د. أحمد عبد المنعمالحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله ملء ما أحصى كتابه.
وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم؛ بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه. فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد أحبتي في الله، أكرر دائماً وأبداً أن الله عز وجل لم يخلق الخلق سدى، ولم يتركهم عبثاً، ولكن أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب وخلقهم لغاية. فكانت الرسل وكانت الكتب تذكر بهذه الغاية، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56].
أحبتي في الله، الناس يحتفلون في هذه الأيام ببداية العام الهجري الجديد، عام جديد من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. بهذه الهجرة التي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كتب لنا هذا التاريخ، وإن كان كثير من كتاب السير يقولون إن الهجرة لم تكن في أول شهر محرم، ولكن كانت في ربيع الأول؛ هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ربيع الأول.
ولكن اتفق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولا سيما في عهد عمر بن الخطاب، على أن يكتبوا تاريخاً للمسلمين لكثرة ما كانت فيه من أحداث وفتوحات، أن يكتبوا تاريخاً للمسلمين بعد أن أصبحت لهم دولة وانتشر هذا الدين بفضل وتوفيق من الله سبحانه وتعالى. اختاروا بتوفيق من الله أن يكون التاريخ من أول هذا الشهر العظيم، شهر الله المحرم.
فيتكلم الناس عن الهجرة ويتذاكرون هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن نريد اليوم أن نسأل سؤالاً: بما أن هذه الأيام حديث عن الهجرة والإجازة عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، نريد أن نسأل سؤالاً: لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم أصلاً؟ لماذا كانت الهجرة؟ لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من بلده التي يحبها؟
هذه البلد التي كان يحبها النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم مستقراً فيها، بل كان محبوباً في هذه البلدة. كان الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يضعون عنده الأمانات، كان يلقب بالصادق الأمين، كان يعين الناس، كان يساعد الناس، كان مشهوراً بالتجارة، بل كان يكسب المال. حتى قال بعض أهل السير ممن كتبوا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة إن النبي صلى الله عليه وسلم كان موفقاً في التجارة. إذًا كان معه المال، كان مستقراً، كان محبوباً، كان يحب هذه البلد، لم يكن عنده أي إشكاليات أبداً قبل بعثته صلى الله عليه وسلم.
إذًا بما أن كل الظروف متوفرة، ظروف استقرار يتمناها أي إنسان في أي مكان، هذه الظروف كانت موجودة للنبي صلى الله عليه وسلم: استقرار في المال، استقرار في الزوجة، استقرار في النسب، مع الأهل، محبوب عند الناس، يحب هذه البلد، لا توجد أي إشكالات، إذاً لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا اضطر إلى ذلك بالرغم من أنه يحب هذه البلد؟
أحبتي في الله، حتى نعلم هذا الجواب، وأن ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم، أو ما تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم، ليس جديداً على بعثة الأنبياء وليس بدعاً. ما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول ربنا سبحانه وتعالى مبيناً لنا أصل هذه القصة: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [البقرة: 213].
كان الناس مجتمعين، لا توجد بينهم خلافات، ولا أحد يضطر للهجرة، ولا أحد يضطر للصراع والقتال؛ ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾، أي على التوحيد. متى كان هذا؟ في خلاف كثير بين أهل العلم، ولكن قال بعضهم كما رجح ابن عباس رضي الله عنه: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ أي على التوحيد من عهد آدم إلى عهد نوح عليه السلام، كانت بينهما قرون، قيل عشرة قرون، ما بين آدم ونوح كان الناس أمة واحدة على التوحيد.
﴿فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ﴾ [البقرة: 213]، أي فاختلف الناس، فحدثت خلافات بين الناس. فبما أن الناس اختلفوا ولم يعد الناس أمة واحدة، بعث الله عز وجل الرسل مبشرين ومنذرين. والرسل لم تكن لتأتي بمفردها، كان معها الكتب: ﴿وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ [البقرة: 213].
لماذا أنزل معهم الكتاب بالحق؟ ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. حصل خلاف، أي خلاف نرده إلى الكتاب، أي خلاف بين الناس لا بد أن نرجع إلى الكتاب من عند الله سبحانه وتعالى. لأن لو اختلفت معك، كنت تريد تمشية رأيك وأنا أريد تمشية رأيي، أنت لك وجهة وأنا لي وجهة، أنت لك رغبة وأنا لي رغبة؛ هذا الصراع، صراع الرغبات، صراع الاختلافات، صراع وجهات النظر، كيف يحل؟ بدون كتاب من فوقنا جميعاً من عند الله سبحانه وتعالى.
