وقفات مع سورة الشورى | الآيات (49-53) | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلام دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد أحبتي في الله، نكرر دائما وأبدا أن الله عز وجل لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم هملا، ولكن خلقهم لغاية وأرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب ليكونوا على بينة من أمرهم، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. إنها لغاية عظيمة؛ أن يطيعوه أن يوحدوه سبحانه وتعالى، ولأجل ذلك أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب؛ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة.

واختص الله عز وجل هذه الأمة واصطفاها بإرسال النبي محمد صلى الله عليه وسلم أشرف الرسل، وأنزل إليهم أشرف الكتب القرآن الكريم، فكانت خير أمة أخرجت للناس إذا حققت الشرط. أحبتي في الله، أنزل الله عز وجل القرآن ليكون نورا للناس، ليكون هدى ونبراسا، ومعنا اليوم سورة من كتاب الله عز وجل ننظر في مجملها ثم نتكلم عن خواتيمها؛ لأننا لن نستطيع أن نتكلم في هذه الخطبة عن السورة فهي سورة طويلة.

هذه السورة سورة الشورى، اختصها الله عز وجل ببعض الأشياء؛ وكذلك الله عز وجل يختص من كلامه ما يشاء سبحانه وتعالى. اختص الله عز وجل هذه السورة بأنها افتتحت بآيتين من الحروف المقطعة، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿حم * عسق * كَذَٰلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الشورى: 1-3].

حينما نتأمل في مجملها نظرة سريعة، ثم نتكلم عن خواتيمها من أول قوله سبحانه وتعالى: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: 49-50]. حينما ننظر نظرة سريعة في المجمل على سورة الشورى، نجد أنها افتتحت بالوحي ﴿كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ ثم ختمت أيضا بالوحي: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾ [الشورى: 52-53].

اسم السورة الشورى، أي أننا نتشاور مع بعض، وأن المسلمين يحتاجون إلى بعضهم البعض، قال ربنا سبحانه وتعالى أيضا في هذه السورة: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى: 38]. أنت تتعجب، السورة اسمها الشورى يفتتحها الله عز وجل بالوحي وتختم بالوحي، وكأن المقصد أن الشورى تكون في دائرة الوحي. من أهم مقاصد هذه السورة أن الله عز وجل أنزل وحيا للناس ليخرجهم من الظلمات إلى النور، وهم يحتاجون في فهم هذا الوحي إلى بعضهم البعض؛ لا أن يتشاوروا مع أنفسهم ليخرجوا قوانين بعيدا عن الوحي، لا ليخرجوا أوضاعا ودساتير بعيدا عن وحي الله عز وجل، ولكن هم يحتاجون إلى عقول بعضهم البعض إلى مشورة بعضهم البعض في ظلال الوحي في فهم كتاب الله عز وجل.

أيضا حتى لا أستغني أنا بمفردي عن الوحي، فأنا أحتاج إلى أخي. السورة مبتدئة بالوحي ومختومة بالوحي؛ يقول لك: أنا لست محتاجا لأخي في شيء، أنت تحتاج إلى أخيك المسلم في فهم كتاب الله عز وجل، فالناس الله عز وجل يوزع الأرزاق عليهم، كذلك وزع الأفهام عليهم والفهوم؛ فهذا يوفق لفهم آية، وهذا موفق في علم من العلوم، وهذا فتح الله عز وجل عليه في علم آخر، فهم يحتاجون إلى المشورة في فهم الوحي، فلن يحيط أحد بفهم كتاب الله عز وجل، بل يحتاجون إلى بعضهم البعض.

أول ملحظ في السورة أنها افتتحت بالوحي وختمت بالوحي، وفي منتصف السورة ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾. أيضا من العجيب في هذه السورة أن اسم الله الولي معرف بالألف واللام الولي، لم يذكر في القرآن إلا في هذه السورة معرفا بالألف واللام، وذكر مرتين. فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. هذه آية في سورة الشورى، والآية الأخرى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ * وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [الشورى: 27-28].

