د. أحمد عبد المنعمالحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد: أحبتي في الله، نكرر دائماً وأبداً أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق سُدى، ولم يتركهم عبثاً، ولكن أنزل الله سبحانه وتعالى إليهم الرسل، وأنزل الله سبحانه وتعالى الكتب ليبين للناس أنه خلقهم لغاية. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. خلقهم سبحانه وتعالى ليبتليهم: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 2]. والنجاح في هذا لا يكون إلا بالتمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فمن تمسك بهما فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.
أحبتي في الله، في صحيح مسلم يقول الإمام ابن شهاب الزهري رحمه الله، أو يحدث أحد تلامذته، يقول له: ألا أحدثك بحديثين عجيبين؟ انظر إلى فطنة الإمام الزهري، وانظر إلى ما يريده الإمام رحمه الله؛ بل هو أكد على ما يريده حتى لا يدع الاستنباط للناس. ولماذا جمع بين هذين الحديثين تحديداً ولم يحدث بأحدهما ويترك الآخر؟ قال له: ألا أحدثك بحديثين عجيبين؟ أما الأول، وبنفس السند عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه كان فيمن كان قبلكم رجل أسرف على نفسه في المعاصي، حتى إذا قارب الوفاة جمع أولاده وقال لهم: إذا أنا مت فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح».
وفي روايات كثيرة للحديث ملخصها أنه طلب من أولاده أن يحرقوه وأن يطحنوه وأن يسحقوه وأن يذروا -أي يلقوا- بالذرات الباقية منه، إما في الريح، وفي رواية نصفه في البحر ونصفه في الأرض، على روايات كثيرة. الشاهد أنهم فعلوا ذلك استجابة لأمر والده، فقال الله سبحانه وتعالى للأرض: أدِّي ما أخذت، وفي رواية أنه سبحانه وتعالى قال لكل شيء أخذ منه شيئاً: أدِّ ما أخذت. لو الحوت التقم شيئاً، أو السباع انتقصت شيئاً، أو حيوان انتقص شيئاً؛ انظر الله سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى ولو كان مثقال ذرة. فقال الله سبحانه وتعالى للأرض: أدِّي ما أخذت، فقام بين يديه، فقال له الله سبحانه وتعالى: ما حملك على ما صنعت؟ ليه عملت كده؟ قال: يا رب خشيتك، أو في رواية مخافتك، فغفر الله له.
ثم قال الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. بدأ الإمام الزهري الحديث الأول أولاً بقوله: أسرف على نفسه في المعاصي، فحتى لا يتوهم الإنسان أن المسرف على نفسه في المعاصي الأصل أنه دائماً ينجو، فقال في الحديث الثاني عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن امرأة أيضاً من بني إسرائيل أن الله سبحانه وتعالى أدخلها النار في هرّة، قطة حبستها لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت هزلاً، ماتت من الجوع، ماتت من الضعف.
فقال الزهري بعد أن ذكر هذين الحديثين: قال رحمه الله، قال ليه قال الاثنين مع بعض؟ الإمام الزهري لما بيجلس المجلس يحدث بالحديث الأول ثم يتبعه بالحديث الثاني، قال: لئلا يتكل رجل، ولئلا ييأس رجل. أحدث بالحديث الأول لئلا ييأس رجل؛ أحدث بالرجل الذي أسرف على نفسه في المعاصي، ولكنه كان يحمل خشية بين جنبيه، كان يخاف من الله سبحانه وتعالى، هذا هو الذي دفعه على هذه الوصية العجيبة، قال: خشيتك يا رب، فغفر الله له؛ فلئلا ييأس رجل إذا أسرف على نفسه في المعاصي وأراد أن يتوب. ولئلا يتكل رجل عشان ما حدش يغتر بس أنا بعمل أعمال صالحة، قد يدخله الله النار والعياذ بالله في أمر لا يتخيله.
