الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد، أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بالخلق أنه لم يتركهم سدى، ولكنه سبحانه أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب كي يكونوا على بينة من أمرهم ليخرجهم من الظلمات إلى النور.

فقال نبينا صلى الله عليه وسلم: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله». فمن تمسك بكتاب الله عز وجل أنجاه الله عز وجل من الظلمات إلى النور، ونجاه من الفتن، وأخرجه من الظلمات ليسير في طريقه إلى الله في نور على بينة منه سبحانه وتعالى.

معنا اليوم آيات من كتاب الله عز وجل نتدارسها ونتأمل ما فيها من العظات والعبر. يقول الله عز وجل في سورة طه بعد أن منّ الله عز وجل على موسى ومن معه بالنجاة؛ النجاة التي طالما انتظرها بنو إسرائيل، طالما انتظروا اللحظة التي ينجيهم الله عز وجل فيها من هذا الطاغية فرعون. وبالفعل قدرة الله عز وجل مطلقة، نجاهم الله من فرعون.

ولكن ماذا حدث بعد النجاة؟ كان الله عز وجل وعد موسى عليه السلام أنه سيكلمه وأنه ينزل إليه التوراة، فتعجل موسى عليه السلام لهذا اللقاء الجميل؛ لقاء كليم الله عز وجل. موسى عليه السلام اشتاق إلى سماع كلام الله، فتعجل إلى هذا اللقاء. فقال الله عز وجل له: ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ﴾ [طه: 83].

كان موسى عليه السلام يسير ببني إسرائيل بعد أن أنجاهم الله من فرعون باتجاه أرض الشام، ووعده الله عز وجل أن يكلمه مرة أخرى كما كلمه في أول البعثة، فتعجل موسى هذا اللقاء وترك قومه وترك هارون معهم، وقال: ﴿يَا هَارُونُ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [الأعراف: 142].

كانت هذه وصية موسى عليه السلام إلى أخيه هارون بعد أن تركه مع قومه. ثم تعجل موسى إلى لقاء ربه، فقال له الله عز وجل: ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ﴾ يسأله ربه سبحانه وهو أعلم بما في قلب عبده؛ الله عز وجل أعلم بالشوق الذي في قلب موسى عليه السلام.

قال: ﴿هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴾ [طه: 84]. قال كثير من المفسرين: أي جاء بي الشوق إليك يا رب. موسى عليه السلام تواضعاً وحياءً من ربه لم يذكر كلمة الشوق، لم يذكر الكلمة التي يشعر بها في قلبه، ولكن ذكر ما فعلته أعضاؤه، قال: ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴾.

لم يذكر الشوق الذي وجده في قلبه، هذا الشوق الذي يجده دائماً وأبداً المحبون تجاه لقاء ربهم، يتمنون أن يأتي هذا اليوم. اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك. كانت أمنا عائشة رضي الله عنها عندما تذهب إلى النوم تقول: ائتوني بالمجيد -أي بالقرآن- وتحتضنه وتنام. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل المطر حصر عن رأسه وأمسك بالمطر وقال: «حديث عهد بربي»؛ إنه الشوق إلى الله عز وجل، إنه الشوق إلى لقاء الله عز وجل.

فقال: ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴾ لترضى عني. بعد كل هذا البذل الذي قدمه من مواجهة الطغيان، ومن مواجهة فرعون، ومن الثبات أمام السحرة، ومن الدعوة إليه، ومن الصبر على بني إسرائيل، بعد كل هذا لا زال يبحث عن الرضا. هكذا المؤمن دائماً وأبداً، لا يقنع بطاعة واحدة، ولا يقنع بمقام إيماني.

قال ربي: ﴿أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة: 260]. هناك درجة من اليقين أريد أن أصل إليها، بلى آمنت بالفعل وطبقت شرع الله، ولكن ليطمئن قلبي. هكذا المؤمن، في درجات يرقى في علاقته بالله سبحانه وتعالى، يزداد في كل يوم طاعة وعملاً وإيماناً واعتقاداً؛ إيمانه دائماً وأبداً يزداد.

