د. أحمد عبد المنعمالحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة، وما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، جاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين. فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين، محمد صلى الله عليه وسلم.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. أما بعد، أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بخلقه أنه لم يتركهم سدى، ولكن بفضله وكرمه ورحمته أنزل إليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل ليكونوا على بينة من أمرهم، ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من المتمسكين بكتابه وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فهما النجاة في الدنيا والآخرة. قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً: كتاب الله». من تمسك بكتاب الله عز وجل أنجاه الله عز وجل من الفتن في الدنيا والآخرة.
فكما أن نبينا صلى الله عليه وسلم -صلوا عليه- كما أن نبينا صلى الله عليه وسلم قال: «لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه». فكما أن الفتنة تزداد، يجب على المؤمن أن يزداد تمسكاً بكتاب ربه وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومعنا اليوم آيات من كتاب الله عز وجل نتدارس ونتدبر ما فيها من معانٍ، لعل الله عز وجل أن يرفعنا بها في الدنيا والآخرة، وأن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته سبحانه وتعالى. آيات في مقدمة سورة مريم، هذه السورة العظيمة، السورة المكية التي هي من العتاق الأول، أي من أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه السورة، سورة مريم، التي جاءت في ترتيب المصحف بعد سورة الكهف.
وفي ختام سورة الكهف، بعد أن أخبرنا الله عز وجل بقصص عجيبة، أربع قصص لم تذكر إلا في سورة الكهف، يتعجب الإنسان مع كل قصة من قدرة الله عز وجل وهيمنته سبحانه وتعالى وعلمه وملكه سبحانه وتعالى. ثم يخبرنا الله عز وجل: ﴿قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي﴾ [الكهف: 109]. لا تتعجب من قدرة الله، كلمات الله عز وجل لا تنتهي. فما رأيت أنت في سورة الكهف من آيات هو قطرة من بحر قدرة الله سبحانه وتعالى، لا تتعجب. كلمات الله عز وجل القدرية التي يغير بها الأشياء بكلمة كن، وكلمات الله الشرعية كلامه المنزل سبحانه وتعالى، لا تنفد أبداً.
فجاءت سورة مريم لتخبرنا عن كلماته القدرية، عن كلماته الكونية، كذلك قال ربك، كذلك قال ربك. قول الله يغير الأقدار، فتستجلب الكلمات الكونية بالدعاء. ففي مقدمة مريم: ﴿وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ [مريم: 4]. وفي مقدمة طه: ﴿مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ [طه: 2]. في مقدمة مريم نفي الشقاء بالدعاء، وفي مقدمة طه التي بعد سورة مريم نفي الشقاء بالقرآن، وكلاهما من كلمات الله. فتستجلب الكلمات الكونية بالدعاء إذا أردت تغييراً في حياتك وأن يقول الله عز وجل لشيء كن في حياتك فيتغير، فابدأ بالدعاء. وأردت ملازمة أوامر الله عز وجل لتكون ولياً من أوليائه فتنال الرضى والمحبه منه سبحانه وتعالى، فالتزم القرآن. فلا شقاء بالقرآن وبالدعاء.
لتخبرنا أن كلمات الله عز وجل لا تنفد، وكلمات الله نوعان: كلمات كونية قدرية تستجلب بالدعاء، هذه ذكرت في مريم. وكلمات الله شرعية، هذه ذكرت في طه. فبدأت سورة مريم بقوله سبحانه وتعالى: كهيعص. أكثر سورة في القرآن بدأت بذكر الحروف المقطعة، يعني سورة الشورى وهي خمس حروف مقطعة أيضاً لكن في آيتين: حمعسق. العجيب التي تفردت بها هذه السوره تدل على سر في هذه السورة؛ فلو أن الحروف للتحدي فهنا أعظم تحدٍ، ولو أن للحروف أسراراً فهنا أعظم الأسرار، ولو أن للحروف دلالة على صفاته وقدرته وعظمته فهنا أعظم الصفات وقدرته سبحانه المطلقة.
