فأتت سورة الكهف لتزيل هذا كله عن عقلك وقلبك. فإذا رأيت شيئا من ذلك فاعلم أن لذلك مآلا لا تعلمه أنت بعلمك القاصر ولن يبلغه عقلك؛ فكان مآل أصحاب السفينة أن نجت سفينتهم من الملك الظالم، وكان الغلام إذا كبر على ذلك كان كافرا وكان أبواه مؤمنين، فإن كبرا حملهما على الكفر -أعني بقاء هذا الغلام يعني خلود الأبوين في النار أبد الآبدين- فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا، وهدم الجدار يعني ذهاب مال الأيتام. ألم أقل لكم يد القدر تعمل في خفاء؟
فاطمئنوا لأقدار الله عز وجل، واعلموا ييقناً أن الله عز وجل لا يضيع أهله. فإن كنت من أهل الله عز وجل من عباده المخلصين، فإن الله عز وجل لن يضيعك. وإن صارت الأقدار على غير ما تهوى، وعلى غير ما يتمناه قلبك، وعلى غير ما يتصوره عقلك، فاطمئن لأقدار الله عز وجل.
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم أهلك الظالمين بالظالمين، وأخرجنا من بينهم سالمين. اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك، ويتوب فيه أهل معصيتك.
اللهم ولي أمورنا خيارنا، ولا تول أمورنا شرارنا. اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.