اسم الله الولي أحب الأسماء إلى قلب المؤمن، من الأسماء التي تسكب الطمأنينة في قلب المؤمن أن يعلم أن هناك من يتولاه، أن هناك الإله القوي العظيم المتكبر الجميل اللطيف يتولى أموره فيطمئن. فيخبرنا الله عز وجل أنه الولي في هذه السورة، يأتي هذا الاسم مرتين في هذه السورة، ومرة هذا الاسم يأتي مع: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ﴾ [الشورى: 6]، ثم يقول: ﴿فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ [الشورى: 9-10].

أي أن الله عز وجل تولى أمورنا الدينية فلم يتركنا سدى، فأنزل إلينا قرآنا، فالقرآن من ولاية الله لأهل الإيمان. من نعم الله على المؤمنين أنه أنزل إليهم القرآن نورا لنعرف مراد ربنا، تختلف الآراء ويختلف الناس وتظهر النظريات ثم نعود إلى القرآن إلى المحكم ليفصل القرآن بين كل هذا من هو الحق ومن هو على الباطل. فمن ولاية الله لأهل الإيمان أن أنزل لهم القرآن، لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: 257]. فاعلى صور الولاية أن يخرجنا الله من الظلمات إلى النور.

ما الفائدة؟ حينما يتولى الأب أمر الابن ما الفائدة أنه يطعمه ويأتيه بالطعام والشراب والدواء ثم هو لا يرشده إلى أمر دينه؟ بل قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك: «فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه». وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو لها غاش إلا حرمت عليه الجنة». فاعلى صور الولاية أن يخرجنا الله من الظلمات إلى النور، فمن صور ولاية الله عز وجل أعلاها الولاية الدينية، أن يمن الله عز وجل عليك أن يتولاك الله في أمور دينك، أن ربنا لا يتركك في الدين، يبين لك الحق من الضلال، هذه أعلى صور الولاية.

اسم الله الولي لما ورد مرتين في سورة الشورى، المرة الأولى مع التحاكم إلى كتاب الله: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾، المرة الثانية مع صور الولاية: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ﴾، ولاية الرزق العام. يعني مثلما ربنا يتولى أهل الإيمان خصوصا، لكن الله يتولى الخلق عموما يرزقهم ويعافيهم سبحانه وتعالى. قال صلى الله عليه وسلم: «ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله، يدعون له الولد مع ذلك يرزقهم ويعافيهم». فالله عز وجل لا يقطع ولايته العامة عن الناس بسبب معاصيهم، ولكنه يرزقهم ويعافيهم، وينزل إليهم الأرزاق، بل يعاملهم في هذا الرزق معاملة فيها لطف، فالله لطيف بعباده كما قال أيضا في هذه السورة.

قال ربنا وتعالى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾. إذا أحبتي في الله هذه السورة تتكلم أن هناك نوعين من الأرزاق، قضية الرزق من أكبر القضايا التي تشغل الناس، ممكن ناس تضل بسببها، في ناس تلحد بسبب عدم فهم قضية الرزق، الناس لا تفهم: كيف واحد كافر ومعه مال؟ وكيف واحد مسلم وما معه مال؟ هم لا يفرقون بين أنواع الأرزاق. هذه السورة تحدثنا أن هناك نوعين، أن هناك نوعان من الرزق: رزق الدين ورزق الدنيا. كما أن الله عز وجل جاء اسم الله الولي مرتين في السورة، مرة مع الدين ومرة مع الدنيا. بمعنى رزق الدين خاص لأهل الإيمان هو الأفضل، لذلك بدأت السورة بالوحي وختمت بالوحي، هذا أعلى أنواع الرزق، أن يمن الله عز وجل عليك بالقرآن.

عن بعض السلف قالوا عن غيرهم: إن من أعطاه الله القرآن ثم رأى أن هناك من أهل الدنيا من هو أفضل منه، فقد حقر نعمة الله عليه، احتقر نعمة الله؛ لا يعرف قيمة هذه النعمة. يبقى هناك نوعان من الرزق: رزق دين أعلاه الوحي القرآن، وفيه رزق في الدنيا، هذا للناس عموما مؤمنهم وكافرهم. سنن ربنا في إعطاء رزق الدنيا غير سنن ربنا في إعطاء رزق الدين. قال ربنا سبحانه وتعالى عن من كان يريد العاجلة: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ﴾ [الإسراء: 18]. ما يشاءه الله من الدنيا يعطيه لمن يريده الله عز وجل، الذي ربنا يريده، هذا قانون يحكم عطاءات الدنيا؛ أنه ممكن واحد كافر ومعه فلوس كثيرة، ممكن واحد مؤمن وفقير، ممكن واحد كافر وفقير ومريض، هذه لها سنن ثانية خالص غير عطاءات الدين. عطاءات الدين عطاءات خاصة لأهل الإيمان.

