د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عِوَجاً، الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه.
وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه ولا ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلوات وسلاماً دائماً من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد؛ أحبتي في الله، نكرر دائماً وأبداً أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق سدى، ولكن كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية أنزل الله سبحانه وتعالى الكتب وأرسل الرسل، فمن تمسك بما جاءت به الرسل وبما أنزله الله سبحانه وتعالى فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.
أحبتي في الله، هذا الإنسان ذلك المخلوق الذي كرمه الله سبحانه وتعالى وخلقه وأنزل إليه الكتب، وخلق له الآيات من حوله والدلائل ليعود إلى الله سبحانه وتعالى ول يتعرف إلى الله سبحانه وتعالى في كل خطوة، في كل زمان وفي كل مكان. إذا تأمل الإنسان وجد ربه سبحانه وتعالى، ومن أهم نقاط الوصول إلى الله سبحانه وتعالى أن يتعرف الإنسان إلى ربه من خلال نقاط ضعف ذلك الإنسان.
فالله سبحانه وتعالى وضع تلك الصبغة في الإنسان، صبغة الضعف والفقر والاحتياج إليه سبحانه وتعالى، وذلك الباب من اعظم الابواب للوصول الى الله سبحانه وتعالى، بل لا يعلم الانسان غنى الرب سبحانه وتعالى وكماله إلا حينما ينظر الى ضعفه واحتياجه، فيعلم في خاصة نفسه أن لله الأسماء الحسنى سبحانه وتعالى لابد من وجود الكمال الذي يطمح إليه الإنسان ويلجأ إليه الإنسان.
فالإنسان فيه ضعف، تؤثر فيه الكلمة، تؤثر فيه الخاطرة العابرة، يؤثر فيه الحلم المنام، يؤثر فيه الهم والغم، واعتبرت الشريعة ذلك الأمر، لذلك عندنا في شريعتنا وفي الأذكار التي وردت عن نبينا صلى الله عليه وسلم دعاء المكروب أو أدعية الكرب أو الهم أو الغم، وهذا ما نتحدث عنه بإذن الله سبحانه وتعالى، قضية الهموم والغموم والاحزان التي تعتري الإنسان وذلك من آثار ضعفه وفقره واحتياجه.
وقال بعض أهل العلم: إنما يأتي الغم من التفكير في المستقبل، والحزن للتفكير في الماضي، والغم لما يعيشه الإنسان في يومه من آلام، وهكذا الإنسان دائماً يفكر فيما مضى يستدرك على نفسه، يفكر فيما أخطأ، ويفكر في المستقبل لأنه لا يملك الزمان ولا يملك المكان بل الذي في يده قد يضيع منه، فإذا ترك الانسان نفسه إلى نفسه هي التي تقوده أصيب بهم وغم لن يستطيع الخروج منه.
بل من أدعية النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل أيضا أن ذلك روي للخروج من الهم: «اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين». فالنفس إذا قادت الإنسان دخلت به في أنفاق من الظلمات من الهم والغم والكرب، فاعتبرت الشريعة ذلك الأمر وجاءت بالأذكار لتخرج الإنسان من هذا الأمر.
إذاً الشريعة اعتبرت أن بما أن أنت مؤمن ليس معناه أنك لن تصاب بالهم والغم والكرب، بل المؤمن معرض لتلك الهموم والاحزان والغم الذي قد يصيب الإنسان، ولكن للمؤمن تعامل مختلف مع الهموم والغموم التي تأتيه، وهذا ما اريد ان أتحدث عنه اليوم: كيف ساعدت الشريعة الإنسان ليخرج من همومه وغمومه؟ بل اعتبرت أن ذلك وارد، بل من الهموم منها ما هي هموم دينية ولكن زادت عن حدها، فتأتي الشريعة لتضبط للإنسان تلك الهموم ألا تخرج عن مسارها.
