د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه.
وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلوات وسلام دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد؛ أحبتي في الله، نكرر دائما وأبدا أن الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم عبثا، بل كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية ارسل الله الرسل وأنزل الكتب ليكون الناس على بينة من أمرهم، فمن اتبع ما أنزله الله سبحانه وتعالى وتمسك بسنة أنبيائه ورسله فقد نجى وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.
أحبتي في الله، حياة الإنسان تمر بمجموعة من الأقدار المتنوعة المتغيرة، وبطبيعة الإنسان، وهذا فطر عليه الإنسان، يحب حياة الاستقرار، بل إن إبليس عليه لعنة الله لما أراد أن يوسوس لأبينا آدم دخل إليه من قضية البحث عن الاستقرار، فقال له: ﴿هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى﴾ [طه: 120]. ملك البشر بيتغير، ملك المخلوقات يداولها، وتلك الأيام نداولها بين الناس. فدخل إبليس عليه لعنة الله إلى أبينا آدم من هذا المدخل فقال له: هل أدلك على شجرة تعطيك الخلد والبقاء فلا تأتي عليك الأمراض والموت والهرم وتتغير، وأدلك على شيء يعطيك الملك الذي لا يتغير وحياة الاستقرار الدائمة في صحتك وفي ملكك؟ هذا المدخل الذي يأتي إلى الناس ويبحث الناس عنه، قضية الاستقرار لا تدوم للإنسان كثيرا. قدر الله سبحانه وتعالى أن هذه الحياة مليئة بالاختبارات والابتلاءات، لقد خلقنا الإنسان في كبد.
حياة الإنسان لما بتكون فيها حالة من الاستقرار بيتعايش إنسان بيمر بحياه يعني عنده حياة روتينية، ممكن يعبد الله سبحانه وتعالى ما عندوش مشاكل، يعني بتحدث تساؤلات وتحدث صدمات للعقل حينما يحدث شيء من الأقدار المؤلمه غير المفهومه له، ويبدا هنا ما نسميها أسئلة الابتلاءات. في الحروب مثلا تحدث كثيرا من الأسئلة، في الحروب تنشأ كثير من الأسئلة، وتجد أن الحروب إما أنها تسبب إلى حالة من الإلحاد أو زيادة الإيمان، قبل الحرب الناس بتتعايق، الناس لا تسأل أين الحق ما هو الباطل، لماذا يموت الناس، لماذا تحدث الأقدار المؤلمة، لماذا تسيل هذه الدماء؟ لا يسأل الناس هذه الأسئلة، تاتي أقدار مؤلمة تجعل العقل يفزع يريد أن يفهم: لماذا يموت فلان ثم فلان ثم فلان؟ لماذا يقتل هذا ثم يقتل هذا؟ لماذا يقتل الطيبون ولماذا يترك الأشرار؟ لماذا تسيل الدماء؟ ويبدأ الإنسان يسال: لماذا أنا، لماذا أنا أتعرض لهذه الابتلاءات سواء ابتلاءات على المستوى الشخصي أو على مستوى الأمة؟ تحدث هذه الأسئلة، هذه الأسئلة تفور في العقل ويغذيها أحيانا الشيطان والنفس تريد أن تفهم.
فالابتلاء بالاقدار ليس ابتلاء فقط على البدن، العلماء لما بيقسموا العبادات ويقولون مثلا هذه عبادة بدنية وهذه عبادة مالية، الأقدار المؤلمة ليست فقط مؤلمة على البدن بل أيضا تضغط على العقل، العقل يبحث عن مخرج عن تساؤل لماذا يحدث هذا؟ لذلك كان من أركان الإيمان التي قد يتنساها الإنسان أن يؤمن بالقدر كله خيره وشره، احنا ممكن نؤمن بالجزء الأول لأن تؤمن أن الله قدر الأقدار لحكمة منه سبحانه وتعالى، فالشر المحض ليس إليه سبحانه وتعالى، يقدر الأقدار لحكمة سبحانه وتعالى، فتحدث هذه الشرور في الكون وفي المخلوقات لحكمة لا يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى، فيشترط العقل أن يفهم ويتساءل.