وأنزل معهم الكتاب لماذا؟ ليحكم. إذاً لم ينزل الكتاب فقط للتبرك أو ليقرأ في المآتم، لكن ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: 213].
هذه الآية في سورة البقرة توضح كيف كانت مسيرة الناس، ثم حصل خلاف؛ يعني الناس كانوا ماشيين مجموعة مع بعض، أمة واحدة، فحصل بينهم خلافات. فحتى يرد الشارد الضال، وحتى يعرف هل هذا الشارد الضال ضل بسبب غياب الوحي أم ضل بسبب اتباع الهوى، أنزل الله الرسل ليردوا الناس الشاردين الضالين إلى مسيرتهم مرة أخرى.
لكن أصر بعض الناس على الضلال، لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي». لماذا بنو إسرائيل كانوا يحتاجون دائماً إلى نبي معهم؟ مقيم معهم نبي، لأن بنو إسرائيل كانوا متمردين. كان فيهم أخلاق عصية على الطاعة، كان خلق التمرد أصيلاً فيهم. ولطالما عانى معهم موسى عليه السلام، فلما مات موسى عليه السلام، لم يكتفوا بوجود كتاب بينهم وهو التوراة، بل حرفوا الكتاب.
فكل فترة يطرأ تحريف على الكتاب، ويطرأ تبديل، وشهوة تظهر، وشبهة تظهر، فيبعث الله نبياً ليرد الشاردين، ويرد الضلال، يقاتل أهل الضلال، يحارب أهل الضلال، حتى يجتمع الناس مرة واحدة. أريدك أن تتخيل معي المشهد: الناس يسيرون في الطريق إلى الله عز وجل أمة واحدة، حصل خلافات بسبب اتباع الشهوات، اتباع الأهواء، فيبعث الله عز وجل نبياً ليرد الشارد، ليرد الضال حتى يظل الناس مجتمعين على الحق. ولن يجتمع الناس إلا على الحق.
فإذا غاب الحق انتشرت الأهواء وانتشرت الشبهات فيحدث الخلاف. فكلما مات نبي من بني إسرائيل تبقى المسيرة مستمرة من لدن آدم ثم نوح عليه السلام أول نبي بعث بعد هذا الخلاف، ثم استمر الأنبياء؛ جاء إبراهيم عليه السلام ومن خلفه من الأنبياء إلى أن جاء موسى عليه السلام. وبعد أن مات موسى استمرت المسيرة. كلما مات نبي أرسل الله نبياً. لماذا يبعث الله عز وجل نبياً آخر يسوس بني إسرائيل؟ يعني بني إسرائيل يحتاجون إلى مسايسة في الرجوع إلى الحق مرة أخرى، لأنهم كانوا كل فترة يحرفون الكتاب، يبدلون، تظهر شبهة، تظهر شهوة. فيبعث الله عز وجل نبياً ليرد بني إسرائيل مرة أخرى إلى الطريق المستقيم حتى يصبح الناس أمة واحدة.
ثم أصبح هناك فترة أي فتور من الرسل، فترة من الوحي، فترة من الرسل؛ لم تكن هناك رسل لفترة طويلة من بعد عيسى عليه السلام. إلى أن جاءت هذه اللحظة. كل هذا ونحن نجيب على سؤال لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم؟ نحن في بداية العام الهجري نحتفل فنسأل السؤال: لماذا أصلاً ترك النبي صلى الله عليه وسلم بلده؟
ذكرنا القصة من الأول حتى جاءت هذه اللحظة. النبي صلى الله عليه وسلم كان وسط الناس في خلافات، في أصنام محطوطة عند الكعبة، في ناس تبحث عن الدين الحق. زيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل هاجرا وانطلقا وسافرا إلى الشام يبحثان عن الدين الحق. اختار زيد بن عمرو بن نفيل الحنيفية على ملة إبراهيم، واختار ورقة بن نوفل النصرانية؛ قابل بعض الرهبان الذين لم يبدلوا ولم يحرفوا، وقابلهم ورقة بن نوفل وتنصر.