قال الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ﴾ [الشعراء: 3]. هنا هم دعوي؛ النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج الناس من الظلمات إلى النور باذن الله سبحانه وتعالى، ولكن إذا زاد هذا الهم عن حده نزل القرآن ليضبط مسارات الهموم والغموم.
إذا نظرنا في الأذكار، شيء عجيب جداً! لما تنظر في أذكار الهم والغم، كان متوقعاً أن كل الأذكار تدور حول اللهم اصرف عني الهم والغم، نريد الآن أن نتخيل مؤمناً، وليس هذا تخيلاً هذا واقع يعيشه الناس، مؤمناً أصيب بهم أو غم أو كرب أياً كانت الأسباب، حينما تفتح أي كتاب من كتب الأذكار والأدعية -ومن اعظمها واجلها كتاب الأذكار للإمام النووي رحمه الله- حينما تفتح أي كتاب وتنظر إلى أدعية الكرب، افتح أي كتاب وانظر إلى أدعية بصوره متتالية وتامل فيها، تفاجأ أن هذه الأدعية مليئة بذكر الله سبحانه وتعالى وباسماء وصفاته، بل تعجب الشراح!
مثلاً حديث في البخاري ومسلم أن من أدعية الكرب والهم والغم، قال صلى الله عليه وسلم أن يقول الإنسان: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم». شرح تعجبوا! بين الدعاء، ما الذي يزيل الهم في تلك الكلمات؟
قال بعضهم: إن وردت بعض الآثار خارج الصحيح أنه قال: ثم يدعو، كأن هذه مقدمة للدعاء. وبعض الشراح لم يرتض هذا، وقد بل هذا كاف في إزالة الهم والغم، وقالوا: إذا استنار القلب زال الكرب، ولا يثقل مع اسم الله هم، كما لا يذق مع اسم الله شيء، لا يذق مع اسم الله هم. فالإنسان يحتاج أن يتذكر هذه المعاني، أن يخرج من ضيق الهم والغم الذي يعيشه إلى اسم الله الواسع، إلى سعة العرش رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم سبحانه وتعالى، ويتذكر عظمة الله وحلمه.
لأن الإنسان لما يقع في هم وغم يبدأ الشيطان ياتيه، لذلك قال بعض أهل العلم في شرح قول سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّمَا النَّجْوَىٰ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [المجادلة: 10]. فقالوا: هذه اللام تدل على أن الشيطان حريص أن يصل بالإنسان إلى شعور الحزن، يعني هذا شعور مركزي يبحث عنه الشيطان في علاقته بالإنسان.
فقال بعض أهل العلم: وهل الحزن والغضب أعظم عند الشيطان من حالة السرور والفرح؟ قالوا: نعم، وقالوا إن الشيطان قد يسعى بالمعصية إلى أن يدخل السرور المبدئي على الإنسان، ثم يوقعه بعد ذلك في الحزن والكرب والهم والغم. وقالوا: يكون الشيطان أملك للإنسان في حال حزنه منه في حال سعته وسروره وفرحه.
الإنسان في حالة الحزن والهم ضعيف يعبث به الشيطان، والشيطان أصلاً يبحث عن مناطق الضعف، يعني الشيطان يبحث في الإنسان عن مناطق الضعف ليدخل إليه ويسيطر عليه ويقوده. لا يستطيع الشيطان إذا كان الإنسان قوياً معتصماً بالله سبحانه وتعالى مخلصاً لله سبحانه وتعالى أن يقتحم عليه قلبه فيذهب به إلى الحزن.