هكذا المؤمنون إذا تليت عليهم آيات الله زادتهم إيماناً، وإذا ما أنزلت سورة المؤمنون يقولون: أيكم زادته هذه إيماناً؟ من الذي استفاد من السورة؟ من الذي إيمانه زاد؟ ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ [التوبة: 124]. دائماً وأبداً المؤمنون يترقون في إيمانهم إلى الله سبحانه وتعالى.

قال: ﴿هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴾. ولكن موسى عليه السلام أمره الله عز وجل أن يصلح بني إسرائيل، هؤلاء القوم الذين دائماً وأبداً تعودوا على الاعوجاج، تعودوا على المراوغة، لا يستطيعون أن يتمسكوا بشرع ولا بكتاب، تعودوا على هذه الأفعال. فلما تركهم موسى عليه السلام رجعوا إلى عادتهم، رجعوا إلى عبادة البقر.

فقال له الله عز وجل: ﴿فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾ [طه: 85]. انظر إلى كلمة: ﴿مِن بَعْدِكَ﴾؛ هناك طائفة من الناس لا تصلح إلا بوجود رجل يقوم يصلحهم إذا اعوجوا، لابد أن يصلحهم، لا يستطيع أن يقوم بمفرده، ليس عنده ذاتية، لا يبحث عن العمل الصالح بمفرده، ولكن إذا تركت الرقابة عنه يفسد، يتجه إلى الفساد.

هكذا كان بنو إسرائيل، يحتاجون إلى رقابة صارمة، إذا غابت عنهم الرقابة الصارمة ولو للحظات فسدوا وأفسدوا وابتدعوا في دين الله عز وجل. فلما ابتعد عنهم موسى عليه السلام في مهمة إيمانية ذهب للقاء ربه ليتلقى كلام الله عز وجل ضلوا من بعده: ﴿فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾.

فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً. الله أكبر، طالما تعب موسى عليه السلام معهم، وصبر على أذاهم، وكانوا كثيراً ما يشكون، قالوا: ﴿أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا﴾ [الأعراف: 129]. قال: ﴿عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: 129].

ولما تضجروا قال له موسى عليه السلام: ﴿إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف: 128]. كانوا كثيراً ما يتشكون، كثيري الضجر، كانوا كثيري الملل، وكان موسى عليه السلام يصبر عليهم ويعلمهم ويربيهم. لذلك لما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يؤذى بأي أذى كان يتذكر ويقول: «لقد أوذي أخي موسى بأكثر من هذا فصبر».

موسى عليه السلام بعد كل هذا البذل مع بني إسرائيل، تلو الصبر على أفعالهم والحلم على أخطائهم، ارتدوا على أعقابهم بعد أن تركهم. فرجع إليه موسى غضبان أسفاً وقال: ﴿يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا ۚ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي﴾ [طه: 86].

ما الذي دفعكم إلى عبادة العجل؟ ألم يعدكم ربكم وعداً حسناً؟ ألم يعدكم ربكم أنه سوف ينجيكم من فرعون ونجاكم؟ ألم يعدكم ربكم أنه سوف ينزل عليكم المن والسلوى وأنزل لكم؟ ألم يعدكم ربكم الوعود الحسنة جزاءً لكم؟ فما ظنكم برب العالمين؟ لماذا تبحثون عن إله غيره؟ لماذا تلجأون إلى غيره؟ لماذا تبتعدون عنه؟

فهل وجدتم في شرعه إلا كل رحمة وفضل وعدل؟ لماذا تبتعدوا عنه؟ ﴿أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا﴾؟ ماذا إذا وجدتم عند العجل الذي له خوار جعلكم تتجهون إليه وتتركون دين الله عز وجل؟ ما الذي وجدتم في الأنظمة الوضعية جعلكم تتركون شرع الله وتتجهون إليها؟ ﴿أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا﴾؟

﴿أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾. وفي نفس السورة: ﴿وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ﴾ [طه: 81]. الذي يبتعد عن شرع الله عز وجل، الذي يبدل كما بدل هؤلاء، الذي يبدل في دين الله عز وجل يحل عليه غضب من الله عز وجل. ومن يحلل عليه غضب من الله فقد انتهى، ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. نعوذ بالله من غضب الله، ومن يحلل عليه غضبي فقد سقط، فقد تردى. ومن سقط في جهنم ما يغني عنه ماله. إذا تردى لن ينفعه المال، لن ينفعه الولد، لن ينفعه المنصب، إذا سقط في جهنم، إذا نزل عليه غضب الله.