هذه السورة العجيبة، سورة مريم: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾ [مريم: 2]. بعد ما تقرأ الخمس حروف، يا ترى ماذا سنرى في هذه السورة؟ يا ترى ماذا سنشاهد في هذه السورة؟ ماذا سنستمع في هذه السورة؟ يخبرك الله هنا في هذه السورة تحديداً: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾ [مريم: 2]. هنا رحمة الله تنال زكريا. إذا أردت أن تتعلم وأن تبصر وأن تشاهد كيف يحول الله حياة الإنسان فاقرأ هذه السورة، إذا أردت نموذجاً لقوة عبد بسيده ودعاء يغير مجرى الأحداث فاقرأ هذه السورة، إذا أردت أن تملا قلبك بيقين فاقرأ هذه السورة. ذكر رحمة ربك، ذكر برحمة تنزل على عبد يغير من حاله.
هنا تضرع، هنا دعاء، هنا تذلل، هنا خشية، هنا خلوة يعرضها الله لنا، مناجاة خفية بين عبد وسيده يجعلها الله علينا لننتعلم. هكذا تكون الخلوات، هكذا تكون الدعوات، هكذا تكون الهموم: ﴿إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ [مريم: 4]، ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ﴾ خايف على الدين. هكذا تكون الهموم، فإذا كان هذا الدعاء وهذا الهم وهذه الخلوة في حياتك فهكذا تكون الإجابة: ﴿كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ [مريم: 9]. هو نموذج ذكره الله عز وجل لنا لخلوة عبد بسيده، لعلاقة خاصة: ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ﴾ [مريم: 3]. هو في علاقة خاصة لا يعلمها أحد يبرزها الله لنا لنتعلم، لنتقن أن رحمات الله عز وجل لا تنتهي وأنها تستجلب بالدعاء بالتضرع.
يعني عبداً ذكر رحمتي هنا: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾ [مريم: 2]. يقول: ذكر رحمة ربك لزكريا، لكن لأنه كان عبداً حقاً له رحمة، لأنه كان عبدا حقاً نالته الرحمة. الحمد لله الذي أنزل السورة التي قبلها: الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. السورة التي بعدها مريم: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾ [مريم: 2]. لما حقق العبودية نال شرف الكتاب صلى الله عليه وسلم، ولما حقق العبودية نال شرف الرحمة زكريا عليه وعلى نبينا أفضل الصلوات واتم التسليم. ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾ [مريم: 2]. قال بعض أهل اللغة: سمي زكريا من الذكر، من كثرة الذكر في بعض التناسب دائماً بين الاسم والمسمى. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحمده الله عز وجل فهو محمد صلى الله عليه وسلم وهو أحمد صلى الله عليه وسلم، وهو يرفع الثناء الحمد فهو محمد يرفع لواء الحمد يوم القيامة.
ويحيى الذي معنا في الصورة مات شهيدا فنال الحياة الحقيقية، فسمي يحيى لأنه فعل مضارع يحيي حياة مستمرة، حياة الشهيد. فقيل أيضاً لزكريا: سمي زكريا لكثرة ذكره لله، كان كثيراً بذكره ودعائه. حتى حينما امتنع لسانه بامر من الله عن الكلام لم يتوقف هذا اللسان عن الذكر، حينما طلب آية وقال: ﴿رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾ [مريم: 10]. قيل منع الله لسانه من كل كلام إلا من ذكره، لم يحرمه هذه الطاعة التي طالما عاش عليها وسمي بها. ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾ [مريم: 2]. هذه الياء كما في قراءة ممدوده طول الذكر وكثرة الثناء وكثرة الدعاء.