وكان موجوداً ورقة بن نوفل في مكة وزيد بن عمرو بن نفيل. كل هؤلاء كانوا موجودين في مكة بالرغم من الاختلافات التي كانت موجودة، كان في أصنام وكان في مشركين. ورقة بن نوفل كان على دين النصرانية الحق قبل التبديل والتحريف، زيد بن عمرو بن نفيل كان على الحنيفية ملة إبراهيم، وبالرغم من ذلك لم يطرد ورقة بن نوفل، لم يطرد زيد بن عمرو بن نفيل.
إذًا لماذا اضطر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الهجرة؟ لماذا أخرجه قومه؟ أليس زيد بن عمرو بن نفيل موجوداً في مكة وعلى الحنيفية، وكان يسند ظهره إلى الكعبة ويقول: هذه الشاة خلقها الله عز وجل ثم تذبحونها لغير الله؟ يعني يتكلم بالتوحيد. ورقة بن نوفل كان على التوحيد، كان على النصرانية الحقة قبل التحريف، وبعد أن حصل التحريف لعقيدة التثليث ابتعد عن هذه العقيدة الضالة ووصل إلى الرهبان الذين كانوا على الحق، وبالرغم من ذلك كان موجوداً ولم يضطر ورقة بن نوفل إلى الهجرة ولم يضطر زيد بن عمرو بن نفيل إلى الهجرة برغم أنهم خالفوا قومهم. إذاً لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم؟
تحكي لنا أمنا عائشة بدأت القصة كما ذكر الإمام البخاري في حديثه كيف كان بدء الوحي، فتحكي لنا أمنا عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى الضلال في قومه، يرى الأصنام، يرى الأوثان، يرى الزنا، وأد البنات؛ هذه الأخلاق السيئة المنتشرة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ليس معه ما يغير به، لا يعلم كيف يغير الناس ما هي تفاصيل التغيير، وهو يرفض هذه العقيدة الضالة. فكان يعتزل قومه، كان يذهب إلى غار حراء يتحنث الليالي ذوات العدد. قالت أمنا عائشة: حبب إليه الخلاء.
كان يحب الخلوة بعيداً عن الناس، كان ينفصل عن الناس، انعزال شعوري عن الناس. ليس معه أداة للتغيير، ليس معه وسيلة للتغيير، لا يقدر على التغيير، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبتعد عنهم. كان يتزود كما قالت أمنا عائشة كما في البخاري، كانت تزوده أمنا خديجة رضي الله عنها، يأخذ معه الطعام والشراب، ثم يذهب إلى غار حراء بعيداً.
يصعد إلى الجبل، ينظر إلى المكان من علٍ، هو ارتفع عن أخلاقهم، ارتفع عن عقيدتهم الضالة بدنياً ومعنوياً، وكان بعيداً عنهم وحبب إليه الخلاء، وكان يتحنث، أي كان على دين الحنيفية ملة إبراهيم، التوحيد. لكن تفاصيل الشريعة لم تكن معه ذلك الوقت. كان يظل الليالي ذوات العدد، يقعد فترة، بعض أهل العلم قال: كان يظل شهراً. وقيل: كان شهر رمضان من توفيق الله، أنه كان يبتعد عن قومه هذه الفترة، ظل هكذا لسنوات.
النبي صلى الله عليه وسلم موجود عادي في مكة، طول السنة موجود، شغال في التجارة، متزوج لأمنا خديجة، شغال حياته، الناس تحبه، الأمانات محطوطة عند النبي صلى الله عليه وسلم، اسمه الصادق الأمين، يعيش وسطهم، لكن كان عنده حالة من الانعزال الشعوري صلى الله عليه وسلم، يبتعد عنهم كل فترة، يذهب، يخلو بنفسه لشهر. ثم يعود، يمارس الحياة، ثم يخلو بنفسه شهراً.
لم يضطر إلى الهجرة، لم يؤذه أحد، لم يتعرض إليه أحد، كانوا يشعرون منه أنه يرفض هذه العقيدة، يرفض هذه الأصنام، كان لا يسجد لصنم. صلى الله عليه وسلم، كان لا يسجد لصنم، كان لا يشاركهم في هذه العقائد، لم يقم بوأد البنات، كان عنده بنات، لم يقم بوأد البنات، لم يشرب الخمر، لم يزنِ صلى الله عليه وسلم.
كان منعزلاً عنهم، منفصل عنهم، لكن لم يضطره أحد إلى الهجرة، بالرغم أنه كان يرفض هذه العقيدة، يرفض هذه الأخلاق، يرفض الأصنام، يرفض الزنا، يرفض شرب الخمر، لكن إلى هذه اللحظة لم يضطر إلى الخروج.