﴿أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي﴾. قالوا، كنا بنو إسرائيل كثيراً ما يعتذرون، كثير أعذار عندهم؛ عذر لكل شيء، يفعل المنكر، يفعل الشرك، يفعل الكبيرة، ثم يعتذر بأعذار. ﴿قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ * فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ﴾ [طه: 87-88].

أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولاً ولا يملك لهم ضراً ولا نفعاً؟ ما معنى هذه الآيات؟ قالوا يا موسى ما أخلفنا موعدك بملكنا، مش بمزاجنا. ما الذي فعل بكم؟ طب أنتم عذبتم من قبل هذه الأزمنة من فرعون وصبرتم، ومنّ الله عز وجل علينا بالنجاة، ما الذي حدث؟

قالوا: ﴿مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ﴾. قيل: بنو إسرائيل لما أرادوا أن يهربوا ليلاً، وأوحى الله عز وجل إلى موسى أن: ﴿أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ﴾ [الدخان: 23]، كانوا اقترضوا زينة ذهب من قوم فرعون، من القبط، من المصريين، اقترضوا منهم الذهب بتاعهم، فلما هربوا ليلاً لم يعيدوا هذا الذهب، فكان معهم ذهب اقترضوه، كنوع من أنواع الغنيمة، ولم تكن تحل لهم.

اقترضوا هذا الذهب من المصريين، فبقى معهم ذهب مش بتاعهم، غنموه، وهذا الذهب لم يكن يحل لهم. فأمرهم هارون عليه السلام، كان دائماً نبي من الأنبياء لما يغنم يجمع الغنيمة في مكان واحد، وتنزل عليه النار تحرقها. كان دائماً النبي من الأنبياء لما يغنم في حرب من الحروب قبل نبينا صلى الله عليه وسلم، وهذا ما فضل به النبي صلى الله عليه وسلم على غيره، أنه أحلت له الغنائم.

الغنيمة كانت لنبينا صلى الله عليه وسلم ولا تزال لنبينا صلى الله عليه وسلم حلالاً، ولم تحل لنبي من الأنبياء. فقالوا: كان معنا ذهب مش بتاعتنا. فجمعوا الذهب في مكان واحد. بعد ما جمعوا الذهب ما الذي حصل؟ كان السامري، كما يقول كثير من المفسرين -وأرجو أن تركز معي في هذه القصة العجيبة التي تدلنا أن الله عز وجل إذا أراد فتنة بقوم سيفتنون، وأنه لا منجى إلا من أنجاه الله، ولن يعصم من الفتنة إلا من عصمه الله سبحانه وتعالى، فلابد أن نلجأ إليه ونتضرع إليه أن ينجينا من الفتن-.

السامري، قيل لما كان يأتي جبريل عليه السلام إلى موسى رآه السامري. كان جبريل عليه السلام يأتي إلى موسى على فرس، فلما كان جبريل يأتي إلى موسى عليه السلام كان يعرفه، وعرف السامري أنه لو أخذ قبضة من تراب من تحت فرس جبريل، هذه القبضة إذا ألقاها على شيء أصبح حياً.

من الذي أعلمه ذلك؟ ومن الذي أعطاه هذه القدرة؟ إنه الله عز وجل. لماذا؟ لماذا قد يعطي الله عز وجل هذه القدرة التي قد تفتن الناس؟ إنما فعل الله ذلك فتنة، كما خلق الله عز وجل الشيطان وأعطى الشيطان القدرة أنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، وأن يوسوس لابن آدم. لماذا خلقه الله عز وجل وأعطاه هذه القدرة؟ ابتلاء، هل ستثبت؟ هل ستثبت على طاعة الله أم تطيع الشيطان؟

كما أن الله عز وجل خلق الدجال الذي يأتي في آخر الزمان ويقول للسماء: أمطري فتمطر، ويقول للأرض: أخرجي زرعك فتخرج، من الذي أعطى الدجال هذه القدرة؟ إنه الله. لماذا؟ ابتلاء وفتنة. كذلك السامري، أخذ قبضة من تحت فرس جبريل عليه السلام، ثم ذهب إلى الذهب الذي جمعه القوم وألقى القبضة عليهم وقال: ﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ﴾ [طه: 88].