هذه الأقدار المؤلمة بالنسبة لأهل الإيمان هي أشبه بالمتشابهات القدرية، هو مش فاهم، زي بالضبط لما واحد يسمع حديث بالنسبة له غريب شوية؛ حديث مثلا في باب من أبواب الجهاد، في باب من أبواب الرق، في باب من أبواب الاقتصاد، باب من أبواب السياسة وهو لم يعتد على ذلك، هو عايش حياة مختلفة تماما، سواء أن هو لم يسمع بهذا الحديث من قبل، لم يعش هذه الحياة الدينية أو أسلم حديثا، فبالنسبة له الحديث غريب شوية، يقول لك: هو ليه الميراث يتوزع كده، هو ليه ربنا قدر الجهاد بالطريقة هذه؟ هو يبدا في صدره بعض الحرج من هذا الحكم، فيأتيه بعض أهل العلم يبين له الحكمة من هذا التشريع، أو يقذف الله سبحانه وتعالى نور في قلبه يطمئنه. هذا الحرج وهذه الوسوسة تاتي لأهل الإيمان، لكن لابد أن يصرفها المؤمن، ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا﴾ [آل عمران: 7].
هذه الآية التي قال الله سبحانه وتعالى فيها عن الراسخون في العلم أنهم يقولون آمنا به كل من عند ربنا، جاءت في مقدمة سوره آل عمران، هذه السورة التي بدأت أن الله سبحانه وتعالى هو الذي أنزل الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم. عند رؤية المتشابهات الشرعية لما يقابله آية أو حديث مش فاهمه أو مش فاهم الحكمة منه، أو لما يقابله متشابهات قدرية؛ يحدث حدث جلل، كرؤيا الدجال مثلا وعنده آيات لمعرفه الله سبحانه وتعالى، فتحدث أحداث متشابهة تخيل المخلوق ويقول الأرض اخرجي الكنوز فتخرج، ويقول للسماء أمطري فتمطر، لكنه هذا ليس بصفة الله سبحانه وتعالى، فهنا بتحدث المتشابهات القدرية.
أحداث مؤلمه ينتصر أهل الكفر مثلا في معركة من المعارك فتبدا المتشابهات القدرية وتحدث التساؤلات كما سال أهل الإيمان في سورة آل عمران، أن هذا حصل إزاي، مش احنا مسلمين ومعانا النبي صلى الله عليه وسلم، طب ازاي الدماء تسيل من وجه النبي صلى الله عليه وسلم، ازاي يقتل حمزة ويمثل بجثته، كيف يحدث هذا؟ أسئلة بتكون ضاغطة على العقل، عايز يفهم ازاي مش احنا مؤمنين؟ وفي لحظة الابتلاءات أحيانا يعيد الإنسان للاسف معرفة ربه، هو ده حكمه وكانه يتعرف على ربه من جديد، وده إشكال ضخم جدا.
قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: 155-156]. يسلم فورا قبل ما تحدث الوسوسة وتدخل الحسرة والتساؤلات، يسلم فورا. يونس عليه السلام: ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87]. يسلم لله سبحانه وتعالى.
لذلك ما هي العبوديات في هذه الأوقات اوقات الابتلاءات؟ قال الله سبحانه وتعالى في هذه السورة، في سورة آل عمران التي تحدثت عن شبهات للنصارى وعن هزيمة أحد، يعني سواء متشابهات شرعية الإنسان يسمعها أو أحداث قدرية مؤلمة غير مفهومة، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران: 18]. في اوقات الابتلاءات لابد أن يشهد أهل العلم لله أنه سبحانه وتعالى يقوم بالقسط. الله شهد لنفسه، العلماء قالوا ما معنى قائما بالقسط؟ الأول نفسر الآية، يعني إيه قائما بالقسط، يعني جت ازاي في سياق الآية؟
قال بعض أهل العلم: هي حال من لفظ الجلالة الله، بمعنى الله شهد لنفسه في حال كونه سبحانه وتعالى يقوم بالقسط، شهد لنفسه بالتوحيد فهي شهادة مقبولة منه سبحانه وتعالى، لأنه لا يقول إلا العدل ولا يحكم إلا بالعدل سبحانه وتعالى. قال بعضهم: لا، هي حال من شهد الله أنه لا إله إلا هو سبحانه وتعالى، أي في شهادتان؛ شهادة بالتوحيد، وشهادة أن الإاله الواحد يقوم بالقسط. اختار ذلك القول الثاني، اختاره جمع من أهل العلم، لأن قالوا: احنا كده بنشهيد شهد الله وشهد الملائكة وشهد أولى العلم لله أنه قائم بالقسط سبحانه وتعالى.