من أين تبدأ القصة في السورة؟ السورة حروف مقطعة، إذا تدخل وأنت تتحسس هذه سورة مختلفة. حروف مقطعة، سورة مختلفة، ماذا سترى؟ يخبرك الله: استعد في هذه السورة، رحمات تنزل على العباد. متى تبدأ القصة؟ ﴿إِذْ نَادَى﴾ [مريم: 3]. إِذْ، أي لحظة. إِذْ في القرآن لها شأن ولها دلالة، تبدأ بها أحداث هامة. بدأ الله عز وجل القصة من لحظة أي إنسان حينما يستجمع، حينما يستجمع الإنسان اليقين والخلوة ويتوكل لله ويتضرع وينادي. هذه لحظة تغيير، هذه لحظة يتمناها أي انسان، هذه لحظة كان يتمناها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: أنا لا أحمل هم الإجابة، لكني أحمل هم الدعاء أن أحققه بهذه الصورة. عندما تتحقق صورة الدعاء بهذا الوضع لابد أن تكون مستبشراً، لابد أن تكون على يقين من الإجابة: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، أي وأنتم في حال من اليقين لإجابة الله لكم.
﴿إِذْ نَادَى﴾ النداء، في إنسان بيجر، في إنسان بيهتف، في إنسان بيصرخ. لكن القضية ليست في الصوت، نداء خفيا. القضية ليست في الصوت، القضية في النفس التي تشتاق إلى ربها، التي هي في حاجة إلى مولاها. هذه الحالة التي لو وصل إليها إنسان من جوارح من نفسه وصراخ من قلبه، فليبشر رحمات الله. ﴿إِذْ نَادَى﴾ ينادي على مولاه، ينادي على ربه: لا تترُكني، لا تذرني فرداً. يعلم مدى ضعفه ومدى قدرة ربه، نادى ربه العلاقة الخاصة بين العبد وبين ربه نداء خفياً في خلوة، خلوة بينه وبين سيده في علاقة لا توصف، ليست كأي علاقة، ليست كملوك مع سيده، أو ابن مع أبيه، أو ابن مع أمه، أو أخ مع أخيه. علاقة لا توصف بين العبد وربه، يحب الله أن تناديه، أن تدعوه، أن تلجأ إليه. يحب الله ذلك، يحب أن يعطيك، الله يريد أن يتوب عليك، يريد أن يعطيك.
﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا﴾ [مريم: 3]، خلوة. قيل لأجل الإخلاص أو لأجل أنه ينادي بنداء فيه يقين لا يستطيع الناس أن يتحملوا هذا الدعاء. الناس ما تفهمش يعني إيه أن واحد كبير وهل العظم منه وزوجته عاقر وهي شابه، فكيف إذا كبرت ويدعو بهذا الدعاء؟ لا يفهمون. هذا المؤمن له علاقة خاصة مع مولاه، العبد الحقيقي الذي ينصر دين الله، الذي يعبد الله، الذي يدعو إلى الله، له علاقات خاصة مع ربه. بل لو أن العاملين لدين الله، المجاهدين في سبيل الله، الذين يعبدون الله وينصرون دينه، لو أنهم تحدثوا بما بينهم وبين الله لافتتن الناس. الناس لا يتصورون، هناك علاقات خاصة ومعاملات خاصة بين هؤلاء وبين ربهم.
لما تعجبت زوجة إراهيم؟ قالوا: ﴿أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ [هود: 73]، أهل بيت النبوة والدعوة والعمل للدين، أنتم لكم رحمات مخصوصة فمما تعجبين؟ إنه حميد مجيد، أن يحمد أفعالكم يشكر أفعالكم، أنتم قدمتم لكم علاقات خاصة بينكم وبين الله، لكم معاملات خاصة. كم من دعاء ونداء خفي أجابه الله بين عبد وسيده لا يعلمه إلا الله، كم من دعاء في جوف الليل بأشياء لا يتوقعها عقول الناس أجابها الله وهو هين. ﴿نِدَاءً خَفِيًّا﴾ [مريم: 3].