ثم جاءت هذه اللحظة الحاسمة، وهو في غار حراء، في هذه الخلوة، جاءه الملك العظيم جبريل عليه السلام. لأول مرة النبي صلى الله عليه وسلم يسمع هذا الصوت، يرى هذا المخلوق العظيم. فجاءه جبريل، حتى تقول أمنا عائشة: حتى فجأه الحق، أو حتى جاءه الحق، روايتان في البخاري، حتى جاءه الحق، وهو في غار حراء، جبريل عليه السلام، فغطه. أي ضمه حتى بلغ منه الجهد صلى الله عليه وسلم، ضغط الطهو. هذه العصرة، هذه الضمة التي كانت إشارة إلى ما سيجد من أعباء الرسالة.
إلى أن هذه الرسالة فيها ضغط وفيها عصرة وفيها مجهود. من أول لحظة جاءه الحق وقال له الله عز وجل: ولربك فاصبر. فاصبر على هذه الأعباء. هذه الضغط، هذه الضمة التي ضمت بين رسول السماء جبريل وبين رسول الأرض محمد.
صلى الله عليه وسلم. كانت هذه اللحظة لحظة البداية، نزول النور إلى هذه الأرض مرة أخرى. فقال له جبريل بعد هذه الضمة وأرسله: اقرأ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أنا بقارئ. لا أستطيع القراءة، كان أمياً صلى الله عليه وسلم، وشرفه الله أن الله عز وجل هو الذي علمه، لم يعلمه بشر. كان أمياً لكن الله عز وجل هو الذي علمه، أما نحن فنتعلم من بعضنا البعض، أما النبي صلى الله عليه وسلم علمه الله سبحانه وتعالى.
فقال له: اقرأ. قال: ما أنا بقارئ. فضمه مرة أخرى، وأن هذه الأعباء وهذه الضمة سيلاقيها كثيراً. ضمه مرة أخرى ثم أرسله، وقال له: اقرأ. قال: ما أنا بقارئ، لا أستطيع القراءة. ثم ضمه ثالثة. ما أنا بقارئ، أي لا أستطيع القراءة بقوتي. فقال له: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ [العلق: 1-3].
أي اقرأ بمعونة ربك لا بقوتك، ستقوم بهذه الأعباء بتوفيق من الله لا بجهدك. اقرأ باسم ربك، هذا الإله هو الذي خلق هذا الكون، خلق الإنسان هذا المخلوق الضعيف كان علقة، استمر على هذا الوحي وسوف يكرمك الله عز وجل، مهما وجدت من ضغطة، من عصرة، من بلاء، اقرأ وربك الأكرم.
فتقول أمنا عائشة رضي الله عنها: فراجع بها، أي بهذه الآيات الخمس الأول. لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم، نتعلم كيف إذا تلقى الإنسان القرآن، إذا سمع حديثاً أو آية في خطبة أو في درس، يرجع بها إلى بيته. لا يتركها، مش سمع كلام وخلاص والكلام خرج، لا، يرجع بما سمع. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فعاد إلى أمنا خديجة، كانت نعم الزوج. فقال لها، أخبرها الخبر، وقال: لقد خشيت على نفسي. قيل خشي الموت، وقيل خشي من إيذاء قومه، ومن أعباء الرسالة لمعرفته أنه سيلاقي أعباء. فقال: لقد خشيت على نفسي.
قالت: «كلا والله لا يخزيك الله أبداً». استقراء من أمنا خديجة أن الذي يقوم على التوحيد وعلى أصول الأخلاق، يحفظه الله عز وجل. فكان يقوم بأصول مكارم الأخلاق، كان صلى الله عليه وسلم يعطي الخير لمن يعرف ولمن لا يعرف، لمن يستطيع ولمن لا يستطيع. كما قال ابن حجر: فجمع بين أصول الأخلاق. فقالت: «كلا والله لا يخزيك الله أبداً، فإنك تصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحق، وتقري الضيف». والله لا يخزيك الله أبداً.