تخيل لو أن هذه المرأة بعثت وسئلت: أي الذنوب تتوقعين أن يكون فيه سبب هلاكك؟ أنت متخيل لما المرأة تسأل هذا السؤال؟ قال لها: افتكري كده تاريخ حياتك، قولي ستين سنة، تخيل ستين سنة كان أعمار بني إسرائيل كانت تعمر، قعد تخيل ستين سنة، بيقول لها: ذنب قد تدخلين به النار، أقصى ما تحاول أن تتخيله المرأة أن هي مثلاً آذت فلانة، أن هي أخرت الصلوات، يعني ده لما تحاول تكون في قمة الزهد والورع، بعيداً عن أنه ممكن تتذكر معاصي أخرى عظيمة أو كبيرة، فتفاجأ أن الذنب الذي تلقى بسببه في النار هذه الهرّة. تخيل الحسرة وهي بتستحضر مشهد إني أدخلت هرة، يعني أمر قد لا يعبأ به الإنسان، فده ممكن واحد ماشي بالعربية بيلعب، شاب بيلعب يخبط، عادي جداً بيعبث لمجرد العبث فقط، أو بيلعبوا بيصطادوا لمجرد أمر عابر للضحك، فلما تحضر هذه المرأة هذا المشهد، شوف الحسرة التي تكون فيها هذه المرأة.
الإمام الزهري رحمه الله حدث بهذين الحديثين لئلا يتكل رجل ولئلا ييأس رجل. وكذلك فعل ابن مسعود رضي الله عنه كما في البخاري، عن ابن مسعود أيضاً لما كان بيذكر، كان أحياناً يجمع بين حديثين، قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن المؤمن يرى ذنوبه، المؤمن شايف ذنوبه إزاي؟ كيف يرى المؤمن ذنوبه؟ كأنه المؤمن قاعد تحت جبل يوشك أن يقع عليه. يعني مؤمن شايف ذنوبه على أنها جبل ضخم هذا الجبل يكاد أن يسقط عليه، انظر إلى محاولة الفرار من جبل يسقط عليه، هكذا محاولة المؤمن للفرار من ذنوبه. ده ابن مسعود بيحاول يجيب لك تعبير قلبي ومشاعر قلبية للمؤمن الحق لنظرته تجاه الذنوب. يعني ده لو أنت ماشي في الشارع حاجة بس تقع عليك، ورق يقع أو غسيل، تطلع تجري؛ بيخاف، أي شيء بيسقط من فوق في مهابة الإنسان بيخاف، تخيل جبل يكاد أن يسقط عليه، تتحرك إزاي؟ فرار.
والمنافق يرى ذنوبه كأنه الذباب، هو شايف حاجة وحشة يعني هو المنافق مش شايف ذنوبه أن هي مثلاً شيء سيأتيه بالعسل الطيب ولا أن هو زهرة طيبة، لا هو شايفها حاجة وحشة بس حاجة وحشة عادية، يعني كأنه الذباب ما حدش بيحب الذباب، كل الناس بتكره الذباب، كأنه الذباب وقع على أنفه، وكمان هو عمل حاجة غلط، هو شايف أنه وقع في شيء خطأ بس إيه اللي حصل يعني؟ قال بيده هكذا عادي، عمل لزواج كده فطارت، كان عادي يعمل معاصي وبعدين يتعامل مع المعصية بكل بساطة، عادي إيه اللي حصل يعني؟ ما تكبروش الموضوع.
ده النصف الأول من الحديث، فممكن حد يسمع النصف الأول من الحديث يقول: أنا ما عنديش المشاعر دي، طب والبلاوي اللي أنا عملتها، طب إذا كان المؤمن يرى الذنوب فطب أنا حالي إزاي؟ ثم يكمل ابن مسعود ويقول: لله أفرح بتوبة أحدكم من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة أو كان في مهلكة. الحديث المشهور، رواية مشهورة أن الرجل كان في صحراء ثم فقد القافلة وكاد أن يهلك وكاد أن يموت، ثم استظل بظل شجرة حتى ينتظر الموت فإذا به يرى الدابة قد عادت والأكل قد عاد، فأخذ بخطامها وكان في شدة الفرح حتى إنه أخطأ من شدة الفرح، وقال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح. يبقى ابن مسعود بيصور فرح الله بحديث ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم.