قال ربي، أنا ماليش غيرك إلى من أتجه؟ أنت ربي، نعمك علي. ربي إني يؤكد لأنه يعيش هذه اللحظات، هو يعيش هذا الهم: ﴿إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ [مريم: 4]. ولكن فقدت قوة جسدي ولم أفق سلاح دعائي. إني وهن العظم مني، تركني العظم ووهن واشتعل رأسي بالشيب غصباً عني، ولكن أملك الدعاء، ولكن أملك الدعاء، هذا السلاح الذي لا يهرم، هذا السلاح الذي لا يضعف مع مرور الزمان. ﴿إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ [مريم: 4]. هذا لا يؤثر على قوة الدعاء طالما عودتني الإجابة، طالما عودتني الرضا أن ترضيه. ﴿وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ [مريم: 4]. قال ابن عيينة: لم أشق أبداً بدعائك حتى إن لم تعطني، لما بوصال لحالة دي في الدعاء وبتوجه إليك بالدعاء حتى لو الطلب اللي أنا طلبته ومتحققش أنا تنزل علي الرضا: ﴿وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ [مريم: 4].
الشقاء أمر نفسي، يعني ممكن يكون واحد بدنيا مش تعبان لكن في شقاء والعياذ بالله، يعني وظيفة كويسة وفلوس وزوجه أولاد وببيت وعايش في شقاء. ذهاب الشقاء مش بمجرد تغير الأحوال الخارجية أبداً، بتغير الأحوال الداخلية أولاً، هذه لا يقدر عليها إلا الله وأنه هو أضحك وأبكى هو وحده سبحانه وتعالى. ﴿وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ [مريم: 4]، لم أشق أبداً بدعائك. وكيف أشقى وأنت تملك الكون؟ وكيف أشقى وأنت تملك القلوب؟ وكيف أشقى وأنت تملك الأرزاق؟ الكون كونك، الملك ملكك. كيف أشقى وأنا عبدك؟ كيف أشقى: ﴿وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ [مريم: 4]. هذه مقدمة شكى فيها حاله وفقره إلى الله، ثم أثنى على مولاه أنه دائماً يرضيه يستجلب العطاء فن الدعاء.
ثم بدا يقص همومه ما طلبش الطلب على طول، بدا يقص مما أني وهن العظم مني واشتعل الراس شيباً ولم أكن بدعائك ربي شقياً. ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا﴾ [مريم: 5]. يا رب أنا خايف على الدين. في هذه الفترة بدل كثير من علماء بني اسرائيل، بدلوا وغيروا وفتنوا، فكان الله عز وجل يبعث أنبياء يجددون لهم أمر دينهم، فكان زكريا عليه السلام يشعر بالوحدة. اقترب أجله وهو ينظر في أمور الذين يحملون الدين، لا يرى فيه من يصلح، من سيحمل الدين من بعده؟ هكذا يفكر الأولياء، هكذا يفكر الطائعون، من سيحمل الدين من بعدي؟ كما قال يعقوب، يسأل ويطمئن على الدين قبل أن يطمئن على أولاده على ماله، اطمئن على الدين. من الذي سيحمل الدين؟ لأنه يحمل الدين في حياته فيخشى عليه بعد موته، والذي لا يحمل الدين أصلاً في حياته لا ينشغل به بعد موته.
﴿وَإِنِّي﴾ يؤكد ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي﴾ [مريم: 5]. يا رب أنا خايف على الدين، أنا مش خايف على نفسي، مش خايف على زوجة عاقر، أنا خايف على الدين. ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا﴾ [مريم: 5]. ولا أثق إلا أن أربي أنا بنفسي، أن أربي أنا بنفسي، ولكن.
امرأتي عاقر، إني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقراً، تتحل ازاي؟ فهب لي من لدنك ولياً، هي من عندك لي لا أملك شيئاً. خلاص قيل كان عمره خمس وتسعين سنة، هب هبة منك لا أستحقها، هب لي من لدنك، ما فيش أسباب موجودة. ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب.