في اوقات الابتلاءات النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة أحد قال للصحابه: «استووا حتى أثني على ربي». هذا مشهد يشهد لله أنه قائم بالقسط. يونس عليه السلام في بطن الحوت في بطن الحوت يقول: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، هذا مشهد يشهد لله أنه قائم بالقسط. من وظائف أولى العلم أن يخرجوا على الناس في اوقات الابتلاءات ويقولوا: إن الله سبحانه وتعالى قائم بالقسط، وانه لا يحكم إلا بالعدل، يحكم لا معقب لحكمه، إياكم وإساءة الظن بالله سبحانه وتعالى.
يعني في طائفة أخرى وطائفة في نفس السورة وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق. هو بينحف عن الظن، لكن هل الإنسان يعرف الإله الحق، ولا تاتي الابتلاءات للاسف يعيد التعرف على الله سبحانه وتعالى؟ ممكن واحد واحد بيسمع الكلام ده مثلا نتيجة ثانوية عامة تخليه يعيد يعني الظن في الله سبحانه وتعالى، مرض نتيجة تحليل طلعت، موقف عابر، حادثة عربية، موقف حصل لأولادي، موقف حصل في ماله، ابتلاء صادم يجعله إيه تقول لك هو ربنا عمل كده ليه، ويبدا وكأنه يتعرف على الله من جديد، نسي الرحمات والبركات واللطف والحكمة التي يعيش هو فيها ويعيش فيها الكون، نسي كل هذه الأمور، نسي الرزق: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا﴾ [عبس: 25-26]، ونسي اللطف، ونسي الحكمة، ونسي التقدير، نسي كل هذه الأمور، ثم الآن يعيد علاقته بالله سبحانه وتعالى: ربنا عمل كده ليه، طب أنا أستحق ده، طب وليه ما جتش لفلان؟ ويبدا يعيد التساؤلات.
أحداث الآن في غزة مع سيل الدماء الذي يحدث وموت فلان ثم فلان ثم فلان الذي نحسبهم من الطيبين، الناس بتتساءل: طب ليه بيحصل كده؟ ويبدأ الإنسان وكأنه يتهم ربه. لابد أن يقوم أولوا العلم في هذه الأوقات ليشهدوا لله أنه قائم بالقسط وانه لا يحدث في ملكه إلا ما يريد. في كل قدر يخرج أول العلم ينبه على الأسماء والصفات التي تحرف في هذه الأوقات.
في سورة البروج تختم السورة بالتاكيد على أسماء الله وصفاته التي قد يساء بها الظن: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: 12-16]. تأكيد على صفات قد يساء بها الظن. أنت في بعض اوقات حياتك قد تحتاج التأكيد على اسم الله الرزاق، على اسم الله اللطيف، قد تسيء الظن في بعض أسماء الله وصفاته، يحصل لك موقف قد تسيء الظن بالله القدير، قد تسيء الظن بالله الحكيم، تحتاج كل فترة مع الأقدار أنك تنزه اسم من أسماء الله وصفاته: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1].
في هذا التوقيت بعد سورة الأعلى وبعد سورة الطارق وبعد انتشار الكفر وأنهم يكيدون كيدا في هذه الأوقات لابد أن تنزه اسم الله الأعلى سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 139]. لابد أن يقوم أولوا العلم ليشهدوا لله أن ما يحدث إنما بحكمته وبرحمته وبلطفه، ونتهم عقولنا لا نسارع إلى اتهام الله سبحانه وتعالى، وكأننا نتعرف على الله من جديد، وكأننا لم نذق شيئا من رحمته ولا من حكمته ولطفه سبحانه وتعالى، الله لطيف بعباده سبحانه وتعالى.