فإذاً الوصول بالإنسان إلى حالة الحزن وحالة الهم وحالة الغم غرض شيطاني أصيل، فجاءت الأذكار تخرج الإنسان من هذه الدائرة المظلمة. أقول: فنحن الآن نتامل في الأذكار كيف ساعدتنا الأذكار لنخرج من هذه الحالة؟
وهل الذكر هو تعبير عما يجد الإنسان في قلبه؟ يعني لما أنت تقول سبحان الله، الله أكبر، لا إله إلا الله، هل الذكر هو اعتراف باللسان عما يشاهده القلب فيعبر اللسان عما يجده القلب؟ أم الذكر هو محاولة لزرع هذه المعاني في القلب؟
هو في كلا الأمرين، الذكر هو اعتراف عما يجده القلب من معاني، ولكن هذه المعاني تكون في بدايته، لذلك شرع لنا تكرار الذكر، ليه تقول سبحان الله وبحمده مائة مرة؟ ليه لا إله إلا الله وحده لا شريك له مائة مرة؟ لأنك تحاول الآن هذا المعنى الذي بدأ القلب في التقاطه تحاول أن تغرسه وأن تسقيه حتى يثمر ويكون شجرة قوية صلبة تقابل أهواء الدنيا والفتن والهموم والغموم.
فتفاجأ أن الأذكار: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم»، تفاجأ أن في ذكر في الكرب: «الله الله ربي لا أشرك به أحداً». تفاجأ أن كان كما ذكر الإمام النووي في بعض الآثار وإن كانت خارج الصحيح، كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر نظر إلى السماء فقال: «سبحان الله العظيم». وكان إذا اجتهد في الدعاء قال: «يا حي يا قيوم».
ودعوة ذي النون دعوة كل مكروب: «لا إله إلا أنت سبحانك». تخيل واحد في ظلمات ثلاث، في بطن الحوت، في منتصف البحر، في ظلمة الليل، ويقول ذكراً يساعده للخروج من هذه الأزمة، فهو يتذكر ربه، يتهم نفسه ويشكر ربه، بل ويدافع عن ربه. المؤمن يقف في صف ربه ضد نفسه، هو في بطن الحوت يأتيه الشيطان ويقول له: انظر ماذا فعل بك ربك؟ شوف مش أنت بتصلي وبتصوم؟ شوف الوقت اللي حصل لك إيه؟ المؤمن يقف في صف مولاه ضد نفسه ويقول: ﴿لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87].
فأول شيء في الأذكار كثرة الحديث عن الله سبحانه وتعالى. ثاني شيء تجد في أذكار الهموم والغموم ودفع الكرب أو ذكر الهم، لما تبحث عن كلمة الهم في السنة نفاجأ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «من كانت الدنيا همه». ومن كانت الآخرة همه، إيه اللي هيحصل؟ هل الهم يؤثر في حركة الإنسان فقط؟ يعني تجد إنساناً تحرك، لا يمارس اليوم العادي في حياته، فتسأله مالك؟ يقول لك مهموم. فالهم يؤثر في حركة الإنسان في نشاط الإنسان، لكن الهم أيضاً يؤثر في رؤية الإنسان في بصره وبصيرته، يؤثر في صدره، يؤثر في شعوره للحياة.
قال صلى الله عليه وسلم: «ومن كانت الآخرة همه، جمع الله عليه شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت الدنيا همه، جعل الله فقره بين عينيه، يبصر الفقر». يعني بصره وبصيرته تغيرت.
إذاً، بالنظر في هذه الأمور وبأدعية الأذكار: ﴿لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87] تجد أن أذكار الهم والغم تأخذ الإنسان بعيداً عن همومه إلى هموم أخرى، وهذه قاعدة هامة جداً؛ الهموم لا تحارب فقط بالمعلومات الذهنية. يعني الواحد عنده هم الدنيا سيطر عليه، قضية الرزق شغلاه وعامدة له نوع من الهم والغم وحالة من القعود والشلل، ليس الحل فقط أن تأتي إليه وتقول له الدنيا ملعونة، الدنيا حقيرة، ثم تتركه وتنهض، هذه المعلومة الذهنية لن تؤثر في قلبك هنا، في حالة اعتلال للقلب وللنفس فلا بد من غذاء مقابل.
