بصائر قرآنية في المال والبنين | خطبة جمعة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً. الحمد لله عدل كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه.

وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلوات ربي وسلامه الدائمان على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أما بعد؛ أحبتي في الله، نكرر دائماً وأبداً أن الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم عبثاً، ولكن كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية عبودية الله سبحانه وتعالى، أرسل الله الرسل، وأنزل الكتب، واصطفى الله سبحانه وتعالى لهذه الأمة خير الرسل محمداً صلى الله عليه وسلم، واصطفى لها خير الكتب القرآن الكريم. فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.

أحبتي في الله سبحانه وتعالى كما قلنا لم يترك الخلق سدى، بين لهم ما يحبه سبحانه وتعالى وما يرضيه، أرسل الرسل بالبينات والهدى والنور والكتاب المبين، كتاب الله سبحانه وتعالى قائم بين أيدينا لم تمسه يد بالتحريف، والآيات البينات الواضحات تأتي متتالية. الله سبحانه وتعالى يرسل الآيات الكونية والآيات الشرعية ويبين للناس الآيات، ولكن تجد أن كثيراً من الناس قد يعرض عن دين الله سبحانه وتعالى.

إن الناظر في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجد أن سبب الإعراض لا يكون دائماً بسبب عدم العلم، لا يكون دائماً بسبب الجهل. بعض الناس يظن أن الناس قد تعرض بسبب أنها لم تبلغها الرسالة، أنه مش عارف مراد ربنا، أنه لا يعلم الذي يحبه الله سبحانه وتعالى، بل تفاجأ حينما تنظر في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن الصوارف عن دين الله كثيرة، بل من أقلها قضية العلم أن هو لا يعرف، قد يكون صارفاً نفسياً، قد يكون الكبر وهذا ذكر في القرآن الكريم: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً﴾ [النمل: 14]، طلب العلو في الأرض، الفتنة بالمال والولد، وغير ذلك.

يعني ممكن الإنسان وهو بيقرا القرآن يتأمل لماذا صرف هؤلاء، هل لقلة الآيات؟ هل لعدم وضوح الآيات؟ قوم فرعون، قوم صالح، قوم نوح، هل صرفوا عن الحق بقلة الآيات؟ كانوا يطلبون الآية الحسية الواضحة فيرونها رأي العين ثم يعرضون. فبين الله سبحانه وتعالى في كتابه، والناظر كما قلنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجد كثيراً من النماذج التي أعرضت لأسباب مختلفة.

بل العجيب وأنت تقرا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تجد تقلبات في الناس، تجد واحداً كان من أقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم ثم يرتد ثم يعود مرة أخرى، وده حصل أكثر من مرة. واحد يرتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، أو يرتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، أو واحد يكون من أشد الأعداء ثم يسلم والعكس. حينما تنظر في تفاصيل السيرة، ما هو السبب لتقلبات هؤلاء الناس؟ قد تفاجأ أن من العوامل التي دفعته إلى ذلك عوامل اجتماعية قبيلة مثلاً؛ انتماؤه لقبيلة معينة، الفخر بالانساب، الماديات.

فإذا بين الله سبحانه وتعالى أن هناك صوارف تقعد بالإنسان عن السير في طاعة الله، هذه الصوارف لا يشترط أن تكون الجهل فقط أو عدم العلم فقط. ومن أهم هذه الصوارف التي بينها الله سبحانه وتعالى في القرآن قضية الأمور المادية والأمور الاجتماعية؛ المال والبنون. لذلك القرآن أعطى قسطاً طويلاً لعلاج هذه القضية، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بهِ كَافِرُونَ * وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ [سبأ: 34-35].