المواقف أسئلة الابتلاءات محيرة، قد تزيد الإيمان، قد تجعل الإنسان يكتشف إنما بيتأمل زي سيدنا يوسف كده؛ تخيل سيدنا يوسف فلبث في السجن بضع سنين، بيعمل إيه في السنوات دي؟ أنا قعدت أتخيل كده مشهد سيدنا يوسف وقعد في السجن سنوات وقعد بقى يقول: سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، ويتأمل في حكمة الله وأقداره وترتيب الأحداث وأزاي أن هو كان مع والده ورأى الرؤيا ويجري على والده يقوله: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾ [يوسف: 4]. وبعد كده مشهد في البئر، بعد كده مشهد القصر، وبعد كده الآن هو في السجن، طب ما الذي سيحدث بعد ذلك؟ لا أعلم، ويسلم لله ثم يكمل في التسبيح: سبحان الله.
أقدار تاتي عجيبة، موسى عليه السلام يسير بأهله ثم يرى نارا فتكون هي مسار تغيير الحياة الآن، تحدث أحداث عجيبة، يذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ويعود ويقابل غلام عداس ويذكره أنه من بلد يونس عليه السلام. قد يتذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأوقات: يونس هل خرجت قبل أن يأتي الموعد كما خرج يونس عليه السلام، هل هو مطالب بالعودة صلى الله عليه وسلم؟
تحدث أحداث وأقدار يتأمل فيها الإنسان: لماذا فقدنا الحوت؟ ويسأل موسى عليه السلام مع يوشع: هل هذه إشارة لشيء ما؟ تحدث أقدار غير مفهومة، قد يبحث الإنسان عن سبب لا يفهم، أشخاص تلقاها في أوقات عجيبة وفي أزمنة عجيبة، وتتعرف على أشخاص قد تكون لها يعني قدر مختلف معك بعد ذلك. ياتيك مرض عجيب، تاتيك ابتلاءات قد لا تفهم، لكن لابد أن تقول: كل من عند ربنا. هذا فعل الراسخين في العلم. يبقى في أوقات معينة هؤلاء هم أولوا العلم الذين يتكلمون.
عايزك تقرا القرآن وتبحث عن أولي العلم، عن الذين أوتوا العلم ماذا يقولون ومتى يتكلمون بإذن الله سبحانه وتعالى. موقف أيضا في الخطبة التالية بإذن الله سبحانه وتعالى بعد جلسة الاستراحتكلم عن قول يقوله أهل العلم ينقذون به الناس، يبصرون ما لا يبصره الناس؛ الناس منشغلة بالظاهر زي فتنة الدجال يرون الظاهر، الناس قد تنشغل بالدماء لا يرون ما وراء هذه الأمور من معاني عظيمة، لا يرون العبوديات والتضحيات والبذل والحكمة واللطف، لا يرون ذلك، الناس قد تنشغل بظاهر.
الأمور قد يأتيه بلاء، كما قلت، يشغله عن كل شيء، ويظل يقول: ربنا عمل معايا كده؟ وربنا ضيع لي مستقبلي، واش حصل كذا؟ وحتى يقول ذلك في صدره. ابن القيم لما في زاد المعاد تكلم عن قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ [آل عمران: 154]. أي ظن في الله ليس بحق هو من الجهل، عكس أول العلم. أول العلم شهدوا في السورة أنه يقوم بالقسط، أما أهل الجهل يظنون أن الله لا ينصر رسله، وأن ما حدث من هزيمة ليس له حكمة، وأن الله سبحانه وتعالى لن ينصر الدين؛ كل دي أقوال قيلت.