وبالفعل أصبح هذا الذهب عجلاً حياً يخرج صوته، وقالوا خار خورة واحدة، ثم لم يخر بعدها، ولم يخرج أصواتاً بعدها. الشاهد، تخيل هذا المشهد، لما رأوا عجلاً من ذهب، تكون من ذهب، بدل أن يقولوا سبحان الخالق، قالوا: ﴿هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ﴾ [طه: 88]. العجيب انظر إلى كلمات القرآن، اقرأ معي هذه الآيات مرة أخرى.

﴿قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ﴾. جاء السامري آخر واحد وكان معه القبضة وألقاها، ﴿فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ * فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ﴾. اسمع، ﴿فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ﴾. أي أن القوم كان فيهم فساد. الإشكالية دائماً وأبداً أن السامري، لما نجاهم الله عز وجل وكان مع بني إسرائيل أول ما جاء، قال الله عز وجل: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ﴾ [الأعراف: 138].

يعكفون على أصنام في هيئة العجول، فقالوا: يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة. أيقن السامري أن السفهاء في هؤلاء القوم كثر، وأنه يسهل أن يُغتر بهم، ويسهل أن يُضحك عليهم؛ فهؤلاء فيهم فاسقون، وفيهم من يحب عبادة العجل، وفيهم من لم يتطهر من الوثنية بعد. تبنى السامري هذه الحقيقة أن أغلب بني إسرائيل كانوا يحبون عبادة هذا العجل، والسامري كان من قوم يعبدون العجل، فلما بعث موسى أسلم معه، ولكن عبادة العجل ظلت في قلبه.

خطورة أن يظل في قلبك مرض لا تتطهر منه، أو معصية لا تتركها؛ فإنسان يلتزم بشرع الله وهو في معصية لا زال يحبها، فهذه المعصية الخفية قد تنفجر في وقت من الأوقات، وقد تظهر عليك في وقت من الأوقات. ليس معنى أن ظروف المعصية غير موجودة وأن حب المعصية لا يزال في قلبك أنك تركتها، بل قد تتهيأ الظروف مرة أخرى. فإنسان مثلاً يحب امرأة في الحرام، ثم تركها وابتعد عنها ولا زال حبها في قلبه، فلا بد أن يجاهد نفسه لكي يخرج هذا الحب من قلبه، وإلا قد تتهيأ الظروف مرة أخرى فيسقط في المعصية. فلا بد أن يجاهد الإنسان نفسه أن يترك المعصية وأن يبغضها. اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، لا بد أن تجاهد نفسك أن تكره المعصية والفسوق والكفر والعصيان.

لذلك السامري كان يحب عبادة العجل حتى بعد أن أسلم مع موسى، وظل هذا الحب في قلبه إلى أن تهيأت الظروف، وأخذ القبضة التي فيها الحياة وألقاها على العجل، فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار. كثير من بني إسرائيل فتنوا، فقالوا: هذا إلهكم وإله موسى فنسي. يخطئون نبي الله موسى، يقولون إن موسى الكليم نسي إلهه ها هنا وذهب يبحث عنه هناك. انظر! موسى عليه السلام الذي علمهم ورباهم وفهمهم وصبر عليهم وحلم عليهم، يقولون أخطأ موسى وذهب يبحث عن إلهه وإلهه ها هنا! فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار، فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي.

أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولاً؟ العجل هذا عمل لهم ماذا؟ ولا يملك لهم ضراً ولا نفعاً. عجيب! هؤلاء القوم يتركون الله الذي أنزل إليهم التوراة وأنجاهم من فرعون وأنزل إليهم المن والسلوى وحفظهم وأجاب دعاءهم وأهلك عدوهم، ثم يتجهون إلى العجل ليعبدوه! ماذا قدم لكم العجل؟ هل تكلم إليكم بكلام؟ هل أنزل لكم وحي؟ هل أنقذكم من عدوكم؟ هل أخرجكم من الظلمات إلى النور؟ لا يملك لكم ضراً ولا نفعاً. هكذا العقول الفاسقة يسهل الضحك عليها ويسهل الغرور بها.

انتهز السامري هذه الفرصة، انظر إلى هذه المنظومة التي لو تحققت في شعب يفسد هذا الشعب: أولاً غياب القائد القوي الحازم موسى عليه السلام، ثانياً وجود منافقين كالسامري ينتهزون هذه الفرصة، ثالثاً أن يكون الشعب أغلبه جاهلاً بالشرع وبالدين ويحب المعاصي، رابعاً أن يكون أهل الدين الموجودون في هذه الفترة ضعفاء. قال هارون عليه السلام: ﴿إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي﴾ [الأعراف: 150]. لم يكن لهارون المنعة التي كانت عند موسى؛ كان بنو إسرائيل يخافون من موسى ولا يخافون من هارون، كان رقيقاً وطيباً عليه السلام. هذه المنظومة قد يقدرها الله عز وجل؛ أهل الدين ما عندهم قوة وليست في أيديهم منعة، مستضعفون في زمان معين، ويسود الجهل، ويوجد منافقون، وتغيب القيادة الحازمة؛ هذه الرباعية إذا اجتمعت ساد الفساد، وظل أكثر الناس ولا يثبت إلا القلة الذين ثبتهم الله عز وجل، الذين يتبعون الحق ويسيرون على بصيرة من الله ويتبعون كلام الله، ولا يغترون بالخوار، ولا يغترون بأصوات أخرجها عجل، ولا يغترون بمال ولا بمنصب ولا بدنيا، إنما يتبعون كلام الله.

ولقد قال لهم هارون من قبل: ألا يرجع إليهم قولاً ولا يملك لهم ضراً ولا نفعاً؟ وليس معنى أن أهل الدين مستضعفون أن يسكتوا، إذا لم يستطع أهل الدين الإنكار باليد استطاعوا أن ينكروا باللسان. ولقد قال هارون ولم يسكت بالرغم أنه مستضعف وبالرغم أنهم كادوا يقتلوه: ﴿يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي * قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ﴾ [طه: 90-91]. بالرغم أن النصيحة لن تؤثر فيهم إلا أن هارون لم يتركها؛ بالرغم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يؤثر فيهم إلا أن هارون لم يتركه. كذلك على العاملين لدين الله عز وجل إذا انتشر الفساد في بلد وفي قوم وهم موجودون أن يتكلموا بالمعروف وأن ينهوا عن المنكر حتى لو أعرض عنهم كثير من الناس، قالوا: ﴿مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: 164]. أنت تعذر نفسك أمام الله عز وجل، لا بد أن تتكلم بالحق، وأن تبين الباطل، وأن توضح المعروف.

انظر إلى جهد أهل الباطل في باطلهم، قالوا: ﴿لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ﴾. العكوف أنك تلازم شيئاً حتى ينثني ظهرك. انظر إلى جهد أهل الباطل في باطلهم، وانظر إلى جهد أهل الحق مع الحق! انظر إلى جهد أهل الحق مع القرآن، انظر الأوقات التي يبذلونها مع القرآن؛ تجد قلة قليلة تبذل هذا الوقت مع القرآن لقراءته وتدبره وفهمه والعمل به. وانظر إلى جهد أهل الباطل في العجل حتى يرجع إلينا موسى. هكذا ربطوا دينهم بالأشخاص ولم يربطوا دينهم بالوحي، هذه هي الخطورة أن دينك يتعلق بوجود شخص، إذا وجد الشخص تبقى أنت ملتزماً، وإذا غاب الشخص تبقى أنت منتكساً؛ هذه هي المصيبة.