يرث الحكمة، يرث الوحي، يرث الدين؛ الأنبياء لا يورثون ديناراً ولا درهماً، الأنبياء مش مشغولين بالدنيا، لكن العلم، فالعلماء ورثة الأنبياء، أي ورثوا ما عندهم من علم. يرثني العلم، مش بس العلم اللي عندي، والعلم اللي عند كل اللي موجود عنده علم، عشان قضية إن بعض تعصب؛ يرثني ويرث من آل يعقوب.
وطالما سيرث، هيبيتي، طالما سيرث ويطبق، هيبيتي: ﴿وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾، يرضى وابتلي، فعلاً ابتلي بالقتل، نها شهادة. ﴿وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾ قيل رضياً: أن يرضى عنه، أو رضياً: ترضى أنت عنه، وهي متلازمة؛ رضي الله عنهم ورضوا عنه. ﴿وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾ طالما سيرث إذاً سيعمل، إذاً سيبتلى، لكن هناك من يرث وينام؛ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى، أرم الكتاب، خير الدنيا، ويقولون سيغفر لنا. لكن ورثة الأنبياء، لذلك قال: يا يحيى أنت ورثت الكتاب، يا يحيى خذ الكتاب بقوة، الوراثة للتطبيق: ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ﴾، كما قال الله لموسى: برسالاتي وبكلامي، فخذ ما آتيتك؛ تشريف. يعقوب تكليف، فخذ ما آتيتك. يا مريم، إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم، التشريف بعده تكليف.
فلما قال: يرثني ويرث من آل يعقوب، لا للشهرة، لا للمباهلة، لم ينتهي من الدعاء إلا وجاءت الإجابة: أنا نبشرك بغلام، الله أكبر! في سورة آل عمران فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. نزلت الإجابة وهو يعبد، وهو في المحراب. أنظروا أين تتنزل الإجابة؟ في المحراب. المحراب أي مكان العبادة، وقيل سمي محراباً لأنه يحارب الشيطان ويحارب هواه، يحارب في هذا المكان الشيطان ويحارب هواه. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب.
الله تضرع إليه، بث همومه في علاقة خاصة، هذا هم يرضاه الله، هذا أمر يحبه الله لأنه يخاف على الدين. يا زكريا، أنا نبشرك، مباشرة، أنا بنون العظمة والتوكيد: أنا نبشرك بغلام اسمه يحيى. حينما تتأمل سيدنا زكريا كان عايز حد يشيل الدين من بعده سنين، لكن الله قدر في سابق قدره سبحانه وتعالى؛ خلاص هذا نسل انقطع، هتاتي معجزه من مريم بوجود سيدنا عيسى عليه السلام.
اللي يقرا هذا، هذه السيرة وهذا التاريخ، يتعجب، يعني ربنا سبحانه وتعالى أداله يحيى عشان يموت مش عشان يعيش، وكانه جاء لإجابة دعائه وفقط، كان الله عز وجل أعطى زكريا، أعطاه يحيى إجابة لدعائه، لكن خلاص الأمور سبق بها القدر، وأن بني إسرائيل بنو إسرائيل يحتاجون إلى معجزة أخرى، لم يعد يصح معهم الكلام، يحتاجون إلى معجزة، فبعث الله عز وجل عيسى عليه السلام من مريم.
حينما تتعجب، حينما تقرا هذه الآية، تتعجب من رحمة الله بعبده زكريا، ربنا، ربنا أرضى زكريا، طلب ولد فأعطاه الله الولد. سبحان الله، لا تياس، لا تتوقف عن الدعاء: أنا نبشرك بغلام، اسمه، حتى لم يجعل عليه الاسم الموضوع خلصان مترتب، اسمه يحيى، وفيه إشارة إلى موته شهيداً، سينال الحياة الحقيقية، اسمه يحيى: ﴿لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً﴾ [مريم: 7]. قيل اسم، وقيل في الأخلاق، أي مماثل، لم نجعل له مماثل في كل اللي موجودين في أيام سيدنا زكريا، يعني سيكون مجدداً في الأخلاق. ﴿لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً﴾ بعد هذا الدعاء وهذه الإجابة تفاجأ أن زكريا عليه السلام تعجب، هذا ما سنذكره بعد جلسة الاستراحة، وذا، واستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. خلق الله عز وجل الإنسان ليبتليه، هل سيطيع الله عز وجل أم يعرض؟ ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. فيمر الإنسان بتلابتلاءات كثيرة، لكن من رحمة الله به أن أنزل له القرآن، وحفظ له القرآن، فيعود الإنسان إلى القرآن ليجد في القرآن عزاه وسواه، ويبتعد بالقرآن عن الشقاء.