لكن مسعود هنا بيذكر مشاعر المؤمن تجاه الذنوب ثم يعطيه الأمل؛ ما الذي يمنعك من التوبة؟ مهما بلغت من المعاصي والله يفرح بتوبتك. ذلك روي في الأثر حينما دخل على ابن مسعود رضي الله عنه، الذي روى هذين الحديثين كما في البخاري، حينما دخل عليه في لحظات موته ابن مسعود وبيموت، قيل له: ما تشتكي؟ قال: أشتكي ذنوبي، فقال له: وما تشتهي؟ قال: أشتهي رحمة ربي. استمر ابن مسعود على الجمع من الخوف والرجاء حتى الموت. بل في رواية صححها الشيخ الألباني في الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت في النزع، النبي صلى الله عليه وسلم دخل على واحد شاب وهو بيموت في لحظات الموت الأخيرة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كيف تجدك؟ حاسس بإيه؟ إيه أحوالك؟ النبي هو الحريص على أمته خائف على هذا الشاب في يعني أشد المواطن. فقال له ذلك: أخاف ذنوبي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرجو رحمة ربي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يجتمعان»، أي الخوف والرجاء، «لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما يخاف».
القضية كيف يعالج الإنسان نفسه؟ كيف يجمع الإنسان بين الخوف والرجاء؟ أنت مطالب بذلك، القضية لما بيغلب شيء على آخر، إذا بلغ الخوف لدرجة القنوط يتحول الإنسان، ما فيش فايدة، ما فيش أمل، أي معصية يعملها ما فيش منها توبة، ما فيش أمل، ثم تكون النتيجة ماذا؟ الإغراء والإسراف في المعصية، أو الإنسان يفعل ما يشاء وما بدل له من معاصي ثم يقول: سيغفر لي. الخطورة الإنسان يسير إلى هذا الاتجاه أقصى هذا الاتجاه أو هذا الاتجاه. كيف يعالج الإنسان نفسه؟ قال ربنا سبحانه عن رجل يصفه الله سبحانه وتعالى عن مثال الإيمان، يقول الله سبحانه وتعالى بعد أن ترى عبادته، قال: يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه. مين اللي ربنا بيقول عليه كده؟ مين اللي ربنا بيقول وهو خائف وبيرجو؟ يحذر الآخرة ويرجو رحمته، مين ده؟ ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ [الزمر: 9].
جمع بين العبادة والوجل: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [المؤمنون: 60]. هو خائف أنه ما يتقبلش منه. يبقى ده الإنسان لابد أن يتعلم كيف يجمع بين الخوف والرجاء؛ إذا وجد نفسه غلب عليه الخوف، وأن هو بدأ يصل إلى مرحلة القنوط، فيبدأ يذكر نفسه برحمة الله، فرح الله بتوبته. ثم إذا وجد نفسه يستغرق في المعاصي والمباحات واللهو، ولا يوجد في حياته طاعة ولا توجد طاعة في حياته، لابد أن يخوف نفسه. عمالة ما تتكلموا في الخوف والرجاء، منهم من قال في حال الصحة والشباب والفتوة والصحة يغلبوا جانب الخوف، وفي حال المرض واقتراب الأجل يغلب جانب الرجاء؛ كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه». فقالوا إذاً عند لحظات الموت، إن الشيطان يأتي يقنط الإنسان في هذه اللحظات، خلاص في لحظات النزع، يأتي الشيطان يقول له: أنت مش هتقبل، ما فيش أي طاعة أنت عملتها هتقبل، ففي هذه اللحظات يغلب الرجاء. لكن في لحظات حياته وأثناء الصحة يغلب جانب الخوف، ولكن لا يصل إلى مرحلة القنوط.
إذاً كيف نجمع بين هذين؟ لابد لكل إنسان أن يكون أدرى بنفسه. المؤمن الكيس كما قال الإمام البيهقي في كلمة رائعة، قال: هو الذي لا يغدر نفسه، يعني مش اللي هيضحك على نفسه، أحياناً الإنسان بيغدر بنفسه، هو اللي بيعمل كده في نفسه، بيضحك عليها. يقول لها: استمري، بمن؟ طب أنت ممكن تضحك على الناس؟ ﴿هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [النساء: 109]. عرفت تضحك على الناس، عرفت تبرر لنفسك، طب يوم القيامة حينما يقف العبد بين يدي الله ثم يقرره الله بذنوبه، ما إيه ده!