طب ليه تكفر بالايات؟ هل الآيات مش واضحة؟ وقالوا نحن أكثر أموالاً وأولاداً، طب وبالتالي دي إيه العلاقة؟ أنا جاي أقول لك وحد الله، قول لا إله إلا الله، اتبع النبي صلى الله عليه وسلم، تقول لي أنا معايا فلوس كتير، يعني إيه العلاقة؟ أنا بقول لك الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والأرض، الله سبحانه وتعالى هو الخالق خلقنا لنعبده، تقول أنا عندي أولاد كتير، فقالوا: نحن أكثر أموالاً وأولاداً وما نحن بمعذبين. هو يظن أن المال والبنين هي قيمة في حد ذاتها، أيّاً كان أنت كويس مش كويس، بتعمل الصالحات ما بتعملش الصالحات، بمجرد فقط أنك منصب كويس، أنت معاك منصب كويس أو معاك فلوس كتير أو معاك عزوة أو لك انتماء قبري معين ده كافي في حد ذاته حتى لو ما فيش أعمال صالحة! فربنا يقول لا، المال والبنين دي حاجة تانية، ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ [سبأ: 36] دي حاجة تانية، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

وطيب وبالنسبة للمال والبنين؟ ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُند عِندَنَا زُلْفَى﴾ [سبأ: 37] يعني مالهاش قيمة خالص؟ لا، ليها قيمة إمتى؟ لما تكون في الصالحات. ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُند عِندَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا﴾ [سبأ: 37] دول اللي وظفوا المال والبنين في طاعة الله، دول بيسبقوا الآخرين، زي ما الصحابة كده الفقراء جهوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالاجور، اللي معاهم فلوس عارفين يطيعوا ربنا وبينفقوا بطاعات اللي احنا مش عارفين. النبي صلى الله عليه وسلم دلهم على التسبيح والتحميد والتكبير خلف الصلاة، فلما سمع الأغنياء بذلك قالوا مثل ما قال الفقراء، فالفقراء اشتكوا قالوا طب ما الأغنياء معاهم فلوس واحنا ما معناش فلوس، هما بيقولوا الأذكار واحنا بنقول الأذكار، هما سابقونا! فقال صلى الله عليه وسلم: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء». ﴿إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ [سبأ: 37].

المال والبنون في القرآن ربنا بيقول إنها ليست قيمة في حد ذاتها، أمّال هي إيه؟ هي زينة على حسب الوضع، أنت هتتحط الزينة دي فين؟ هتتزين بها في المعصية تكون وبالاً على الإنسان، هتتزين بها في الطاعة تكون لك بها جزاء الضعف.

ربنا بيقول في سورة الكهف -الآية اللي فاتت سورة سبأ، تيجي ترجع تقرا الآيات ومكانها في سورة سبأ- سورة سبأ بدأت بإيه؟ بدأت بالحمد لله الذي له -احنا عندنا خمسة الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض، الحمد لله الذي أنزل الكتاب، فاضل الخامسة الرابعة أو السابعة- ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ﴾ [سبأ: 1]. تحمد أن ربنا هو اللي يملك، ما حدش تاني يملك غيره. سورة سبأ فيها نموذجين: سيدنا سليمان وظف كل حاجة في طاعة ربنا: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً﴾ [سبأ: 13] وظف الملك ده في طاعة الله. الصفحة المقابله على طول قصة قوم سبأ فاعرضوا، كان معاهم إيه؟ المال والبنات، فارسلنا عليهم سيل العرم.

فالمناصب، الأموال، العزوة، العلاقات الاجتماعية قد تكون مثبطة للإنسان. ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا﴾ [التوبة: 24].

أكثر شيء ممكن يقعد الإنسان في سورة التغابن، تتكلم أن الإنسان ممكن يغبن، يعني معاك حاجة ممكن تكسب بيها، أنت زي ما تكون مثلاً معاك بضاعة معاك عربية سعرها عالي جداً فانت رحت بعتها بثمن بخس، يقول لك إيه أنت غبنت في البيعة دي، كان معاك موبايل وبعته وكان معاك عربية واحد ضحك عليك وخده بسعر رخيص يقول لك أنت غبنت في البيعة دي. فربنا بيقول إن في ناس بتغبن في أعمالها، إيه السبب؟ تجد في سورة التغابن أن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم. سورة التغابن: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن: 15]، دي من الأسباب اللي بتخلي الإنسان يغبن في عمره.

ربنا سبحانه وتعالى يقول في سورة الكهف: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ [الكهف: 7]. الإمام الطبري بيقول: أترك لها وأزهد فيها وأعملهم فيها بطاعة الله، مين اللي هيوظف الحاجات دي في طاعة ربنا؟ يبقى في حاجات ربنا عاملها لنا زينة في الدنيا هي ليست قيمة في ذاتها، يعني مش وجودها مجرد وجودها دليل على الصلاح. في مفاهيم خاطئة عند الناس بتظن أن مجرد وجود البلاء دليل على معصية، لا، قد يكون بلاء مع الصالحين؛ مكث أيوب عليه السلام في بلائه ثماني عشرة عاما يبتلى، أصحابه يعدوا عليه بيقولوا له: بس ده إحنا أكيد أزمة بذنب ما حدش عمله! شوف الربط الخاطئ: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْه رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ * كَلَّا﴾ [الفجر: 15-17].