حينما يقرا الإنسان هذه الآيات أو غيرها من الآيات، يمتلئ قلبه باليقين. حينما يقرا الإنسان هذه الآيات، يوقن بلطف الله وبحكمته في تدبيره لأقدامه، ويوقن أن كل شيء بقدر وبلطف وبحكمة وبرحمة منه سبحانه وتعالى، فلا يياس ولا يقنط، يمتلئ قلبه بالأمل ويندفع إلى العمل، هكذا يكون تأثير القرآن.
ويتعجب الإنسان، كيف يستطيع أحد من الناس أن يبتعد عن القرآن في خضم هذه البلاءات؟ يتعجب، تخيل أرض تنتظر الماء كادت أن تموت عطشاً وتيبس، فينزل عليها الماء وتهتز وتربو وتحيا بالماء، ثم هذه الأرض، تنظر متعجبة إلى أرض أخرى تعرض عن الماء، هذه الأرض التي اهتزت فرحاً ونمت بالماء، تتعجب من أرض أخرى تعرض عن الماء، كيف تستطيع هذه الأرض أن تعيش؟ الطفل الرضيع الذي يحتاج إلى فدي أمه ويرضع في فدي أمه، يتعجب من رضيع آخر يعرض عن هذا الغذاء. القلب الذي ينزل عليه القرآن ويحيى بهذا القرآن، يتعجب من قلوب قست وابتعدت عن كلام ربها، كيف تعيش هذه القلوب في هذه البلاد بعيدا عن كلام ربها؟ لابد من عودة لكتاب الله.
يلين بالقران، بعد أن طال العهد والامد بقلوبنا بعيداً عن كلام ربهم سبحانه وتعالى، فطال عليهم الامد فقست، طول الامد بالبعد عن كتاب الله يؤدي إلى قسوة القلوب، فلم يعد القلب يستطيع أن يتخيل قدرة الله لأنه ابتعد عن هذا الكلام، ولن يجد مثل هذا الكلام أبداً مثل كلام الله سبحانه وتعالى.
فلنعد إلى القصة مرة أخرى، وحتى لا أطيل علي، فلما بشره الله عز وجل: أنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له قبل سمياً، قال: رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقراً وقد بلغت من الكبر عتياً، يعني أنا كبير وزوجتي، حتى لو هي صغيرة هي عاقر وهي كبيرة في السن، كيف يا رب؟ تعجب المفسرون، كيف طلب؟ وتعجب كيف سال ثم تساءل كيف؟ زكريا عليه السلام في سورة آل عمران لما من الله عز وجل عليه ووقعت القرعة عليه ليكون هو الذي يكفل مريم: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ [آل عمران: 37]، في قراءة حفص: وكفلها زكريا، أي أن الله هو الذي من بالقرعة بمريم على زكريا، وكفلها الله لزكريا، شوف الترتيب، شوف ترتيب الأحداث، راية عمران إيه؟ ربي لك ما في بطني محرر، زوجها توفي، وبعدين نظرت مريم للطاعة، فلابد أن يكفلها أحد، عمل قرعة مين اللي يكفلها؟ تقع القرعة على زكريا.
شوف ترتيب ربنا للأحداث عشان سيدنا زكريا وهو فولها يدخل عليها، كلما دخل عليها زكريا المحراب أيضاً، المحراب، كلما دخل المحراب وجد عندها رزقاً، قال يا مريم أنى لك هذا؟ قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، هكذا لما يرى بعينه قدرة الله دع، كان ترتيب الأحداث أن القرعة تقع على سيدنا زكريا عشان يشوف الرزق عشان يدعو عشان يرزق يحيى.