كيف يجمع الإنسان بين الخوف والرجاء؟ أمال فين يعني؟ فين المشكلة؟ المشكلة بتحصل عندنا فين، أحياناً بيكون عندنا تصورات خاطئة، يكون عندنا تصورات خاطئة، أو أن الإنسان يصل والعياذ بالله إلى مراحل مذمومة في حياتي. يعني لما أنا مطالب أكون أجمع بين الخوف والرجاء، وتمر علي لحظات أغلب جانب الرجاء وتمر علي لحظات جانب الخوف وأحاول الجمع بينهما كما ذكرنا في الآيات وفي الأحاديث وفي غيرها، فين المشكلة دي؟ المشكلة أن الإنسان قد يصل إلى مرحلة اللامبالاة في معاملته مع الله، هو لا شاغل باله أصلاً لا بقضية الخوف ولا بالرجاء، وعادي عايش حياته عادي جداً، هو لا يفكر في هذا الأمر.
يعني ابن مسعود بيقول المؤمن بيرى ذنبه كأصل جبل يكاد أن يسقط عليه، والمنافق يرى ذنبه كأنه ذبابة وقعت على الأنف، هو لا يرى ذنوبه ولا طاعته شيئاً، هو مش شاغل باله أصلاً، هو عايش وسط الحياة، الحياة دفعاً، يصحى يروح الشغل، يرجع ينام، يشوف العيال، الحياة بتدفعه دفعاً، لا يفكر أصلاً. لذلك لما بدأت -والعياذ بالله- تلك الظاهرة الخبيثة قضية الإلحاد وتنتشر بين الناس، فبدأ بعض المهتمين...
يبحث البعض عن سبب إلحاد الشباب، فهل هو بسبب شبهة؟ فوجدوا أن قلة من الشباب تلحد بسبب شبهة. ثم هل هو بسبب التعرض لابتلاءات لا يفهمون الحكمة منها؟ فوجدوا أيضاً أن هناك عدداً أعلى، لكن ليس هو الأغلب. ثم فوجئوا أن العدد الأكبر الآن من الملحدين هو غير مكترث أصلاً؛ هو لا يفكر في الدين. ليس المسألة أن عنده شبهة في القرآن أو تعرض لابتلاء، هو لا يفكر أصلاً؛ فالحياة تدفعه دفعاً؛ يتولد، يكبر، يدخل الحضانة، يخش المدرسة، يدور شغل، يتزوج، يخلف، وعايش حياته، الحياة تدفعه دفعاً، لا يفكر، لا يكترث، فيصل إلى حالة من اللامبالاة. هو لا يعرف لماذا نزل صلى الجمعة، ولا لماذا جاء متأخراً، ولا لماذا مشى، ولا راح بعد كده عمل إيه؛ هو لا يفكر، الحياة تدفعه. الناس نزلت فنزل يصلي معهم، والناس في يوم ما نزلتش تصلي فهو ما نزلش يصلي معهم، انتقل إلى بلد عادي جداً أن المجموع يترك الصلاة فترك الصلاة، انتقل إلى بلد آخر عيب أن يتركوا الصلاة فصلى معهم. الحياة هي التي تدفعه، لا يفكر، وهذه مصيبة.
أن يصل الإنسان في حياته إلى كأنه ما هي إلا حياتنا الدنيا، عادي نموت ونحيا، ناس ماتت وإحنا جينا وهنموت، عادي لا يفكر، لا يريد أن يقف مع نفسه، مش عايز يقف. تطلب منه أن يتوقف: اسأل نفسك، أنا جئت هنا ليه؟ هذا الخلق المبدع لي، هذا الجسد المتقن ليه؟ هذا العقل الذي يفكر لماذا؟ هو يسأل نفسه، هو لا يبالي والعياذ بالله. تبقى المشكلة أن الإنسان يصل إلى مرحلة من اللامبالاة. والأخطر من ذلك ليس فقط أنه يصل إلى لامبالاة، أنه والعياذ بالله ممكن يصل إلى مرحلة من الغرور بالله. طب اللامبالاة، أنت ستحاول تفوقه، وتحاول تذكره بصاحبه الذي مات، تحاول تخوفه بمرض قد يأتيه؛ لأن الإنسان في لحظات الضعف، الإنسان ضعيف، خلقه الله على هذا الضعف حتى يتذكر دائماً قدرة الله عليه. لذلك المشركون، كانوا في أعتى درجات الطغيان والشرك، إذا كانوا في منتصف البحر وهبت الرياح وارتفعت الأمواج، ألقوا الأصنام في البحر ودعوا ربنا مخلصين له الدين. أنت تعمله كده في لحظات الضعف، يبقى غير المكترث ده أو اللامبالي في لحظات الضعف يُقدِّر الله سبحانه وتعالى عليه تلك اللحظات حتى يتذكر قدرة الله عليه.