هذا الاختبار الذي اختبر الله عز وجل به الصحابة في حياة نبينا صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت حتى يتدربوا على هذا الاختبار، في غزوة أحد لما أشيع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم، ترك بعض الصحابة سلاحهم ولم يجاهدوا، ومر عليهم أنس بن النضر وتعجب من قعودهم، وقال: لماذا تجلسون؟ قالوا: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما علاقة القعود بموت نبيكم؟ قال: فقوموا فموتوا على ما مات عليه. كيف مات نبيكم؟ مات مقاتلاً، إذاً قوموا فموتوا مقاتلين. وأنزل الله: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: 144]. أفإن غاب عنكم موسى انقلبتم؟ أفإن غاب عنكم عالم أو داع أو مرب أو شيخ انقلبتم على أعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين؛ الشاكرين لنعمه، الذين يعرفون نعمة الوحي وأنهم مرتبطون بالوحي لا بالشخص. عصم الله عز وجل الوحي من التبديل ولم يعصم النبي صلى الله عليه وسلم من الموت فقال: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: 30].

لذلك قالوا: لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع. سنظل على هذا الشرك حتى يرجع إلينا موسى. عاد موسى عليه السلام بعد هذه الفتنة التي وقعوا فيها، ماذا قال لهم؟ هذا ما سنعرفه بعد جلسة الاستراحة. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. رجع موسى عليه السلام إلى قومه، وهذا ما يجب على الدعاة أن يفعلوه، أن يعودوا إلى قومهم مرة أخرى، أن يعودوا إلى دعوتهم إلى وعظهم إلى إخراجهم من الظلمات إلى النور. رجع موسى إلى قومه، فلما عاد أول ما بدأ بالعتاب بدأ بهارون. هكذا تخيل لو بعث النبي صلى الله عليه وسلم ووجد هذه الفتن المنتشرة وهذا البعد عن الدين المنتشر بين الناس، أول ما يبدأ العتاب يبدأ بالدعاة، يسأل الدعاة: هل قمتم بما عليكم من واجب؟ لو قاموا بما عليهم من واجب ولم يقصروا لن يعاتبهم الله عز وجل، فالنبي يأتي وليس معه أحد، والنبي يأتي ومعه الرجل ومعه الرجلان؛ فأول ما بدأ موسى بالعتاب بدأ بهارون. هو يعلم أن أغلب بني إسرائيل هكذا هي أخلاقهم، تمردوا عليه وأعرضوا عنه، ويعلم أن في الصف منافقين.

فبدأ بعتاب هارون، قال: ﴿يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي﴾ [طه: 92-93]. كان أمام هارون عليه السلام ثلاث اختيارات: إما أن يجمع الناس المؤمنة بدعوة التوحيد ويقاتل الذين يعبدون العجل، أو أن يأخذ المجموعة التي آمنت لأنه ليس له قدرة على القتال مع هؤلاء ثم يترك هؤلاء القوم ويذهب إلى موسى ويترك هؤلاء يعبدون العجل، أو أنه يظل معهم وينكر عليهم باللسان وينتظر حتى يعود موسى. اختار هارون لأنه رقيق القلب يخاف على أمته ولا يحب الفرقة بين الناس، اختار الاختيار الثالث. وأراد موسى عليه السلام أن يختار أحد الاختيارين الأولين، إما أن يقاتلهم وإما أن يتبعهم. في هذه الفتن وفي هذه الظروف قد تختلف اجتهادات أهل الحق، وهذا هو علم عظيم في الشرع قد يستغل الاستغلال الأسوأ: المصالح والمفاسد الشرعية. إن في هذه الظروف طالما هناك فتن وفساد منتشر وفيه استضعاف لأهل الحق وفيه منافقون وفيه غلبة للجهل عليهم، طالما الظروف دي موجودة يبقى فيه اختلافات وأكيد فيه اجتهادات مختلفة.