قال صلى الله عليه وسلم: «من كانت الدنيا همه» في المقابل «من كانت الآخرة همه». فالهموم تزاحم بالهموم، الهموم لا بد لها من هموم أخرى تعيد طريقة تفكير الإنسان.
لذلك من الأدعية العجيبة أيضاً في أدعية الهم والغم، قال صلى الله عليه وسلم: «ما أصاب أحداً قط هم ولا غم فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، ماضي في حكمك، عدل في قضائك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي».
لم يقل أولاً أن تصرف عني الهم والغم، ربيع القلب، الربيع هو جدول الماء الذي يغذي الزرع والأرض، أنت الآن تحتاج إلى مدد مقابل يمدك بهموم أخرى، أنت خلاص الشيطان عمل لك حصار في منطقة معينة، والحل في الهم والغم أن تخرج من هذه المنطقة، يعني لو أنت عايز ملخص حل للهم والغم أنك أنت تساعد نفسك لتخرج من الحصار الشيطاني، الشيطان يحاصرنا في التفكير تدور في منطقة واحدة، هذا دور الشيطان في الهم والغم، الحصار النفسي والفكري للانسان.
بحيث أن افترضنا يعني أن في تروس في العقل -هذا نوع من التخيل- أن تروس العقل تتجه دائماً في اتجاه واحد، هذه الأذكار وهذه المعاني القرآنية تساعد العقل والنفس للخروج من الأسر الشيطاني، فيفاجأ الإنسان بعد قراءة القرآن وبعد هذه الأذكار أنه أصبح في حل، نفس الأمور في الواقع كما هي لم تتغير لكن نفسه خرجت من هذا الأسر، اكتشف أنه كان عايش في أسر الشيطان.
ربيع القرآن حينما ياتي ياتي النور؛ «ربيع قلبي ونور صدري»، ثم يذهب الهم، «وجلاء حزني وذهاب همي». هكذا الترتيب الطبيعي الذي مستعجل على صرف الهم قبل أن يمد قلبه بمعاني الأسماء والصفات ومعاني القرآن لن يستطيع أن يدافع هذا الهم والغم، لأن الهم والغم هو اعتلال للقلب، والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن لا يملكها إلا الله سبحانه وتعالى.
يعني كيف يستطيع الإنسان أن يدفع الهم عن نفسه؟ لا يستطيع ذلك كما قلنا في اهتمام نبوي بتوضيح الأذكار التي تصرف الإنسان عن الهم والغم. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذا الذكر، شوف تامل في هذه الأمور: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وغلبة الدين وقهر الرجال».
تجد هذه الثمانية كلها مقعده، وهذا هدف شيطاني، ﴿وَإِنَّمَا النَّجْوَىٰ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِم شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [المجادلة: 10] أول شيء ليثبتوك، انك تكون ثابت مش متحرك، انك تكون قعيد لا تتحرك، ومش عايزك تتحرك لا في الدين ولا في الدنيا، وهذه اعظم حاله يحبها الشيطان ويسيطر فيها على الانسان.
أيضاً من العلاج الإنسان يتحرك في أي مسار، لا يستستلم، شوف الهم والحزن، ثم بعد ذلك الهم والحزن يأتي بالعجز والكسل والجبن والبخل، كلها موانع عن الانطلاق عن البذل.
الإنفاق، وآخر شيء الموانع الخارجية: غلبة الدين وقهر الرجال. بدأ بست أمور: موانع داخلية داخل الإنسان؛ الهم والحزن، العجز والكسل، الجبن، وآخر شيء هي أمور خارجية؛ دين على الإنسان أو قهر الرجال.