لكن المشكلة لمن عنده غرور بالله، ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ [الانفطار: 6]، الذي هو كأنه وصل مرحلة: نحن أبناء الله وأحباؤه، مش ممكن يكون ربنا ما بيحبنيش! طيب ليه مش ممكن يكون؟ جبت الثقة دي منين؟ ما هو أنا قدامك أهو كويس أهو، حياتي كويسة، وعربيتي كويسة، وأولادي كويسين، مستحيل ربنا يديني الحاجات دي وأنا والمعاصي التي أنت مشرف عليها، ومقيم عليها، ولا تريد أن تتوب، والمال الذي أنت أخذه من الناس، والميراث الذي تأكله على الناس، والربا الذي أنت تتعامل به، والفحش والبذاءة في اللسان التي تؤذي بها الناس، ده فين؟ يقول لك لا، ما هو أصل طالما أنا حياتي كويسة وحياتي ماشية كويس، لا يمكن، وهذا من التصورات الخاطئة عن معاملة الله للإنسان، أن طالما بتعبيرنا كده طالما هي ماشية، خلاص يبقى ما فيش مشكلة، تبقى ماشية. عينيك، عايز أقول لك أنا إيه؟ جربت أصلي من غير الوضوء ونفعت، ما حصلش حاجة يعني، أنتم اللي مكبرين الموضوع. فعادي أنا حياتي عادي، يعني ما فيش مشكلة، أنتم اللي مكبرين وعمالين تتكلموا في موضوع آثار الذنوب والمعاصي.
طيب ما إحنا قلنا من الأول يخاف من الذنوب وأيضاً يرجو رحمة الله، النبي صلى الله عليه وسلم قال اللفظين: «لا تحقرن من المعروف شيئاً»، أوعى تبص لأي طاعة على أنها قليلة، وقال: «إياكم ومحقرات الذنوب»، أوعى تبص لأي ذنب على أنه قليل؛ أوعى تبص على طاعة أنها عادية ما لهاش لازمة، الطاعة دي ممكن تنقذك، الطاعة الصغيرة دي إيه؟ تبسمك في وجه أخيك، الصدقة الصغيرة خالص، الجنيه الذي أنت لا تأبه له، الذي هو ممكن يقع منك ما تجيبهوش أصلاً، تعطيه لفقير في لحظة إخلاص وصدق، «رب درهم سبق ألف درهم». إياك لا تحقرن من المعروف شيئاً، بس النبي صلى الله عليه وسلم اللي قال كده؛ إن ممكن الطاعة الصغيرة خالص دي ممكن تدخلك الجنة، أيضاً قال إن الذنوب الصغيرة خالص دي ممكن تدخلك النار، لأن قال إن الذنوب الصغيرة دي ومحقرات الذنوب، لأن النبي شبهها بإيه؟ قال: «كمثل أناس نزلوا بوادي، فجاء هذا بعود، وهذا بعود»، هذا العود ده جاب حطبة صغيرة خالص، وده جاب حتة خشبة صغيرة خالص، قعد كل واحد يجيب خشب صغير خالص، وبعدين الخشب الصغير ده عمل إيه؟ «أوقدوا ناراً عظيمة». الخشب الصغير ده هو عمل نار كبيرة، أهو الذنوب الصغيرة دي التي عادي أنا مش مدي لها أي اهتمام وبأتعامل معها، قد تجتمع على الإنسان فتهلكنا والعياذ بالله.