طب دي مش معاملة ربنا، دي معاملتكم أنتم: ﴿كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ﴾ [الفجر: 17]. أنت لما تحب تهين واحد تمنع عنه المال، لكن أصلاً الدنيا عند الله لا تساوي جناح بعوضة، إنما هي ابتلاء وفتنة، كيف ستعمل فيها؟ فينظر كيف تعملون.

في سورة الكهف ربنا سبحانه وتعالى بيقول: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ [الكهف: 7]، وأحسن عملاً من الألفاظ التي تكررت في سورة الكهف، هتتصرف إزاي؟ يعني هتتعامل إزاي أحسن تعامل مع هذا البلاء؟ طيب ما هو الموضوع فتنة، القرآن قال: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن: 15] والقرآن قال لنا إن في ناس كتير زي ما ربنا قال: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [سبأ: 36].

إزاي القرآن عالج الموضوع ده؟ يعني أنا إزاي، يعني طبعا القرآن قدم حلولاً كثيرة، ناخد النهارده حلاً من القصص في سورة الكهف، إزاي القرآن يقدم حلاً لقضية التعامل مع المال والبنين؟ ربنا سبحانه وتعالى بيقول في سورة الكهف: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً﴾ [الكهف: 46]. ممكن المال والبنون ما يبقاش بعد الموت، وممكن يبقى، يعني ممكن المال والبنون أعمل بيه حاجة أموت ولا كأني استفدت منهم، وممكن أعمل بيه حاجة أموت ألاقيهم سبقوني هناك أو ألاقي الأعمال بتستمر؛ فلأنفسهم يمهدون، عمل صدقة جارية، ولد صالح يدعو لك، ربيتهم، علمتهم، يبقى أنا بحاول أعمل أعمال في هذه الزينة أحولها للباقيات الصالحات.

يبقى المال والبنون ليست قيمة في حد ذاتها، أنت بتتعامل معاهم إزاي على حسب التعامل، إلا من آمن وعمل صالحاً فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا، فربنا بيقول: المال والبنون زينة الحياة الدنيا، والباقيات الصالحات أي الصالحات التي تبقى: ﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً﴾ [الكهف: 46].

أمّا الآية اللي قبلها في سورة الكهف: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ﴾ [الكهف: 45]. في سورة يونس: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ﴾ [يونس: 24]. سورة يونس ربنا جاب مشهد أن الدنيا طلعت ثمار والناس اغترت بها. سورة الكهف المشهد طويل، ما فيش، واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مباشرة فاصبح هشيماً تذروه الرياح، كأن ربنا بيقول لك أنظر إلى حقيقة المال، هي دي الحقيقة. شوف فلان، هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا؟ فين اللي كان معاك؟ فين العزوة وفين القبائل وفين العدة والعتاد؟ راحوا فين؟ ترك: ﴿فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً﴾ [الكهف: 42].

فربنا بيقول: فاختلط، ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً * الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الكهف: 45-46].

تجد أن سورة الكهف فيها قصص عجيبة: القصة الأولى: فتية من أصحاب الكهف أعرضوا عن زينة الدنيا ابتغاء مرضاة الله، هو كان ابتداؤه ربنا قال: أحسن عملا، كان العمل المطلوب منه أن هو يعرض. قصة ذي القرنين؛ كان العمل المطلوب منه أن هو يوظف زينة الدنيا، أن هو يتبع سبباً، أي سبب موجود قدامه قدامه يستغله. يبقى شوف الفارق: قد تكون النجاة بالإعراض عن زينة الدنيا، وقد تكون النجاة بالإقبال على زينة الدنيا، وقد تكون النجاة، قد يكون أحسن عملاً بالنسبة لكل واحد له ابتلاء خاص، قد تكون النجاة بالإعراض عن زينة الحياة الدنيا، وقد تكون النجاة بالإقبال عليها لتوظيفها في طاعة الله، هتتسال عملت إيه؟

إذاً القصة الأولى: قصة إعراض، القصة الأخيرة: قصة اتبع سبباً توظيف كل شيء يملكه بمال وبنين وعدة وعتاد في طاعة الله سبحانه وتعالى.