الموانع النفسية أخطار من الموانع الخارجية. الإنسان يحكي؛ كثير من المسلمين عندما يكونون في الأسْر عند الكفار وهو يحافظ على عزيمته، هم يريدون أن يقتلوا فيه هذه العزيمة. معظم الأمور التي ينشرها أهل الكفر والطغيان لتعذيب المسلمين في سجون الكفار، وبعدين يعتذر لك أن ده تسريب وإزاي، وهذا مقصود؛ هذا مقصود لقتل العزيمة، للوصول إلى حالة الوهن. فنفى الله عن المؤمنين ذلك: ﴿فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ﴾ [آل عمران: 146]. شف؛ يريد أن يذهب بالإنسان إلى حالة القعود، فجاءت الشريعة لتضادّ هذا الشعور، تخرج الإنسان من الدائرة الضيقة للهم والحزن يأتي بعده مباشرة العجز والكسل. وحينما يتأمل الإنسان في حالة العجز والكسل التي قد يمر بها، قد يفاجأ أن هناك هماً مقعداً هو لم ينتبه له؛ في هم أقعده عن السير، فيحتاج إلى معنى آخر.
لأن الإنسان بطبيعته كما أخبر صلى الله عليه وسلم: «الإنسان كل الناس، أصدق الأسماء حارث وهمام». طبيعة الإنسان أن دائرة الهموم شغالة لا تتوقف، صيغة فعّال، صيغة المبالغة؛ همّام لا يتوقف القلب أو العقل عن التفكير في شيء ما. فكرة أن العقل بيدور في اللا شيء دي مش موجودة، بل لا يتحملها العقل؛ العقل لو ظل يدور في حالة لا شيء قد يُجن، لرسالة يحتاج إلى مادة أو شيء يفكر فيه. فلذلك تأتي الأذكار تساعد الإنسان للخروج من هذه الحالة.
إذاً؛ أولاً: كثرة ذكر الله سبحانه وتعالى. تذكر أسماء الله وصفاته في الأذكار: لا إله إلا الله العظيم الحليم، رب العرش الكريم. تتذكر صفات العظمة، الحلم، حتى لا تتهم الله سبحانه وتعالى، بل أنت ممكن لما تقع في هم وغم الشيطان يقول لك: هو ليه ربنا بيعمل فيك كده؟ لا ده، اللي أنت فيه ده بعض ما كسبوا، ده ده من حلم الله عليّ، حتى لا تتهم الله سبحانه وتعالى في قضائه وقدره. صفات السعة؛ لذلك كما قلنا في الأثر، كان ينظر إلى السماء. الأذكار تذكرك بأسمائه وصفاته، تمدك بهموم مستمدة من الوحي لتنازع الهموم الداخلية، تخرج بك من ضيق التفكير في هذه الأزمة.
لأن دي نقطة هامة جداً؛ أكثر شيء بيزود الهم على الإنسان أنه بيفكر، العقول والتروس قاعدة بتلف في منطقة لا يملك فيها الإنسان شيئاً. ودائما هنا يحدث الخلط عند الإنسان، لما تجي تكلمه في النقطة دي يقول لك: يعني ما ناخدش بالأسباب؟ لا، هو أنت العقل قاعد بيفكر في منطقة هي منطقة غيبية! أنت الآن بالضبط، عشان تعرف بس المشكلة ليه الإنسان يصاب بحالة الهم وغم لما يفكر بطريقة معينة أنه يظن أنه سيستطيع أن يقوم بأعباء الربوبية؛ بيحط نفسه مكان ربنا في منطقة غيبية كثر التفكير مش هيفعل فيها حاجه. أنت قاعد بتقول: لو حصل كذا طب هعمل كذا؟ طب لو حصل؟ ولو ولو ولو.. وقاعد بتبني المستقبل وتضيف وتحط وتعمل، أنت لا تملك كفاية، ما عندكش ما عندكش كل هذه التفاصيل، وقاعد متوتر أن أي شيء ممكن أي عامل من العوامل دي لو انهار كل تفكيرك هينهار وحياتك تنهار وتصاب بإحباط. أنت مش ربنا! أنت لست علام الغيب والشهادة، لست على كل شيء قدير. ده مهم أن الإنسان يوقن بذلك في نفسه.