لذلك لما نأتي مع بعض نبص في ختام السورة ستلخص لنا الموضوع هذا كله، جاءت آيتان وراء بعض تلخيصا أن فيه اختلافا في الأرزاق بين الناس ابتلاء للناس، وزي ما فيه اختلاف في عطاءات أن هذا معه سيارة وهذا معه عقارات وهذا معه فلوس، وهذا ليس معه فلوس، هذا وظيفته بسيطة؛ اختلاف عطاءات مختلفة، كذلك الدين، هذا مستواه في الدين بسيط، هذا مفتوح عليه في فهم حاجة في الدين، عطاءات الدين أيضا مختلفة. هذه سنة الله عز وجل.

أيضا قبل أن أتكلم عن الخاتمة، من خصائص هذه السورة، يا ريت لو استطعنا اليوم لما نعود نفتح سورة الشورى، نتفاجأ أن السورة هذه مليانة نفي أن ما لك غير ربنا. يعني كمية الألفاظ التي جاءت في هذه السورة تحديدا غير بقية السور ﴿لَيْسَ لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ﴾، ستجد ﴿مَّا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن نَّصِيرٍ﴾، ﴿مَّا لَكُم مِّن نَّذِيرٍ﴾، ﴿مَا لَهُ مِن سَبِيلٍ﴾، ﴿مَا لَهُم مِّنْ أَوْلِيَاءَ﴾، ﴿مَّا لَهُم مِّن مَّلْجَأٍ﴾، ﴿مَّا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ﴾، أكثر من سبع ألفاظ تقريبا في السورة: ما لكم أحد غير ربنا، ما لهم أحد. وسواء في الدين: ﴿وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن سَبِيلٍ﴾ [الشورى: 44]، أو سواء في رزق الدنيا لو انقطع: ﴿إِن يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهْرِهِ﴾ [الشورى: 33]، ربنا يقول أنا ممكن أوقف لكم أسباب الدنيا خالص، ممكن أسباب الدنيا هذه أوقفها لكم خالص، ﴿إِن يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهْرِهِ﴾؛ يعني الله عز وجل ليس لنا من دونه ولي سبحانه وتعالى.

وهذا معنى اسم الله الولي، نحن ليس لنا من دونه سبيل ولا نصير ولا نذير ولا ملجأ ولا محيص ولا ولي ولا نصير، ليس لنا غير ربنا. الذي يقرأ سورة الشورى الطبيعي أنه يطلع بهذا المعنى، أنه ليس له غير ربنا لا في الدين ولا في الدنيا، فيلجأ إلى الله عز وجل. لذلك بدأ ختام السورة من قوله سبحانه وتعالى بفعل الأمر: ﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُم مِّن مَّلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُم مِّن نَّكِيرٍ﴾ [الشورى: 47].

تجد هكذا أن السورة بدأت الختام بتاعها يحصل من الأول، استجيبوا خلاص، يعني إذا عرفتم هذه الحقائق التي في السورة فاستجيبوا لأمر الله، فليس لكم من دونه ولي ولا نصير ولا ملجأ ولا نصير، ليس لكم من دونه نصير ما لكم أولياء، ستذهبون أين؟ لذلك نفي الأولياء في السورة هذه كثيرا: ﴿مَّا لَكُم مِّن دُونِهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾.

ثم يأتي قوله سبحانه وتعالى في الختام: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾. قال الطبري: لله سلطان السماوات والأرض يفعل في سلطانه ما يشاء. ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾؛ أفعل ما يشاء في ملكي بحكمة سبحانه وتعالى. ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ وبعدين بدأت آية تتكلم على الرزق الدنيوي وآية تتكلم على الرزق الديني. بدأت الآية بالرزق الدنيوي: ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾.