القصة الثانية: قصة صاحب الجنتين، قصة عدم الإنظار، دي أهم نقطة أن الإنسان يملك نفسه أمام هذه الشهوة، يفتن: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن: 15]. المشكله أن الإنسان يفقد السيطرة على عمله الصالح أمام هذه الفتنة، تعرض عليه الفتن فيفتر، فيبتعد، فيفتر، فيبتعد، فيفاجأ الإنسان أنه قد تغير الإنسان يتغير بصورة تدريجية ينغمس في.

العلاقات الاجتماعية، وفي تحصيل الأسباب، وفي المناصب، وفي الأموال، فيفاجأ وكانه خلق خلقا آخر، واحد مختلف، إيه اللي حصل؟ نسي أصل العبودية، نسي هو ده أصلا أن ده مجرد الأسباب، وأنها زينة، وأنها ليست قيمة في حد ذاتها، وأنها توظف في غيرها، وأنها يعمل بها في الصالحات، نسي كل هذه الأمور، هو لم يتلقى الوعظ الذي يساعده على ذلك. كيف ينغمس إنسان في زينة الدنيا بدون وعظ؟ كيف ينغمس إنسان في الحياة الدنيا دون أن يتلقى حديثا عن الدار الآخرة؟ الصحابة بيقولوا: نكون عندك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذكرنا بالجنة والنار فكأنها رأي عين. كيف يثبت الإنسان أمام أعاصير الفتن بدون تذكرة عن الدنيا وعن الآخرة؟ إزاي؟ الثبات مش بالمعلومات، طب ما الناس كلها عارفة إن هي هتموت.

تخيل أنت رحت لواحد قلت له على فكرة أنت هتموت، أنت متخيل هو ده مثلا مفاجأة بالنسبة له؟ يعني هو كان متصور نفسه مخلد، فأنت فاجئته فهو اتصدم فضل يقول لك لا أنت بتكذب علي. الناس كلها كمعلومة الناس عارفة، لكن من يستعد لما بعد المعلومة شيء، وتطبيقها شيء آخر. أما الناس كلها بتقرا على علبة السجائر أن التدخين مدمر ويسبب السرطان، الناس بتقرا ده موجود وبعدين كانوا زمان بتتكتب بخط صغير، عمل لك صورة السرطان نفسه اللي ما بيعرفش يقرا أهو، وبعدين والناس عادي بتستمر عادي، اديني علبة من اللي عليها السرطان عادي جدا، هو شايف المعلومة لكن هي لم تتحول إلى مغير قوي، ليست في العلم الشيء. الناس تعلم أن هناك دار آخرة فكان ماذا؟ فلا بد أن يتلقى الإنسان الوعظ المغير له، وده دور الأساسي لخطبة الجمعة، أن في يوم في الأسبوع يتفرغ فيه الإنسان ليتلقى عن الله وعن الدار الآخرة فيحدث تغييرا، فيعود إلى الدنيا مصطحبا لهذه المعاني: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [الجُمُعَة: 10]، أنزل اشتغل في الدنيا، ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ سورة الجمعة ربنا بيقول إيه: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجُمُعَة: 9] أنت جاي عشان إيه؟ عشان ذكر الله، طب بعد الصلاة الذكر معناه نمشي؟ لا، اصطحب معك الذكر في الدنيا، ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾، الذكر اللي أنت سمعته في خطبة الجمعة أنت تستصحبه معاك، سمعت أحكام شرعية بتطبقها، سمعت وعظ بتستحضر، سمعت آذار يبقى بتقولها، ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ [الزُّمَر: 18]، وهكذا.