لكن ليس من الاختيارات أن يجالس السامري، وأن يضحك معه، وأن يثني عليه، وأن يقدره، وأن يتقرب منه؛ هذه ليست من الاختيارات الموجودة. لذلك قال موسى قبل أن يذهب قال لهارون: أصلح، لو مش قادر تصلح لا تتبع، لا تمشِ وراءهم؛ ليس معنى أنهم كثير أن معهم الحق. لا تتبع سبيل المفسدين، ليس من الاختيارات الموجودة. إذاً قد يختلف أهل الحق أحياناً، لذلك لما قال موسى عليه السلام: ﴿يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي * قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ﴾ [طه: 92-94]. خائف من تهمة التفرقة، هكذا الدعاة يحرصون دائماً على تجميع الناس؛ تهمة عظيمة أنك تتسبب في فرقة بين الناس وتقسمهم إلى معسكرين، تهمة عظيمة عند الله. إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي، هنا سكت موسى عليه السلام عن هارون وقال: ﴿فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ﴾ [طه: 95]، التفت للمنافق السامري، قبل العذر. إذاً أحياناً اجتهادات أهل الحق قد تختلف، عشان ما حدش ينكر على حد، أحياناً فلان يجتهد أن الآن بقدرة وفلان يقول لأ ما فيش قدرة، فلان يقول الأولى كذا وفلان يقول الأولى كذا، لكن ليس من الاختيارات المطروحة عند أهل الحق السكوت على المنكر، اتباع أهل الباطل، السكوت عن الدعوة، الكف عن الدعوة إلى الله، ترك الناس يتيهون في الأرض أبداً، ليس هذه من الاختيارات المطروحة. الثناء على أهل الباطل، مجالسة السامري هذه ليست من الاختيارات الموجودة أبداً.

موسى عليه السلام كان يرجح اختيار هارون، لذلك موسى عليه السلام في سورة الأعراف قال: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ﴾ [الأعراف: 151]. يا رب لو أنا وهو حدث كان مخطيئاً اغفر لنا يا رب، لو أنا أخطأت بغيابي عن قومي أو هارون أخطأ أنه لم يتبعني ويعتزل هؤلاء أو لم يقاتلهم، يا رب اغفر لي ولأخي.

هذه فتنة، قال موسى عليه السلام: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ﴾ [الأعراف: 155]. يقدر الله ظروفاً، يقدر الله أقداراً، عايزين نخرج بالجملة دي من الخطبة: الله يقدر ظروفاً وأقداراً يغيب فيها أهل الحق اللي عندهم القوة والحزم مع انتشار الجهل وسط الناس مع وجود منافقين مع ضعف عند أهل الدين وغياب قدرة ومنعة، هذه المنظومة الرباعية حينما توجد هي فتنة لا يصبر فيها إلا القليل؛ لأنك مطالب في هذه اللحظة أنك تتبع الوحي. الحق لا يؤمن عليه الفتن، قد يسقط كثير من الناس في هذه الفتنة. ترجع إلى كتاب الله وتنكف عليه وتقرأ، وترجع إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتتمسك بها، وتدعو إلى الله في محكمات في الدين. إذا كانت دي متشابهات، فمن المحكمات: الثبات على الحق، الدعوة إلى الله، تدبر القرآن، عمل الخير للناس، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه محكمات لا تغيرها الظروف، سواء وجد عجل له خوار أم لم يوجد، سواء جالنا عجل من ذهب أو لم يأت، التوحيد واحد: ﴿وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ﴾، هذه محكمات لا تتغير بمتغيرات الظروف، لا تتغير بكثرة أهل الباطل: ﴿قُل لَّا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ﴾ [المائدة: 100]. دايماً الخبيث كثير والناس بتحب الحاجة الكثيرة.

قال: ﴿فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ﴾، إيه اللي خلاك تعمل كده؟ إيه اللي خلاك تبحث عن هذه الرئاسة؟ قال: ﴿بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ [طه: 96]. هي دي الفتنة، أنك تعتقد أنك الوحيد اللي فاهم وغيرك مش فاهم، أنك تتصرف أنك الوحيد اللي شايف وغيرك مش شايف، أنك تبتعد عن...