هذا نموذج من عطاءات الدنيا، أنه يختلف. ربنا لم يقل: يهب للمؤمنين ذكورا وإناثا ويجعل الكفار عقيما. ربنا لم يقل هكذا، ولم يقل: ويجعل الكافر عقيما، ولم يقل إلى غير ذلك، ولكن قال: ﴿لِمَن يَشَاءُ﴾، مؤمن أو كافر. ﴿يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا﴾. أكثر ما يتمناه المرء أن يرزقه الله عز وجل الولد، فهذا من أعلى عطاءات الدنيا التي يتمناها الإنسان، فيقول الله عز وجل إن هذا العطاء مرتبط بمشيئة الله، ولكن أيضا قد لا يكون له علاقة بالإيمان.

قد يكون المؤمن عقيماً، وقد ينجب الكافر. الناس دائماً عندها خلط؛ أنهم لما يرون واحداً معه فلوس وعنده أولاد يبقى ده ربنا بيحبه. هذه النظرة نظرة خاطئة. قال الله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ﴾ [الفجر: 15-16]، كلا، الفهم ده غلط. الموضوع ما لوش علاقة، قد يكون الرزق للكافر شر ووبال عليه، وقد يكون للمؤمن خير ونعمة له.

نعم، هناك ملمح اسمه البركة، لا يوجد إلا عند أهل الإيمان، ده أمر زائد عن الرزق أو رزق خاص. فيقول الله عز وجل: ﴿لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الشورى: 49]. يهب كل العطايا اللي إحنا واخدينها دي هبة من الله، نحن لا نستحقها، أنا ما بديك هبة مني ده تفضل. فيقول الله عز وجل: إن كل العطايا هي هبة من الله عز وجل. فلذلك قال ربنا: ﴿أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ﴾ [الواقعة: 59]. تقول ولدي وتقول زرعي وتقول مالي، ﴿أَأَنتُمْ تَحْرُثُونَ﴾ [الواقعة: 63]؟ ﴿أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ﴾؟ ﴿أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ﴾ [الواقعة: 69]؟ أنتم اللي عملتوا ده؟ لأ. هو يجامع زوجته ثم ينصرف في حياته، والله عز وجل يخلق الطفل خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث ويرعاه سبحانه وتعالى. ﴿أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ﴾؟ ﴿يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ [الشورى: 49].

لذلك لما طلب سليمان عليه السلام من الله عز وجل طلب طلباً وعطاءً خاصاً، قال: ﴿إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾ [ص: 9]. ﴿هَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي﴾ [ص: 35]، قال: ﴿إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾. اسم الله عز وجل ليس الواهب، الواهب يعني ممكن بيهب مرة أو اتنين أو تلاتة، الوهاب صيغة مبالغة؛ كثير الهبة، كثير العطاء. وقالوا أيضاً: الوهاب الذي يعطي الهبات التي لا يقدر عليها إلا الله، فيه هبات لا يقدر عليها البشر. قال الخطابي رحمه الله: من ذا الذي يهب الشفاء لمريض أو الهدى لضال؟ من الذي يستطيعه؟ هبة الشفاء أو هبة الهداية، فيه هبات لا يستطيعها إلا الله. ذلك من أسمائه الوهاب سبحانه وتعالى؛ لكثرة لعوم عطاياه، ولصعوبة هذه العطايا على البشر، لا يستطيعونها، يعجزون عنها.

﴿يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا﴾ [الشورى: 49-50]. قال بعض أهل العلم: إن الرجل يخلف ذكوراً وإناثاً، وقال بعضهم: يرزق التوأم في البطن الواحدة ذكراً وأنثى، ويجعل من يشاء عقيماً. فقال بعض أهل التفسير: هذا نموذج ومثال لعطاءات الدنيا، كل واحد ربنا يفتح عليه في حاجة، واحد ربنا يفتح عليه في حاجة تانية خالص، واحد تغلق أمامه الدنيا تماماً، هذه العطاءات بتدبير من الله، بلطف من الله، لذلك جاء في السورة: ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾ [الشورى: 19]، يرزق من يشاء بلطف بحكمة، ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا﴾ [الشورى: 27]. لو كل الناس خدت كل حاجة كان حصل طغيان في الأرض، ما كانش حصل فيه توازن وتدافع، كل شيء بالقدر في هذه الأرض. ده بالنسبة لعطاءات الدنيا، ربنا جاب لنا منها نموذج ومثال أعلى شيء يحبه الإنسان الولد، وختم هذه الآيات بقول سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: 50].