إذن الإنسان ينبغي ألا يصل إلى مرحلة الغرور بالله، مش معنى ربنا بيكرمك تغتر بربك الكريم، اغتررت به لكرمه عليك، بدلاً من أن يشكر الإنسان النعمة. أكان هذا هو سبب الغرور؟ يعني بدل ما الإنسان يشوف أن ربنا بيكرمه ولا يعاجله العقوبة بالدنيا، يقوم الإنسان يغتر ويستمر في المعصية، من التصورات الخاطئة أن بما أن أنا حياتي ماشية يبقى أنا صائم. أيضاً من التصورات الخاطئة يقول لك على فكرة أنتم مكبرين الموضوع، أنا فلان الفلاني، أنتم كنتم بتقولوا كذا حرام وكذا حرام وأنتم متشددين، فلان الفلاني كان بيعمل كذا وكذا الحرام ومات ميتة كويسة جداً، ومات ميتة جميلة جداً، فيقول لك خلاص. طب أنت من القصة دي استفدت إيه؟ المفروض الإنسان الطبيعي أما يسمع القصة دي لو افترضنا أن الميتة بهذه الطريقة علامة على شيء، يروح يدور ويسأل كان بيعمل إيه من الطاعات سبباً لهذه الميتة؟ مش يروح يسأل كان بيعمل إيه من المعاصي؟ شيء عجيب جداً، اللي يقول لك أنتم مكبرين الموضوع، فلان ده مات في المسجد، ربنا يرزقنا جميعاً حسن الخاتمة، وفلان ده كان بيعمل كذا وكذا من المعاصي، أنت استفدت إيه؟ خلاص ما هي واضحة أهيه، يبقى أنا هأعمل إيه؟ هأعمل كذا وكذا من المعاصي عشان أموت في المسجد! شيء عجيب جداً.
انظر كيف يلعب الشيطان ويعبث الشيطان بالإنسان، أنه يتصور أن المعصية هي التي كانت السبب، قد يكون هذا الرجل الذي ابتلي بالمعصية الظاهرة له خبيئة بينه وبين الله، حاول أن يتخلص من المعصية مراراً، جاهد نفسه مراراً، له بينه وبين الله سبحانه وتعالى عمل صالح لا يعلمه إلا الله، يدعو الله سبحانه وتعالى ليل نهار أن يتوب عليه، الله سبحانه وتعالى بينه وبين عباده أسرار، فتوم أنت تأخذ هذا الظاهر الذي المفروض بطبيعة الإنسان أنه يترك هذه المعصية، تكون هي الدافع أن الإنسان يقلده في هذا. فإذاً أحبتي في الله من هذه الآيات وهذه الأحاديث وهذه الآثار، ينبغي على الإنسان الكيس الفطن أنه يجمع بين الخوف والرجاء، وكل إنسان هو رقيب نفسه، كما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ﴾ [القيامة: 14-15]. مهما حاول يعتذر ومهما حاول أن يبقى عنده حجج، والإنسان قد أوتي فصاحة وقد أوتي كلاماً وقد يكون لسناً فصيحاً في الدفاع عن نفسه، لكنه لن ينفعه ذلك، لن ينفعه ذلك يوم القيامة، فإذا حاول أن يدافع عن نفسه وحاول أن يقدم المعاذير، أنطق الله سبحانه وتعالى الأيدي، وأنطق الله سبحانه وتعالى الأرجل، وأنطق الله سبحانه وتعالى الجلود لتشهد على الإنسان وتقول يا ربي هو كاذب. ﴿بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ﴾، مهما حاول الإنسان أن يحتج بهذه الحجج، فكل إنسان يلقى ربه سبحانه وتعالى.