ثم أخذته أمنا خديجة، شوف هذا الفعل من أمنا خديجة رضي الله عنها، ولذلك أعد الله عز وجل لها بيتاً في الجنة، قصراً في الجنة من قصب، لا نصب فيه ولا وصب. كانت ممكن أمنا خديجة تقول: إحنا مالنا ومال الكلام ده، إحنا مش هنقدر نقاوم الناس، إحنا مش هنقدر على الدعوة دي، هذه لها تبعات، إحنا مستقرين، إحنا لينا التجارة بتاعتنا شغالة، ولينا عيال عايزين نحافظ عليهم، وإحنا مالنا ومال الكلام ده، الكلام ده له تبعات. فأخذته إلى ابن عمها ورقة بن نوفل، وكان امرأً تنصر بالجاهلية، وكان يقرأ الكتاب، وكان يكتب الكتاب العبراني كما في رواية البخاري.
يعلق ابن حجر يقول: قالت أمنا عائشة كان يكتب الكتاب يكتب الكتاب وليس يحفظ الكتاب؛ لأن حفظ الكتب كان خصيصاً لهذه الأمة. الكتب السابقة كان يصعب حفظها فكانت تتناول ويتم تداولها بالكتابة، أما القرآن كان من أوصاف أمة النبي صلى الله عليه وسلم أناجيلهم في صدورهم، القرآن محفوظ في الصدور، بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم. فهذه إشارة إلى أهمية حفظ القرآن. فقالت أمنا عائشة: وكان يكتب الكتاب العبراني. فجلس إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت: يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك.
فقص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما حدث، إنه كان في خلوة وجاءه مخلوق عظيم وضغطه. قص عليه القصة، فقال له ورقة: هذا هو الناموس الذي أنزل على موسى. الناموس أي صاحب سر الخير، الوحي فيه سر. هذا هو الناموس، هذا هو الوحي، هذا هو جبريل، لذلك قال كثير من الشراح: الناموس يعني جبريل، هذا هو الملك الذي أنزل على موسى. قال بعض الشراح: طب ورقة بن نوفل كان نصرانياً يعني يؤمن بعيسى، لماذا لم يقل هذا الناموس الذي أنزل على عيسى؟ قالوا: لأن أصل الكتاب التوراة أصل الكتاب نزل على موسى، وموسى بعث بقهر فرعون، فكذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم بقهر الظالمين وقهر فرعون هذه الأمة أبو جهل. أما عيسى كان عكس هذه الرسالة كان المودة والتسامح، وجمع في النبي صلى الله عليه وسلم، فكان بعث بالرحمة وبعث بالسيف صلى الله عليه وسلم.
فقال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، ثم قال له: ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا أوذي أو إلا عودي. ليتني أكون فيها جذعاً إذ يخرجك قومك. هذه هي الحقيقة التي أجابت على السؤال الذي بدأنا به الخطبة: لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا اضطر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الهجرة؟ هل لأنه كان يرفض العقيدة الضالة اللي موجودة؟ طيب ما كان زيد بن عمرو بن نفيل يرفضها، ورقة بن نوفل بنفسه كان يرفض هذه العقيدة لكن ليس معه وحي، ليس معه تشريع، ليس معه كتاب يغير هذه الأشياء يتحرك به، ليس معه نور. فلما اجتمع التوحيد في قلبه صلى الله عليه وسلم والكتاب في يده صلى الله عليه وسلم وتحرك بهما أخرج. أي أحد هيسير خلف مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم هيتعرض لما تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم.
لذلك بنو إسرائيل كان حل استمرار الدين عندهم إن ربنا يبعث نبي، كما قلنا حديث في البخاري ومسلم: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، بنو إسرائيل لا يصلح معهم إلا نبي. هذه الأمة يصلح معها المصلح بالقرآن، أن يسير أحد خلف النبي صلى الله عليه وسلم على طريقه على نهجه صلى الله عليه وسلم ثم يتمسك بالكتاب. فإذا تمسك بالكتاب وتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كان عوضاً عن بعثة الأنبياء لهذا اليوم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث: وإنه لا نبي بعدي. ما في نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم، هو خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم.
فقال له ورقة: ليتني أكون فيها جذعاً أي شاباً، إذ يخرجك قومك. أنظر إلى ورقة وهو يتمنى أن يكون شاباً لماذا؟ هل ليعوض ما فاته من مال؟ هل ليعوض ما فاته من سفر؟ ولكن قال: ليتني أكون فيها جذعاً إذ يخرجك قومك. لقد تمنى أن يكون شاباً في أشد لحظة استضعاف يمر بها الدين، لحظة خروج النبي صلى الله عليه وسلم من بلده، لحظة الهجرة. هذه اللحظة التي تمر علينا الآن ويحتفل بها الناس، هذه اللحظة تمنى أن يكون ورقة بن نوفل حياً ليساعد هذا الدين، لينصر هذا الدين، ليقف بجوار هذا الدين.