إنه سبحانه وتعالى عليم قدير؛ صفة العلم والقدرة دائماً لو اجتمع اليقين بهاتين الصفتين في قلب إنسان يحدث له قمة الطمأنينة والراحة. يعني في أسباب البشر اللي عنده علم وعنده قدرة يعمل اللي هو عايزه، يعني أنت لو رحت لأي وظيفة، ولو رحت للنجار وعنده علم وعنده قدرة وأدوات يقول لك: أنا هعمل لك أي حاجة أنت اختار النموذج وأنا أعمل لك أي حاجة. ولله المثل الأعلى. لذلك قول ربنا سبحانه وتعالى في أول الآية: ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ [الشورى: 49]، طلاقة المشيئة دائماً معها علم وقدرة. لذلك أنت لما بتلجأ إلى الله في الاستخارة تقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك. دائماً لو بتطلب طلبات عالية بترجع للصفتين دول، اللي أنت عايز فيها طلاقة المشيئة. في دعاء آخر: اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي وتوفني ما علمت الوفاة خيراً لي، والدعاء طويل، لكن بدأ بصفات إيه؟ تتوسل لله عز وجل وتدعو الله عز وجل بأسمائه الحسنى العليم القدير؛ الاستخارة: أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك، أنا بلجأ للصفتين دول، أنا في الفترة دي الارتباط بالصفتين دول، العلم والقدرة. فقال ربنا سبحانه وتعالى في ختام هذه الآية: ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾.

عطايا الله في الدنيا لا حد لها، الأرزاق بأسباب أو بغير أسباب؛ عطايا الله عز وجل في الرزق تحار فيها العقول. ذكر أيضاً الخطابي في كتابه «الدعاء»، كان من دعاء داود عليه السلام: يا رازق النُّعاب في عُشِّه، ارزقني. فقالوا: ما هو النُّعاب؟ الغراب، قال: هو ولد الغراب. الغراب أول لما يرزق بطفل، مولود، فيكون لونه أبيض، فالغراب يستقبحه، والغراب لونه أسود، فيكون أول ما يولد لسه الريش بتاعه مش مسود، فيستقبحه الغراب فلا يطعمه، فالغراب يسيبه وما يأكلوش. تخيل لما الأم تسيب ابنها، فالطائر يسيبه، الغراب يسيب الطائر الصغير، هذا المولود الجديد، فهو يكون لزج، يكون جسمه لسه مولود فيه لزوجة، وله رائحة، هذه اللزوجة وهذه الرائحة بتجذب البق، حشرات تأتي عليه، فأول ما تقع عليه يأخذها بلسانه، فيظل هكذا حتى ينمو ويسود ريشه فيعود الغراب مرة أخرى فيطعمه. من الذي فعل هذا بهذا الطائر الصغير؟ إنه الرزاق سبحانه وتعالى بأسباب قد لا يتخيلها إنسان.

إحنا أحياناً بنحصر أسباب الرزق في قضايا معينة، لو باب اتقفل خلاص بنقنط ونيأس، وأسباب الرزق قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ [لقمان: 27]. أنت لا تتخيل كيف أن الله عز وجل يرزقك سبحانه وتعالى. أنت لو تأملت في أبسط أنواع الرزق كيف وصل إليك؟ الماء اللي نزل من السماء. ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ﴾ [عبس: 24]، تأمل: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾ [عبس: 25]، صباً مش نقطتين، عطايا الله عز وجل تغمر الناس، ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا﴾ [عبس: 26]. من الذي شق الأرض لهذه النبتة الضعيفة حتى تخرج؟ ﴿فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا﴾ [عبس: 27-28]. أهذه الأرض الطينية السوداء هي التي نوعت النباتات والفاكهة؟ إنه ربنا سبحانه وتعالى. فتختم آيات الرزق الدنيوي: ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾، قادر على كل شيء، فلا يصيب الإنسان اليأس والقنوط أبداً. وأنه لو منعك ليس لعجز فيه حاشاه سبحانه وتعالى، إنما له حكمة يعلمها، لو منع عنك الولد أو منع عنك أي نوع من أنواع الرزق، إنه لحكمة، أو أعطاك الذكور أو أعطاك كل هذا لحكمة منه سبحانه وتعالى. فمن فهم هذه الحكمة وشكر الله عز وجل على النعمة، صبر على الضراء؛ فقد نجح في هذا الامتحان. فما فيش الناس بتربط بين أن معه فلوس أو رزقه كتير في ظاهر أمام الناس هو مؤمن، لا، ده عطاء الدنيا له سنن ومعاملة مختلفة تماماً.