شوف ترتيب الأقدار، لطف الله بالعباد، فلما رأى أن الله يرزق ما يشاء بغير حساب من غير ما تقعد تحسبها إزاي وكبير وصغير وعاقر وما فيش ومش هينفع بهذه الحسابات، هنالك دعا.
أكبر إشكالية تواجه المؤمن أثناء الدعاء كثرة الحسابات وتش، من الناس حينما يستطيع الإنسان أن يخلو بربه وابتعد عن معايير الناس وطريقة التفكير عند الناس، يجر إلى الله. تخيل لو انسان ابتلي بمرض السرطان أسال الله أن يعافي كل المسلمين، تخيل حينما يجر إلى الله بدعاء، الناس استغرب، لكن حينما أصاب بأي مرض عنده مثلاً، يبدأ يدعو الله، الناس سبحان الله، يعني أن يشفي الله عز وجل أهون من السرطان كله هو علي.
لذلك في الصورة أن يرزق زكريا وزوجته الكبر ليحيى، قال: هو علي هين. أن يرزق مريم بغير زوج أيضاً، هو علي هين. مش دي مثلاً سهلة ودي أسهل ودي أصعب، كله هو سبحانه وتعالى، كله سهل على ربنا: ﴿وَهُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ [مريم: 9]، وعليه هو علي وحده سبحانه، فلما بيتعلم عن طريقة تفكير الناس وتخلو بربك، توفر اليقين، في هنالك في هذه اللحظات، حينما رأى بعينه يقيناً دعا.
لما وقعد يفكر وازاي والناس لما تشغل بالأسباب قال إن هكذا الإنسان لما يبتعد عن الأسباب والناس، حين يدعو يكون على يقين، حينما ينشغل بكثرة الأسباب يتعجب، لذلك نصيحة هامة في الدعاء، وأنت تدعو لا تنشغل بأن، انشغل بكيف، لا تنشغل، انشغل بقدرته فقط، ما لكش دعوة هيتعامل إزاي، ما لكش دعوة لما تحصل يبقى ما حصلتش، أنت موقن كما قال ابن عيينة: ولم أكن بدعائك رب شقياً، أي وإن لم تعطني، لكن وأنت تدعو لابد أن تكون على يقين، ما لم تدعو بإثم أو قطيعة رحم أو تتعدى في دعاء، لابد أن تكون على يقين.
ذلك سيدنا زكريا آل عمران هنالك دعا زكريا ربه قال: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ [آل عمران: 38]، فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقاً بكلمة من الله، بكلمة منه وسيداً وحصوراً، قال: ﴿رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا﴾ [مريم: 8].
قعد يحكي الأسباب والمشاكل، لما تنشغل بالأسباب والتفاصيل بتكون بتستعد، حينما تنسى هذه الأشياء، تجد عندك ه، لا تنشغل بكثير من التفاصيل أثناء الدعاء، أما تدعي ما تشغلش بتفاصيل المشكلة، الله أعلم، تنهيدة واحدة في سجود في قيام الليل، يعلم الله به مشكلتك ويحلها لك.