ما هو الظن السيء الذي جاء في صدورهم؟ بعضهم ظن: لو كنا في بيوتنا ما حدث ذلك. يظن أنه سيناقش. إن كمال الإيمان لابد أن يعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو اتعادرت مئة مرة هيحصل نفس اللي حصل: ﴿وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ [آل عمران: 154]. مهما حُفِظ، لابد أن يسسلم الإنسان لله سبحانه وتعالى. أسأل الله سبحانه وتعالى أن أكون من الراضين بأقدار سبحانه وتعالى. أقول قولي هذا واستغفر الله لي.
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. إذاً، أحبتي في الله، اختص الله سبحانه وتعالى أول العلم بهذه الشهادة، وعطف شهادتهم على شهادته سبحانه وتعالى لنفسه، وعلى شهادة الملائكة له سبحانه وتعالى، وأي شرف هذا! لذلك تكلم بعض العلماء: لماذا عطف الله هذه الشهادة؟ ولماذا أثبت الله شهادته؟
قال بعضهم: لأن الله أنطقهم بها وامرهم بنشرها، فهذه الشهادة التي شهد الله لنفسه، من وسائل إبلاغها للناس هي ألسنة أهل العلم؛ هذه الألسنة التي هَذَّبها الله وزكّاك لتتكلم عنه سبحانه وتعالى بما يرضيه: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ [الصَّافات: 159-160]. هؤلاء يصفون الله سبحانه وتعالى بما يحبه الله سبحانه وتعالى في أوقات، ولا سيما في أوقات الابتلاءات، كما قلت: الناس في وقت الاستقرار الكل يمدح الله سبحانه وتعالى، الكل يحمد الله سبحانه وتعالى، لكن من الذي يثبت؟ ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ﴾ [الحج: 11]. نسأل الله السلامة والعافية.
من الذي في وقت الفتنة والبلاء يقول: استووا حتى أثني عن ربي؟ نحمد الله سبحانه وتعالى، ويشكر الله سبحانه وتعالى، ولا يسيء الظن بالله، بل يتهم نفسه ويقول: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87]. وأيضاً إثبات الشهادة لأول العلم؛ لأن الله سبحانه وتعالى يطالبهم بها يوم القيامة: لماذا لم تشهدوا لله في هذه الأوقات؟ لماذا لم تتكلموا عن الله سبحانه وتعالى في هذه الأوقات؟ الناس لما بتشعر بس أن ممكن يتهم في عرضه أو في ماله بيسارع للدفاع، لماذا لا يدافع الناس عن ربهم؟
الناس عن ربهم حينما يساء الظن بالله سبحانه وتعالى لابد، حتى مع نفسك، لما تأتيك أنت هذه الخواطر السيئة، لابد أن تدفعها. كما قلت، قال ابن القيم في هذه الآية: يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، بعد أن ذكر كلاماً طويلاً بديعاً قال في آخر كلامه: فاقد حَزْنادَ من شئت، أي حد تجد في صدره أنه بيقترح على الله؛ مش كان كده؟ سواء على مستوى الخلق، مش كنت يعني أكون أجمل شوية؟ مش كنت أكون أحسن شوية؟ مش كنت أكون أغنى شوية؟ مش... ويقعد يقترح وفي صدره نوع من الحرج والضيق. هذا يأتي لكل الناس، لابد أن يصرفه الإنسان، يدافع عن ربه أمام نفسه، يتهم نفسه ويدافع عن ربه سبحانه وتعالى، وكأنه يخاطب نفسه، يقول لها: اسكتي أنت لا تعلمين شيئاً، نسلم لله سبحانه وتعالى وأرحم بنا من آبائنا وأمهاتنا.
أيضاً من المواقف التي تكلم فيها أهل العلم في القرآن: حينما تفتح الدنيا والزينة تكون لأهل الباطل: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾ [القصص: 79]. لحظة خروج قارون في هذه اللحظة، هنا لحظة الفتنة: ﴿قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ [القصص: 79]. أنت وعامين تقولوا: قارون وحش، قارون وحش، والاسلام والكفر، طب فين؟ ما راجل معاه زي الفل أهو، راجل معاه الدنيا، يا ريتنا كنا زيه بس! بس قارون كافر يا عم، كافر ولا مسلم؟ يا ريتنا كنا زيه بس ده بيعصي ربنا بس ماشي بس عنده فلوس: ﴿يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾.