الإنسان بينسى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ﴾ [الحشر: 2]. هو متصور، ظن لا تبيد هذه أبداً، هو دائماً بيصر يظن هيمسك بزمام كل الأمور. لذلك لابد أن يكون في علاقتك بربك مساحة غيبية أنت سيبها لربنا. لازم لو فقدت هذه المساحة الغيبية اللي فيها توكل وتفويض الله سبحانه وتعالى وأصريت أن كل حياتك تكون أنت ماسكها ومعدها ومرتبها، أنت ستصاب بالهم والغم.
قال صلى الله عليه وسلم: «لا تحصي فيحصي الله عليك». بعض الناس مش متخيل، مش قادر يفهم النصيحة دي؛ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقولها: ما تعدّش الأكل الموجود، ما تعدّهاش في حاجات مش هينفع انك تعدها، سيبها، ما تحاولش. لازم في جزء في علاقتك بالله غيبي. ناس كتير تجي تسالها: الدنيا ماشية معاك إزاي؟ ربنا ميسر. وفي واحد يقول لك: لا، أنا لازم أقعد وأشوف وأحسبها وأمسك وأصل بكرة وبعده وبعد سنة واثنين. أنت مش ربنا! اللي مصر يمشي كده؛ فيحصي الله عليك، أنت عايز تخليها بالعدل؟ هتمشي معاك في العدل. هي كانت ماشية معاك بطريقة تانية في، سواء على مستوى الأمة أو على مستوى الفرد، في جزء غيبي في العلاقة تدخلك فيه. في بركة علاقتك بالقرآن، علاقتك بالدين، علاقتك بالرزق، هذه العلاقات، علاقتك بالآخرين، لابد فيها جزء غيبي تفوض في عالم الغيب.
وفي عالم الشهادة أنت لا تعرف شيئاً عن عالم الغيب، تفوض فيه إلى الله سبحانه وتعالى. أنت ما تعرفش الشياطين اللي بتتربط فيك، العين، الحسد، السحر، كل دي الأمور أنت ما تعرفش عنها حاجه، أنت خلاص تستعيذ بالله وتترك الأمر يا الله سبحانه وتعالى. إياك أن تتخلى عن الجزء الغيبي في علاقتك بالله سبحانه وتعالى، تدبير الله لك، أوحى تخسر ده! اللي بيخسر تدبير ربنا له بيحط نفسه تروس بقى العقل قاعدة بتلف في المنطقة المظلمة دي ويقعد يفكر وفكر وفكر إلى أين تتجه؟ رايح فين؟ دي منطقة مظلمة، دي هاويه لن تصل فيها إلى شيء. الشيطان يفرح جداً أنك تفكر في المنطقة دي.
تأتي الأذكار وياتي القرآن ويقول لك: أنت رايح فين؟ تعامل دي مش بتاعتك. ثم يطمئنك القرآن أنك تسن ظهرك إلى القوي المتين سبحانه وتعالى: وألجأت ظهري إليه، أنا ما ليش غيرك. كل يوم بالليل وأنت داخل تنام تقول: وألجأت ظهري إليك؛ أنا لي لحظات ضعف هفقد فيها قوتي وهنام، لي لحظات ضعف هفقد فيها الأسباب، لي لحظات ضعف هيجيلي فيها المرض. ومن رحمة الله أن المرض يكتب لك ما كنت تعمل صحيحاً مقيماً؛ ليه؟ لأن هذا الانقطاع الذي جاءك بالمرض إنما جاءك لوجهك؛ تعرف عليه هو! وربنا قال لك: اقف هنا وتعرف عليّ من منطقة تانية، أنت كنت تتعرف عليّ بالعمل، كنت تتعرف إليه وتتقرب إليه أنك بتعمل، بتصلي القيام، بتصوم، جالك المرض منعك من الصيام والقيام، دي فرصه وأجازة لتتعرف على اسم آخر من أسمائه، وعلى معاملة أخرى له لك، معاملة لك أخرى مختلفة، إنما قطعك لوجهك تعرف عليه، فأنت خلاص الأجر مستمر لأنك أنت في عبودية أخرى.