ثم جاءت الآية الأخرى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ * وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا﴾ [الشورى: 51-52]. بدأنا بقى في عطايا الدين، يبقى تاني، سورة الشورى بدأت بالوحي وختمت بالوحي، في النص: ﴿أَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى: 38]، ناس مع بعضهم البعض يتشاورون في فهم كتاب الله، وأن هذه أعلى نعمة على البشرية نعمة القرآن. هذه السورة خصه الله عز وجل بنفي أن الإنسان لن يستطيع أن يصل بدون الله، كما قلنا هذه الألفاظ تقريباً سبعة ألفاظ منفية عن الناس بدون الله عز وجل: «لا من سبيل»، «لا من نصير»، «لا من ملجأ»، «لا من نكير»، «لا من ولي»، «لا من محيص».

ثم بين الله عز وجل أن الرزق نوعان؛ فيه سنن للرزق الدنيوي وسنن وحكم للرزق الديني. قد يوفق الإنسان أن يعطيه الله عز وجل الرزقين. قد يفتح الله عز وجل، طلع إنسان من كل شيء كما قال ربنا، أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً، بل قال بعضهم أيضاً في ﴿يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا﴾: قال هذا ما حدث مع لوط وشعيب عليهما السلام، وقال: أو الذكور وما حدث مع إبراهيم عليه السلام، أو أخرجهم ذكراناً وإناثاً قالوا: وما حدث مع محمد صلى الله عليه وسلم، ويجعل من يشاء عقيماً قالوا: مع عيسى عليه السلام ويحيى عليه السلام. نماذج من الأنبياء في اختلاف عطاءات الدنيا حتى لا يقنط أحد، أن هذا التصرف بين العطايا حدث أيضاً من عطايا الدنيا، حدث أيضاً بين الأنبياء، فيحدث مع بقية البشر. فالتفاوت في عطايا الدنيا هيحصل مع الناس كلها المؤمن والكافر، وله سنن كما قلنا يطول شرحها وتتبعها من كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. أما عطايا الدين فهي عطايا خاصة، وتفصيل هذه النعمة العظمى على هذه الأمة عموماً وعلى النبي صلى الله عليه وسلم خصوصاً هذا بإذن الله عز وجل سنعرفه بعد جلسة الاستراحة.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ربنا سبحانه وتعالى في ختام سورة الشورى: ﴿لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الشورى: 49]. حتى لا تظن أن أحداً يحصل على الرزق بعيداً عن قدرتي وبعيداً عن علمي سبحانه وتعالى، الملك ملكه يفعل فيه ما يشاء سبحانه وتعالى. ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ * يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: 49-50]. ثم بدأ الله عز وجل بعد ذلك في آيات تحدثنا عن العطاءات الدينية. العطاءات الدينية الله عز وجل هو الذي يصطفيها ويحددها مش البشر، ده اللي قيل من سبب نزول هذه الآية؛ اللي كانوا بيروحوا للنبي صلى الله عليه وسلم يقترحوا عليه: ليه ربنا ما يعملكش كذا؟ مش أنت النبي؟ شوف ربنا لو أنت النبي المفروض ينزل لك كذا من السماء ويجعل لك نفق في الأرض، كذا في السماء، ويجعل الأرض لك مليانة جنات، وينزل عليك هكذا ويعطيك ويعطيك. كانوا بيقترحوا؛ هم شايفين أن عطاءات أو أن يكلمك الله عز وجل كفاحاً أو أن يظهر لنا، أو هم عندهم اقتراحات شايفين أن المفروض أن اللي يقرب من ربنا يبقى عنده كذا وكذا وكذا.