قد نرى تقلب وجهك، لم يذكر ماذا يريد صلى الله عليه وسلم، كان يرفع وجهه في السماء، فقالوا: الكريم يعطي بالتعرض لا بالطلب، الكريم الملك يعطيك بمجرد أن تتعرض حتى لو ما طلبتش، لو لمحت بس يعطيك. ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ [البقرة: 144]، مجرد أنه بيقلب وجهه في السماء ما طلبش: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ [البقرة: 144]، ولم يطلب بعد، هكذا الكريم سبحانه يعطيك مجرد أن تتعرض لعطائه، فما بالك لو طلبت وألححت وتسألت وكررت ولم تياس ولم تمل ولم تعجل ولا تقول: دعوت دعوت ولم الأرض استجب لي؟
النبي صلى الله عليه وسلم أخبرك أن كل دعوة بتدعو بتنال عليها أجر، أما أن تعجل لك في الدنيا، أو يصرف عنك من البلاء، أو تدخر لك من الآخرة. كل دعوة بدعوة ياخدها في الدنيا، هيصرف عني بلاء، يتعب ربنا يصرف عني حاجة أو كنت مصاب ببلاء ربنا يصرف عني، أو تتخد لي في الآخرة تفاجأ في الميزان بحسنات، ما هذا؟ الصحابة قالوا: إذاً نكسب نحن. قال الله: أكثر، عطاء ربنا لا ينفد، ما نفدت كلماته، وهذه الأمور تحل بكلمات، والكلمات لا تنفد، زي لما أعجب جبريل، قال له: كذلك قال، قال ربك هو علي هين، الموضوع بكلمة، ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس: 82]. والكلمات لا تنفد، لا تنتهي، أن يقول له كن فيكون.
إتفاءلاً قال: ﴿كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ [مريم: 9]، وإذا أردت أن تتفكر وأن تزداد يقيناً: ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾ [مريم: 9]، دي مش أول مرة، دي مش حاجة عجيبة، كما قال في سورة الكهف: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾ [الكهف: 9]، ده ولا حاجة في آيات ربنا، إيه يعني أن ربنا ينيمهم، الشمس والارض وقلبهم ذات اليمين، ده ولا شيء. ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29].
هذا الملأ الخفي الذي، هذه الرحمه التي تنزلت تحدث لحظياً، مش يومياً، تحدث لحظياً في كل لحظة، كلمة كل يوم مش معناه أربع وعشرين ساعة، أي في كل لحظة يوم، أقل وحدة زمنية تحدث تمر على الإنسان في الكون يحدث حدث ضخم؛ ينصر مظلوماً، يشفي مريضا، يقسم ظالماً، يرزق نملة، يدبر الكون، في كل لحظة هو في شأن عظيمة، أي لا تمر لحظة في الكون إلا وحدث ضخم يحدث بتدبير منه، فعلام العجب؟ علامة العجب هذا مجرد ذكر لرحمة نزلت على عبد من عباده، ذكر رحمة ربك.
فالعجب خير، النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرا هذه الآيات ويريد أن ينصر الدين وليس معه اتباع، وينظر إلى عمه هذا وعمي هذا، هذا يكفر ولا يؤذيه، وهذا يكفر ويؤذيه، وليس معه أحد ينصره في أول الدعوة، ويقرا هذه السورة يوقن أن الله قادر أن يبعث لهذا الدين من ينصره، يمتلئ قلب المؤمن قلب المؤمن باليقين.
هذه الآية، هذه الآيات، كل إنسان يستفيد منها على حسب مشاكله، الذي ينتظر ولد يجد فيها البشرى، الذي ينتظر العون والمدد يجد فيها البشرى، الذي يريد شيئاً يعظمه يجد فيها البشرى، هكذا القرآن، كل من أقبل عليه أعطاه، هكذا كلام الله.
أسال الله عز وجل أن يجعلنا من أهل القرآن، اللهم أجيب لنا دعواتنا، اللهم أجيب لنا دعواتنا، اللهم اجعلنا ممن يدعوك آناء الليل وطراف النهار، اللهم اجعلنا لك شاكرين، لك ذاكرين، عليك متوكلين، إليك أواهين منيبين يا رب العالمين.
رب تقبل توبتنا، واغسل حوبتنا، وأجب دعوتنا، وأجب دعوتنا يا رب العالمين. اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين، اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين، اللهم ارزق كل من حلم الولد، اللهم ارزق كل من حلم الولد، اللهم عافه ولا تبتلنا، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وبطن، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم اهدنا واهد لنا واجعلنا سبباً لمن اهتدى، اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سبباً لمن اهتدى.
اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهِد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.