مسلّم بيعيش هذه المعاني يخرج سريعاً من دائرة الهم والغم. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يصرف عنا الهم والغم. أقول قولي هذا وأستغفر الله.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. إذاً أحبتي في الله، هذه الشريعة العظيمة التي جاءت لهذا الإنسان بقوته وضعفه، بأمانيه وفقره بحاجته، ورعتها له ودلت كيف يسد هذا الاحتياج؛ فإذا أعرض الإنسان عن شريعة الله سبحانه وتعالى وقع في أنفاق من الظلمات ومن الهموم والغموم لن يستطيع الخروج منه.
والمؤمن يعتريه ما يعتري الناس، لكنه يحسن التعامل معه. المؤمن يعتريه ما يعتري الناس: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ [البلد: 4]، يعتريه الكبد، يعتريه الألم: ﴿إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ﴾ [النساء: 104]. المؤمن يعتريه ما يعتري الناس، لكنه يحسن التعامل معه، أعطته الشريعة مفاتيح الخروج من هذه الأزمات.
فقال صلى الله عليه وسلم: «عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير». يعني المؤمن أموره كلها خير؛ بمعنى أن كل حياته ما فيش فيها ابتلاءات؟ لا، أنت فهمت الحديث غلط! بعض الناس يؤمن بالقدر خيره، ويتوقف. لا، نؤمن بالقدر خيره وشره، وهذا الأمر الأخير هو أيضاً من الأمور التي دلتنا عليها الأذكار للخروج من حالة الهم والغم، وهي قضية التسليم.
هناك حالة من المنازعة في الربوبية عند الإنسان؛ الشيطان أكبر معصية له أنه نازع الله سبحانه وتعالى، لم يرض بحكم الله سبحانه وتعالى، والشيطان يريد من الإنسان أن يقف نفس موقفه؛ يعني الشيطان مش بس عايز الإنسان يعصي، الشيطان وقف واعترض على أمر الله سبحانه وتعالى، الشيطان من أهدافه الرئيسية أن يصل بالانسان إلى هذه الحالة، أن يعترض الإنسان على قدر الله وعلى شرع الله، الأمور الشرعية والقدرية هو في الآخر الشيطان عايز الإنسان يقول: ليه؟ للاثنين؛ القدر والشرع.
وأخطُر شيء في ملف العبودية التسليم، وركن من أركان الإيمان أن تؤمن بالقدر خيره وشره، لأن أنت عبد. مفهوم العبودية كتير من الناس في اوقات البلاء لما تسمع وهو يشكو تحس أن هو هو لا يتحدث أن هو عبد، ويتحدث عن ربه، لا ده كأنّه رب ليه، وده حصل لي ليه؟ وأنا عايز أعرف الحكمة؟ أنا مش مهدئ ولا يستريح لي بال غير لما أعرف ده حصل ليه؟ أنت، أين التسليم؟ هل هذا تصرف عبد مع مولاه؟
فالإنسان أحياناً ينسى أنه عبد، ينسى أن هو عبد في هذه الدنيا: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ [الملك: 2]. هو ربنا جابك هنا ويبتليك، أيوه، لو مش عاجبك هتخبط دماغك في الحيط مش هتوصل لحاجة، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فعليه السخط. أصل أنا مش مقتنع بالتصور! ما تقتنع، هتعمل إيه؟ ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ﴾ [الحج: 15]. هتعمل إيه؟ القدر على الجميع، هتعمل إيه؟
فلازم في جزء من التسليم، وهذا ما بدأ به دعاء صرف الهم والغم الذي في القرآن، ربيع قلبي الأول: «اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك». وبعد كده تنتقل للأسماء الحسنى، وبعد كده تنتقل للقرآن.