فيقول الله عز وجل: إن عطايا الدين الله عز وجل هو الذي يحددها وهو الذي يصطفيها مش البشر، مش أنت اللي هتقول له ربنا: بما أن أنا مؤمن تديني كذا وكذا وكذا، بما أن أنا صليت تديني كذا وكذا وكذا. فيخبرنا الله عز وجل أن أعلى عطاء ديني -دعك من هذه الاقتراحات سواء ورد في أسباب النزول أن اليهود أو المشركين اللي راحوا وظلوا يقترحوا علي- إحنا شايفين أن ربنا يعمل لك كذا أو أن يكلمك بطريقة كذا أو أن يظهر لنا بهذه الطريقة وأن تكلمه أمامنا، قعدوا يقترحوا عليك، فكأن الله عز وجل يقول له: دعك من هذه، إنما العطاء الحقيقي أن يكلمك الله، ألا يتركك، أن يتولاك، اسم الله الولي كما قلنا ذكر في هذه السورة، وهذه الولاية لها طريقة: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ [الشورى: 51].

إما وحي إلهام يجد النبي في قلبه، أو أن يكلمه الله من وراء حجاب كما حدث لموسى عليه السلام كليم الله، وما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج، أو يرسل رسولاً مع الأنبياء ومع النبي صلى الله عليه وسلم يرسل جبريل عليه السلام فيوحي بإذنه ما يشاء. ﴿إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ [الشورى: 51]، فيه فارق بين الرب والعبد، هذا العلو في المكان وفي المقام، إنه علي سبحانه وتعالى، حكيم في اصطفائه الرسل: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [البقرة: 253]، إنه علي حكيم. ثم يقول الله عز وجل: واصطفيت يا محمد واخترتك لأشرف كلامي: ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا﴾ [الشورى: 52]، فلا تلتفت لطلباتهم واقتراحاتهم الدنيوية، لقد اصطفيتك بأعلى نعمة وأعلى صور الولاية، ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾. تخيل لما ختام سورة فيها اسمه والله الولي اتكلم عن الأرزاق وتختم بقيمة الوحي، حتى نعلم أننا كمؤمنين بالله سبحانه وتعالى، وحتى مهما كان بيننا من مشورة ومودة، لا نستطيع أن نعيش في الدنيا بدون القرآن. يخبرنا الله عز وجل أن القرآن سماه الله في هذه الآيات روحاً وسماه نوراً: ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا﴾، فلتفرح بهذه الحياة، فلتفرح بهذه الروح. ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا﴾ أي القرآن، سماه الله روحاً لأنه به تحيا القلوب. الإنسان بيجيله روح، إنسان بدون قرآن إنسان ميت، أمة بدون قرآن أمة ميتة. ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ في أعلى صور الولاية لهذه الأمة، فكيف يتولانا الله بالقرآن ثم نعرض عنه؟ ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ أي وكما أني أوحيت إلى الرسل من قبلك، وبدأت السورة بالوحي: ﴿كَذَٰلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الشورى: 3]. أيضاً تختم: ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾، الوحي ليس معك بدعة وجاء للرسل من قبلك ولكن الله اصطفاك بالقرآن. ﴿رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ﴾ [الشورى: 52].

مش عارف إيه الشرائع؟ مش عارف تروح تكلم الناس في إيه؟ تشعر في قلبك بفطرتك أن هناك إلهاً، خذوا الشرك من حولك، تعلم أن الله هو الواحد على ملة أبيك إبراهيم، ولكن ليس معك الهدى.

ليس معك تفاصيل الشرائع، ليس معك ما تخاطب به الناس، ليس معك المعجزة، ليس معك الرسالة، ما تدري ما الكتاب. قال بعضهم الإيمان هنا قد يكون معناه الصلاة، كما قال ابن خزيمة، وكما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [البقرة: 143]. قال جمهور المفسرين: أي صلاتكم. فقال هنا لم تكن تعلم ما الكتاب وما الصلاة وما العبادة، كيف تعبده؟ كيف تصل إليه؟ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان. كذلك الإنسان بدون قرآن لا يدري ما هو مراد الله، لن يصل إلى الله بدون قرآن، لن يصل. هذا وجه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، فما بالكم نحن أمة بدون قرآن لا تفقه شيئًا، ما تدري ما الكتاب ولا الإيمان.