إخوانك من أهل الحق، من إخوانك من العاملين لدين الله، والأمر شورى دائماً بينهم. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران: 159]. قال: ﴿بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾. شايف أنه أفضل من الناس، وهكذا كان إبليس عليه لعنة الله، قال: أنا خير منه. شايف إنه هو الأفضل، قال: بصرت أنا الوحيد اللي عندي رؤية، أنا الوحيد اللي شايف ﴿بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾. فقبضت قبضة من أثر الرسول، خدت قبضة تراب من أثر فرس جبريل، الرسول هنا اللي هو جبريل، فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها، فكذلك سولت لي نفسي.

نفسي قعدت تقول لي انتهز الفرصة، انتهز غياب موسى عليه السلام، أنت ممكن تبقى رئيس عليهم، أنت ممكن تحقق أموال، إن سولت له نفسه أنه يجعل هذا العجل ناس حتى يكون رئيساً عليهم. حب المنصب قد يجعل الإنسان يبدل في دين الله. وكذلك سولت لي نفسي. فعل السامري هذه الفعلة حتى يكون له السؤدد على الناس، حتى تبعه كثير من الناس، حتى يلتف الناس حوله، فكان العقاب جزاءً من جنس العمل. قال: ﴿فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ﴾، إن الناس تنفض عنك، ما حدش يلمسك ولا أنت تلمس حد، لا تسلم على حد ولا حد يسلم عليك، عوقب الجزاء بجنس العمل.

فعل ذلك حتى يكون له السؤدد، حتى يجتمع عليه الناس، فقال له موسى، عاقبه بنقيض قصده، قال: ﴿فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَىٰ إِلَٰهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا﴾ [طه: 97]. إذا استطاع أهل الحق التغيير باليد كان واجباً عليهم ذلك. قال: ﴿فَانظُرْ إِلَىٰ إِلَٰهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا﴾.

إذاً هارون عليه السلام هو نبي من الأنبياء، هارون عليه السلام من الصالحين، لا كما يدعي اليهود وكما يكتبون في توراتهم أنه هو الذي صنع العجل، حاشاه صلى الله عليه وسلم. هارون عليه السلام لم يكن عنده القدرة، لم يكن لديه المنعة، فانتقل من الإنكار باليد إلى الإنكار باللسان، وإذا لم يستطع الإنسان فالإنكار بالقلب، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم. أما إذا استطاع أهل الحق، قال: ﴿لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا * إِنَّمَا إِلَٰهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [طه: 97-98]. هذه من المحكمات التي لا تتغير.

إذاً أحبتي في الله، أكرر، يقدر الله عز وجل ظروفاً لابتلاء الناس، كما يقدر الله عز وجل ظروف الغنى والفقر لابتلاء الناس. قد يجعل الله عز وجل هذا غنياً وهذا فقيراً، قد يمكن الله عز وجل أحياناً للظلمة ابتلاءً للمظلومين، هل سيصبروا؟ ولو شاء الله لانتصر منهم، أمال ليه ربنا سايبهم؟ ولكن ﴿لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ﴾ [محمد: 31]. إذاً أحبتي في الله، ليس لك عذر أمام الله عز وجل، لا بد أن تتمسك بالوحي، ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9]. هذا الذكر الذي لا يبدل ولا يغير أنزله الله عز وجل وحفظه الله عز وجل من التبديل، ليس لك عذر أن تترك القرآن أو تترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ليس لك عذر أن تتبع آثار الصالحين، لا بد أن تبحث وحتماً ستصل، لكن إياك ثم إياك ثم إياك، إياك أن تتبع سبيل المفسدين، هذا ليس من خيارات الصالحين.

أسأل الله أن ينجينا جميعاً من الفتن. اللهم نجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم نجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم نجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم استعملنا لنصرة دينك، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اجعل مصر بلداً آمناً سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين. اللهم اجمع قلوبنا على أتقى قلب رجل منا، اللهم اجمع شملنا يا رب العالمين، اللهم اجمع شملنا وانزع الفتنة من بيننا يا رب العالمين، اللهم وحد صفنا على أتقى قلب رجل منا يا رب العالمين. اللهم قيض لهذا البلد أمر رشد، يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.