كلنا يأتي الله سبحانه وتعالى فرداً، فكل إنسان يعد الإجابة التي يلقى بها الله سبحانه وتعالى خلقه. لهذا أستغفر الله لي ولكم، الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، النبي صلى الله عليه وسلم هو أرأف الناس بأمته صلى الله عليه وسلم، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حينما أراد أن يضرب لنا مثلاً يبين لنا مدى رحمته بأمته صلى الله عليه وسلم، قال: «مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً، فجعل الهوام والحشرات والفراش يتساقط في النار، والنبي صلى الله عليه وسلم يحاول أن يدفع هذا الفراش وهذه الحشرات عن النار، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: وأنا آخذ بحجزكم عن النار، وأنا آخذ بحجزكم عن النار». النبي صلى الله عليه وسلم يعني يمسك الإنسان من مربط الثياب، وده أكثر موطن الإنسان إذا أمسك رجل فيه يحاول السيطرة عليه، فالنبي صلى الله عليه وسلم بكل ما أوتي من قوة يحاول أن يدفع الناس عن النار، هذا الفراش الذي ينظر إلى النار على أنه شيء مضيء، على أنه شيء متوهج، على أنه شيء قد يكون فيه السعادة، فهو يلقي نفسه في النار. هكذا الإنسان قد يظن بنفسه المعصية، قد يظن في المعصية السعادة، فيلقي بنفسه في المعصية، فإذا حاول أحد الناس أن يصرفه عن المعصية اشمأز منه وغضب منه و نفر منه، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ﴾ [المدثر: 50-51]، يشبه الله سبحانه وتعالى حال الداعي الحريص على الناس الذي يدعوهم يحاول أن يصرفهم عن المعاصي بحال الأسد أو الصياد الذي يطلب الفريسة وهي تفر منه وتجري بعيداً.
فهذا التصور الخاطئ عند الإنسان حينما يقابل من يعظه ويحاول أن يصرفه عن المعاصي ويفر منه، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «وأنا آخذ بحجزكم عن النار». إذاً أحبتي في الله، ينبغي للإنسان أن ينظر إلى كل آية فيها تخويف بعذاب الله سبحانه وتعالى، وإلى كل حديث حذرنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم من النار، وإلى كل أثر من آثار الصحابة والسلف، وإلى كل خطبة، إلى كل وعظ تسمعه، على أن ذلك من رحمة الله بالإنسان، هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى لك أن تسمع إلى هذه الأمور، لأن البديل ما هو البديل؟ البديل والعياذ بالله، لماذا يغامر ويقامر الإنسان بحياته؟ لماذا يعرض نفسه إلى أن يلقى في النار والعياذ بالله؟ الإنسان لا يتحمل ألم البعوضة أو النملة التي تقرصه، قرصة النمل أو البعوضة تزعج الإنسان، الإنسان بطبيعته فيه ضعف، تخيل حال الإنسان والعياذ بالله وهو يبقى في النار، انظر إلى حال الإنسان في تقلبات الجو يعني شوية بس حر أو شوية برد تجد الإنسان يضجر، والإنسان يصل إلى حالة من الملل، فكيف سيفعل الإنسان في النار والعياذ بالله؟ لا شيء يصرف عنه الألم، لا شيء يصرف عنه الملل، لا شيء يصرف عنه الصراخ والبكاء، لا شيء يصرف عنه الجوع والعياذ بالله. ما الذي يدفع الإنسان إلى أن يقامر بحياته؟ ليه؟ هي كم عمر؟ الإنسان عنده كم عمر؟ لماذا يعيش الإنسان في حياته بطبيعة اللامبالاة لا يشغله شيء؟ إلى متى؟
الشيطان يأتي الإنسان ويسوف له ويؤجل له، بل كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن طول الأمل يظل مع الإنسان ولو بلغ ستين سنة، فالإنسان يكبر ويكبر معه طول الأمل، يعني المشكلة أن الإنسان مش حاطط عمر معين أول لما يصل إليه يبدأ يحاسب نفسه ويدين نفسه ويفكر في حياته، طول الأمل يأتي الإنسان، بالرغم من ذلك يقدر الله سبحانه وتعالى أقداراً وابتلاءات تمر بالإنسان حتى يعود الإنسان إلى ربه، وما إن يخرج الإنسان من بلائه، وما إن يخرج الإنسان من منتصف البحر حتى يعود إلى ما كان عليه، يكون الإنسان والعياذ بالله في سيارة تكاد أن تسقط واقتربت من الحادث فهو يلجأ ويضجر ويلجأ إلى الله سبحانه وتعالى ويتضرع، حتى إذا مرت الأمور وانتهى البلاء يعود. يكون الإنسان على فراش مرضه، والأطباء اجتمعوا على أنه قد يصاب بمرض مؤلم قد يودي بحياته، يلجأ الإنسان إلى الله سبحانه وتعالى ويتضرع، فإذا قال الأطباء نحن أخطأنا في التشخيص إنما هو مرض عادي وإنما هي أيام وتعود إلى حياتك، وهي أيام وعاد إلى المعاصي، لماذا يعامل الإنسان ربه بهذه الطريقة؟ يقامر بمن؟ يغامر مع من؟