ولكن من رحمة الله جعلناه، أي القرآن، نورًا نهدي به. شف الترتيب: الأول روحًا من أمرنا، ثم بعد ذلك سماه نورًا، ثم قال بعد ذلك نهدي به. الهداية إنسان بيتحرك بيصل إلى الله عز وجل. إنسان ميت محتاج ثلاث حاجات: إنه الأول الروح أن يحييه الله، وبعد كده محتاج نور، وبعد كده محتاج قوة إنه يتحرك. هكذا جاء الترتيب، أن يحييه الله عز وجل الأول روحًا. يا أمة تستيقظ، لو إحنا عايزين نعيد إلى هذه الأمة الحياة مرة أخرى، أن تأخذ القيادة مرة أخرى، تحتاج بهذا الترتيب: الروح، ثم النور، ثم الهداية؛ أن تقود الناس، أن تهدي.

زي قال ربنا بعد أن أعطاه الله الوحي، قال ربنا في الآية: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان، ولكن بعد أن أعطاه الوحي قال في الآية: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: 52]. كيف اكتسب هذه القدرة بعد أن أنعم الله عز وجل عليه بالوحي؟ وهي هداية الإرشاد، أما هداية التوفيق فهي خاصة بالله سبحانه وتعالى. فربنا قال: ﴿كَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: 52]. الإنسان ميت، الأول يحييه الله، بعد ما بيصحى بيفوق محتاج نور، بعد ما يأخذ النور يبدأ يتحرك. نفس الترتيب الذي جاء في آية أخرى: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]. إنه الأول يصحى، بعد كده النور، وبعد كده يتحرك، ده اللي عايز يحصل على الولاية، على ولاية الله سبحانه وتعالى.

فما كنت تدري ما الكتاب والإيمان ولكن جعلناه نورًا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، أي بعد أن أعطاك الله الوحي الآن تهدي إلى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات، عشان ما تخافش من القرآن، أنت ماشي في طريق ربنا الذي يملك السماوات والأرض، إله ملك السماوات والأرض، عشان ما حدش يخاف من القرآن. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من مكة، بعد أن طرده أهل مكة وهو يهاجر من مكة، فأنزل الله عز وجل عليه: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ﴾ [القصص: 85]. كما أنك تمسكت بالقرآن وكان تمسكك بالقرآن سببًا لخروجك، فأيضًا تمسكك بالقرآن يكون سببًا لرجوعك. إن الذي فرض عليك القرآن وطردوك بسببه سوف يردك القرآن مرة أخرى إذا تمسكت به. ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ﴾، قال بعض أهل العلم: إلى فتح مكة، المعاد هنا فتح مكة. وقال بعضهم: هو موت النبي صلى الله عليه وسلم، وربط ابن كثير بينهما أن فتح مكة كان علامة على وفاته صلى الله عليه وسلم.

فعشان الناس ما تخافش من القرآن فيقول الله عز وجل: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾ [الشورى: 52-53]. خايفين من ألا إلى الله تصير الأمور؟ كل حاجة في إيد ربنا، كل حاجة هترجع لربنا، الأمور يسيرها الله عز وجل، وتصير إليه سبحانه وتعالى، لا يملك أحد أي شيء في هذه الدنيا.

إذاً أحبتي في الله، الملخص اللي عايزين نطلع به النهاردة، أول حاجة إحنا عايزين نقرأ سورة الشورى، وهنيئًا لمن يحفظه ويقوم بها الليل، أن نتدبر في معاني هذه السورة، أن نتعلم الله، أن نفهم أن الأرزاق أنواع؛ أرزاق دينية وأرزاق دنيوية، وأن أعلى أنواع الأرزاق التي يفرح بها المؤمن هو الوحي والقرآن. ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ [يونس: 58]، افرح بالقرآن، نفرح بالوحي. فإذا لم نفرح بذلك يبقى إحنا عندنا عدم ضبط للأولويات، إحنا مش عارفين قيمة الأشياء، مش عارفين قيمة الوحي، لا نعلم قيمة هذا الوحي العظيم الذي بدونه يموت الإنسان، يفقد ﴿كَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا﴾.

أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. اللهم اجعلنا من أهل القرآن، اللهم ارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار. اللهم إنا نسألك العمل بالقرآن، والشفاء بالقرآن، والتحاكم إلى القرآن. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم تولَّ أمرنا، اللهم أنت الولي، اللهم تولَّ أمرنا في دنيانا وأخرانا. اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا. اللهم وفقنا لفعل كل خير، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.