إذا سورة الكهف قدمت لنا أحد الحلول: كيف نتعامل مع زينة الدنيا؟ أن التعامل قد لا يكون مشتركا بيننا، ممكن واحد حل له الإعراب، واحد حل الإقبال، واحد فتح له قضية أن الإنسان لا يبتئس. ثم أيضا هناك قصة عجيبة غيرت لنا النظرة للتعامل مع المال والبنين، وهي قصة موسى عليه السلام مع الخضر، وهذه القصة -بإذن الله سبحانه وتعالى- أوجهها بعد الاستراحة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. إذا أحبتي في الله؛ سبحانه وتعالى لم يتركنا سدى، بين لنا ما يحبه سبحانه وتعالى وحذرنا من الفتن، وبين لنا ما ينفعنا وما يضرنا، وكما قلت الإنسان على المستوى مستوى المعلومات قد يعلم لكنه يغفل. ذلك من الأمور المحكمة التي كررها الوحي محاربة الغفلة وليس فقط محاربة الجهل. ثاني، من الأمور المحكمة التي تكررت في الوحي أن الوحي يحارب الغفلة وليس فقط الجهل. الوحي يحارب الجهل وينشر العلم، لكنه يستعمل مصطلح الذكر كثيرا؛ لأن الإنسان ينسى، الإنسان بيونسى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طَه: 115]. مشكلة الإنسان أنه بيُنسى، أنه يسمع وعظا ثم ينسى، فلابد أن يداوم على ذلك، لذلك تجد أن العبادات تركز على هذا المعنى، العبادات متكررة، الصلوات مش بتصلوا يا أما في أول اليوم يا أما في آخر اليوم لا، على طوال اليوم مواسم العبادة مفرقة في السنة، وهكذا في تذكرة للإنسان أن الإنسان بينسى، فجعل الله حتى الوحي سمي الذكر. ليه؟ الإنسان بينسى، فمش بيتعرف على أشياء جديدة، يتذكر هذه الأمور العظيمة التي نسيه.

نرجع إلى قصة موسى عليه السلام مع الخضر في سورة الكهف، هذه القصة فيها ثلاث ققص. سيدنا موسى عليه السلام لما سافر إلى الخضر والتقى به وطلب منه، قال: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِمِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ [الكَهْف: 66]، يبقى اللي جاي ده في رشد، اللي جاي ده في رشد، ليس أي علم، لكن علم يرشد الإنسان، وفتية الكهف كانوا يبحثون عن هذا الرشد: ﴿رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ [الكَهْف: 10]، سيدنا موسى أيضا سافر للبحث عن الرشد فقال: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِمِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾.

القصة الأولى اللي كانت بين موسى عليه السلام والخضر أن هم لما ركبوا مع السفينة، كانوا عايزين يركبوا سفينة ففي ناس تعرفوا عليهم فحملوه بغير نول، أي بغير أجره، قالوا: اركب، احنا عارفينها راجل طيب، ركبوه. وفاجأ موسى عليه السلام أن الخضر يصنع خرقا في السفينة، الخرق ده المال، سيدنا موسى خرق في المال يبقى أنت كده بتأذيه، خرق في المال يبقى دي مصيبة، أي نقص في المال يبقى بلاء، يبقى مصيبة. فسيدنا موسى أنكر ذلك، هذا الخرق الذي كان في المال كان سببا لنجاة المال. يبقى أنت ممكن لما بنيجي نتعامل مع قضية المال المال والبنين، أن أي نقص في المال الناس بتعتبره مصيبة وابتلاء عظيم، فقد يكون الخير لك، قد يكون هذا البلاء هو الخير لك، ولكن الإنسان قد يغفل قضية. شوف إزاي القرآن يصلح نظرتك للمال الأول، ممكن تقبل وممكن تعرض، المهم أنك لا تفتن، وأنك تضع الأمر بمعيار الشرعي، وأنك توظف المال والبنين في الأعمال الصالحة، ثم تغير نظرتك لقضية المال والبنين؛ لأن مش لازم أن دايما زيادة المال تعني الخير ونقصه يعني البلاء، ممكن العكس، ممكن زيادة المال تعني البلاء ونقصه يعني الخير، ممكن العكس وهكذا. القضية ماذا ستفعل في هذا المال والبنين في علاقتك بالله؟ إذن القصة الأولى خرق المال كان سببا للنجاة.