يغدر بمن؟ إنه يغدر بنفسه، إنه الآن يقامر مع حياته. كم رأينا من أناس يقفون على قبر صديقهم يبكون ويلجأون إلى الله، بل ويعاهدون الله ألا يعودوا إلى ما كانوا عليه، وما هي إلا أيام ثم يعودون إلى أسوأ ما كانوا عليه. لماذا يعيش الإنسان في حالة من الغرور؟ ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ [الانفطار: 6-8]، الله سبحانه وتعالى بقدرته سبحانه وتعالى كان من الممكن أن يخلق الإنسان على صورة حمار، ولكن الله سبحانه وتعالى كرم الإنسان وأعطاه هذه الصورة الجميلة، وأعطاه هذا العقل وأعطاه هذه المشاعر، ثم يدنس الإنسان نفسه وينزل إلى مرتبة أخس من مرتبة الحيوان والعياذ بالله. لماذا يدنس الإنسان نفسه بهذه الطريقة؟ الله سبحانه وتعالى يريد للإنسان اليسر، يريد أن يدخلك الجنة، لكن الإنسان هو الذي يعاني. إذاً أحبتي في الله، وحتى لا أطيل عليكم، أكرر ما بدأت به هذه الخطبة، قول الإمام الزهري، أن يتذكر الإنسان أنه مهما أسرف على نفسه من المعاصي، يتذكر أن هناك باباً مفتوحاً، وأن هناك.
يأمل أن يعود إلى الله سبحانه وتعالى، ولكن لابد أن يحمل بين جنبتيه الخشية والخوف. فذلك الرجل الذي أسرف على نفسه في المعاصي، لأن المسرف على نفسه في المعاصي يأتيه الشيطان ويقول له: ليس لك توبة. لذلك أكثر إنسان يحتاج أن يسمع قول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ [الزمر: 53]، هذه الكلمة أكثر إنسان يحتاج أن يسمع هذه الآية ذلك الذي أسرف على نفسه في المعاصي، وأتاه الشيطان وقال له: ليس لك توبة.
لذلك قال الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ﴾ [الزمر: 53-54]، القضية لابد أن يجمع الإنسان بين الخوف والرجاء. ثم قال الإمام الزهري: ذكرنا بتلك المرأة التي أدخلها الله سبحانه وتعالى النار في هرة. والله سبحانه وتعالى لا يظلم أحداً، الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئاً، الله سبحانه وتعالى لطيف بعباده يريد بهم اليسر.
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم، وأختم بهذا الحديث الذي يبين النبي صلى الله عليه وسلم مدى سعة رحمة الله، وأن الإنسان الذي يقتحم النار بأعماله هو الذي أهلك نفسه بنفسه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله سبحانه وتعالى له حسنة، فإذا عملها كتبها الله سبحانه وتعالى عشر حسنات، ومن هم بمعصية فلم يعملها كتبها الله سبحانه وتعالى له حسنة، ومن هم بمعصية وعملها كتبها الله سبحانه وتعالى سيئة واحدة».
يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يهلك على الله إلا هالك». يعني المعصية التي ما عملتهاش تركتها لله بحسنة، والحسنة التي ما عملتهاش لظروف بعد أن هممت بها بحسنة، والحسنة بعشر حسنات ويضاعف الله لمن يشاء، ثم بعد ذلك المعصية سيئة واحدة. فويل لمن غلبت آحاده عشراته، يعني كانت عشرات مضاعفة في الحسنات، والمعاصي كانت واحدة بواحدة. الوحدات هذه الآحاد كسبت العشرات المضاعفة هو الذي جلب على نفسه هلاك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ولا يهلك على الله إلا هالك».
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم واجمع في قلوبنا بين الخوف والرجاء. اللهم وارزقنا حسن الخاتمة، اللهم وارزقنا حسن الخاتمة. اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً.
اللهم ربنا قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين، واجعلنا للمتقين إماماً. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.