لابد من التسليم، وإنما الصبر عند الصدمة، تسليم يريح القلب. حالة المنافية والمنازعات وأنك بتنازع الربوبية: ﴿لِيَجْعَلَ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: 156]؛ لا تزيد الإنسان إلا حسرة، لأن هو مش هيملّك الأقدار، مش هيملّك الزمان، مش هيراجع الزمان مرة ثانية ويصلح الأحداث، مش هيحصل. فلا بد من التسليم، ينزل بعد التسليم ينزل البرد والسلام على قلب الإنسان: ربِ أنا عبدك، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
إذاً بالنظر في هذه الأذكار، هي تأخذ بقلب الإنسان ليخرج من هذه المنطقة المظلمة؛ لأن إصرار الإنسان على البقاء فيها بيزداد حالة الاعتلال النفسي وتزداد حالة الأمراض، ويدخل في حالة من الأذى، وثم بعد ذلك ينتقل من إلى حالة من السواء إلى عدم السواء، ولو فكر بنفس الطريقة هو بينهار نفسياً، وغالب الأمراض الآن أصبحت كما أنها بدنية أمراض نفسية، والوقاية دائماً خير من العلاج.
فأذه الأذكار تساعد الإنسان قبل أن يقع في هذه الأفاق المظلمة. جاءت الشريعة لتساعد الإنسان أن يخرج مبكراً من هذه الأزمة، جاءت الأذكار لتساعد الإنسان أن يفكر بالطريقة الصحيحة، بلا، حتى المعالجين النفسيين يقول لك: من أعظم أدوارهم أنه يساعد الإنسان أن يفكر بطريقة صحيحة. تخيل بعيداً عن الواحد مش عايز يقرأ هذه الأمور ولا يفقه فيها شيئاً ولا تساعده في شيء، مجرد أن يحافظ على هذه الأذكار وهو يساعد قلبه أن يتلمس هذه المعاني وأن يعايش هذه المعاني وهو يقول: لا إله إلا الله العظيم الحليم. مجرد أنه يقول: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. أنه يقول: يا رب اجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي. ويقول: الله الله ربي لا أشرك به شيئاً. يقول: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله؛ أنا ضعيف في كل الأمور، مش عندي ملف قوي وملف ضعيف مش الأمور دي أنا هقدر عليها، وربنا انتحل لي دي، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.
تتصرف إزاي؟ لا أملكها، لا أملك شيئاً يا رب، وجه كل طاقاتي وكل التفويض. ولذلك كما قلت؛ تختم يومك بحالة من الهدوء والطمأنينة لأن أنت دلوقتي هتنام، والنوم هو موته صغرى، هتترك كل شيء؛ لا هتعرف تفكر ولا تدير أعمالك ولا تاخد بالك من أولادك، أنت الآن في حالة النوم، حالة الانفصال عن هذا الواقع، يقولوا: وألجأت ظهري إليك؛ خلاص، فوضت أمري إلى الله سبحانه وتعالى يملك الأمور. ولذلك مهما أخذ الإنسان بالأسباب إذا كان بيسير في طريق كما قيل: إن نقصان الرجاء عند حدوث الزلل هو دليل أن الإنسان كان يعتمد على العمل، أن الإنسان لابد أن يعتمد على الله سبحانه وتعالى.
أحبتي في الله؛ أسأل الله سبحانه وتعالى أن يصرف عنا الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال. اللهم إنا عبيدك بنو عبيدك بنو إمائك، ماضٍ فينا حكمك، عدل فينا قضاؤك، نسألُك بكل اسمٍ هو لك، سميتَ به نفسَك، أو أنزلتَه في كتابِك، أو علّمتَه أحداً من خلقِك، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندك، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلوبنا، ونورَ صدورنا، وجلاءَ أحزاننا، وذهابَ همومنا وغمومنا. لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.