القصة الثانية أن هم قتلوا الغلام، فموسى عليه السلام قال: بس ده بلاء أعظم بكتير، ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾ [الكَهْف: 74] الأول قال: ﴿جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ [الكَهْف: 71]، المره الثانية قال له: ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾ ده شيء عظيم جدا، تفاجأ أن كان هذا الخرق في البنين كان سببا لنجاة الوالدين في الآخرة؛ لأن كان رهقهما طغيانا وكفرا. يعني بقاء الولد قد كان سيؤدي إلى فتنة الوالدين في الدين. انظر إلى رحمه الله ربنا بيغير لك نظرتك، أن ممكن تبتلى في علاقاتك الاجتماعية في علاقاتك البشرية مع الناس بلاء، قد يكون سببا لنجاة دينك. ذلك من الآي من الصور العجيبة، لما تيجي تقرا سورة الطلاق، سورة الطلاق مليانة أبشرير، ده مصيبة عظيمة، فكسرها طلاقها، كسرها كما قال صلى الله عليه وسلم على المرأة: «الطلاق العرش يتهز»، ده بيكسرها، وبالرغم من ذلك قد يكون الطلاق سببا للخير: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ﴾ لا تعرف، فحسب الإنسان لا يتعجل بالحكم على الأقدار، لا يعلم.

إذن القصة الأولى خرق المال كان سببا للنجاة، خرق البنين كان سببا للنجاة. عجيب جدا، احنا متصورين أن الحل الأوحد للحفاظ على المال والبنين أن احنا نعمل إيه؟ الا ما دمت عليه قائما، أنك لو بعدت المال هينهار، والعيال هيحصل لهم، وأنك أنت لو اشتغلت عنهم بسبب طاعة مش هينفع، أو اشتغلت عن المال لازم تكون واقف على المال. والمال ربنا يجيب لك نموذج الأب مش موجود، مات من سنين، وعندهم مال مستخبي، ربنا يرسل كليم موسى عليه السلام والخضر لينقذوا هذا المال، فكان الحفاظ على المال وعلى البنين بالصلاح: ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾ [الكَهْف: 82]، يعني حتى بعد موته استمر أثر صلاحه على المال وعلى المالين، مش بس على، مش بس على الأولاد؛ يعني مش بس أثر الصلاح امتد عشان يحفظ الأولاد، لا، وعلى دنيا الأولاد. انظر كيف يغير القرآن النظرة للتعامل مع المال والبنين.

نرجع نقرا القرآن نصحح به نظرتنا للحياة، فالقران هو النور الذي يصحح نظرتنا للحياة. الإنسان لما بتكالب على المال والبنين هو ينسى هذه الأمور، هو ينظر إلى هذه الأمور على أنها قيمة في حد ذاتها، إذا جاءت جاء معها كل الخير، وإذا نقصت نقص معها كل الخير. القرآن يقول لك: هذه نظرة قاصرة، هذه نظرة خاطئة، لا تعلم أين الخير، قد تكون زيادة المال والبنين هو الخير، وقد يكون النقص هو الخير، والإنسان عبد لله، يسلم لله سبحانه وتعالى في أقداري، أن الله بالغ أمره، يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى، فالإنسان يسلم أمره إلى الله سبحانه وتعالى.

سورة ص تجيب قصة ملك من الملوك، نبي سليمان عليه السلام في قمة العطاء الدنيوي يقول عنه: ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ﴾ [ص: 30]، والقصة اللي بعدها نبي من الأنبياء في قمة البلاء ويقول عنه: ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ﴾، هذا نعم العبد وهذا نعم العبد، هذا من الملوك ومعه، وهذا في قمة البلاء، القضية أن تحقق العبودية لله سبحانه وتعالى أيا كانت الظروف، أن توظف هذه الزينة أي منصب يعطيكها الله سبحانه وتعالى أن توظفه في طاعة الله سبحانه وتعالى، أي قوة، أي ذكاء، أي علاقات أن توظف هذه الأمور في طاعة الله سبحانه وتعالى، هذا هو الذي يققال عنه نعم.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعطينا ولا يحرمنا. اللهم أعطنا ولا تحرمنا، اللهم زدنا ولا تنقصنا، اللهم أكرمنا ولا تهننا، اللهم اجعل ما تعطينا خيرا لنا في ديننا ودنيانا. اللهم نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم استعملنا لنصرة دينك، اللهم انصر إخواننا المجاهدين في كل مكان، وفقهم لما تحب وترضى يا رب العالمين، هيئ لهم من أمرهم رشدا، هيئ لهم من أمرهم رشدا. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.