في هذه اللحظات: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ [القصص: 80]. فخسفنا به وبداره الأرض. الآن صدق الناس أهل العلم، قالوا: آه فعلا ده طلع قارون وحش، والله، هو لازم ننتظر أن نرى الخسف؟ لا يعيش الناس كثيراً ليروا كل خسف بأهل الباطل، وليس من سنة الله سبحانه وتعالى أن يخسف في الدنيا بكل أهل الباطل، هذه آيات للتذكرة، هذه من أيام الله لننتذكرها: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]. لا يشترط أن يغرق الله كل فرعون، ولكنه أغرق فرعون ليكون آية وتذكر هذه الآية: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾. لكن الدنيا لم تقم على ذلك، وإنما الآخرة هي دار الجزاء الأوفى.
فحينما تحدث هذه المتشابهات القدرية لابد أن يتكلم أهل العلم ويقوموا ليدافعوا عن الله سبحانه وتعالى وعن حكمته ولطفه ورحمته، ويبينوا للناس سنن الله سبحانه وتعالى: ﴿سُنَّةَ اللَّهِ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب: 62]. يبين للناس، كما بين الله في نفس السورة في سورة آل عمران، بين الله سبحانه وتعالى ما الحكمة من الذي حدث. قد يتساءل أهل الإيمان: لماذا لا ننتصر دائماً؟ ليه المسلمين ما يكسبوش على طول؟ مش احنا مسلمين؟ يبين الله سبحانه وتعالى: لو كان المسلمون ينتصرون دائماً لما ظهر المنافقون، المنافق بيشجع الكسبان، كيف سيظهر المنافق؟ ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أُنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ [آل عمران: 179]. الله يجتبي من رسله من يشاء، يأمرهم بأوامر، فتظهر هنا الفتنة، من الذي يستجيب؟ قال بعض أهل العلم: التمييز يحدث بالجهاد والهجرة، بالأعمال الشاقة، تظهر فتنة الناس ويظهر الناس على حقيقتهم.
لو كان المسلمون ينتصرون دائماً، من الذي سيموت شهيداً أعلى مقام بعد الأنبياء والصديقين؟ من الذي سيشهد بدمه لله سبحانه وتعالى؟ من الذي سيشهد على الخلق؟ الشهيد لابد أن يكون صادقاً، وهذا في أعلى درجات الصدق، قدم كل شيء. فهذا يقدم ليشهد؛ الرسول يشهد على الناس لأنه صادق اصطفاه الله سبحانه وتعالى، والشهيد أيضاً يشهد لأنه قدم كل شيء، قدم ماله ودمه لله سبحانه وتعالى، فيقدم ليشهد على الناس، وشهد لله وشهد لدين الله، ولكنها شهادة بالدم ليست شهادة بالكلام فقط. شهادة أهل العلم باللسان مؤيدة، وكتبها الله ورفعها الله. كيف لمن يشهد لله ولدينه بدمه؟ قدم شهادة بدمه لله سبحانه وتعالى، فهذه شهادة تكتب وياتي هذا الدم كريح المسك؛ لأنه دم غالٍ عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة.
إذاً، أحبتي في الله، في مواطن الابتلاءات تظهر العبوديات التي لم تكن لتظهر إلا في هذه الأوقات. ودائماً الإنسان يسأل الله العافيه، ولكنه يسال الثبات، نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية. اللهم إنا نسالك العفو والعافية، اللهم إنا نسالك العفو والعافية في ديننا ودنيانا، اللهم إنا نسالك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، اللهم اجعلنا من الصابرين، اللهم اجعلنا من الشاكرين، اللهم اجعلنا من الصابرين، اللهم واجعلنا من الشاكرين.
اللهم استعملنا لنصره دينك، وفقنا لفعل ما تحب وترضى، هيئ لنا من أمرنا رشداً. انصر إخواننا المجاهدين في غزة، انصر إخواننا المجاهدين في غزة، زلزل الأرض من تحت أقدام أعدائهم، عليك بعدوك وعدوهم يا رب العالمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.