قال: ليتني أكون فيها جذعاً أي شاباً إذ يخرجك قومك. الكل يتمنى أن يكون موجوداً لحظة التمكين، لحظة انتصار الدين، لحظة دخول الناس في دين الله أفواجاً، لكن أن يتمنى أحد أن يكون شاباً قوياً في لحظة في قمة استضعاف هذا الدين هذا يدل على صدقه. لذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين». وروي عنه أيضاً صلى الله عليه وسلم وإن كان في إسناد فيه مقال أنه قال لخديجة: رأيت عليه ثياباً بيضاً في الرؤيا. وقيل كان ورقة بن نوفل يمر على بلال وهو يعذب ويصبره، يقول بلال أحد أحد فيقول: أحد أحد الله يا بلال، يصبر بلال، فكان ورقة بن نوفل على هذا التوحيد واتبع النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال له ورقة -وهذا من دليل صدقه رضي الله عنه-: ليتني أكون فيها جذعاً إذ يخرجك قومك. فتعجب النبي صلى الله عليه وسلم: أنا الصادق الأمين، أنا الذي يضعون عندي الأمانات، أنا الذي حللت لهم مشكلة الحجر الأسود، أنا الذي أقيم بين ظهرانيهم، أنا نسبي الشريف، الخلق العظيم، أعين على نوائب الحق، لماذا يخرجني قومي؟ أو مخرجي هم؟ معقول قومي هيضطروني أن أهاجر؟ قال: نعم، ما جاء أحد بمثل ما جئت به. طالما جبريل بينزل عليك، وفي قرآن، وفي وحي، يعني في أوامر، يعني في تشريعات، هتخالف الأهواء، ستؤمر بتنفيذها، ستوفق من الله لتطبيقها، ستضطر أولاً للاستضعاف ثم للتمكين، لا يمكن الرجل حتى يبتلى، هذه سنة، أن الدين الأول يمر بمرحلة الاستضعاف حتى يميز الناس، ثم يأتي التمكين على الصادقين.
قال: ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا عودي. هذه الكلمة التي تلخص لنا الجواب، لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأنه جاء بمثل ما جاءت به الأنبياء، لأنه جاء بالتوحيد، جاء بالتشريع، جاء بالقرآن ليحكم ما بين الناس بالحق فيما اختلفوا فيه. فلما جاءت هذه الآية في سورة البقرة: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ [البقرة: 213].
جاءت الآية التي تليها: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 214]. أي أن الذي سوف يأتي بالكتاب، سيضطر إلى الهجرة، الذي سوف يأتي بالكتاب، الذي سوف يريد أن يطبق الكتاب، سوف يضطر إليه. أما حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم منعزلاً في غار حراء، أو زيد بن عمرو بن نفيل منعزلاً عن قومه، أو ورقة بن نوفل منعزلاً عن قومه، لم يخرجه قومه.
لكن ماذا؟ متى بدأ الأذى؟ متى اضطر النبي صلى الله عليه وسلم للهجرة؟ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ﴾ [القصص: 85]، هذه الآية نزلت كما قال كثير من أهل العلم أثناء هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الهجرة التي يحتفل بها الناس الآن، أثناء لحظة الهجرة بين مكة والمدينة نزل عليهم قول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ﴾. أي إن الذي أنزل هذا القرآن عليك فتسبب هذا القرآن في خروجك، يعني السبب الرئيسي لإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة هو تمسكه بالقرآن، فيقول الله له: إن تمسكك بالقرآن كما كان سبباً لإخراجك من مكة فسيكون سبباً بإذن الله إلى عودتك إلى مكة منتصراً فاتحاً. فالتمسك بالقرآن يؤدي أولاً إلى بلاء للمسلمين، ثم يؤدي إلى تمكين للمسلمين. هذه اللحظات، لحظات الهجرة تميز الصادق من المنافق. ﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: 40]. هذه اللحظات هي لحظات المعية، لحظات التوفيق، لحظات الصدق من العبد بينه وبين الله. أسأل الله عز وجل أن يستعملنا. أستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. إذاً أحبتي، سألنا في أول هذه الخطبة: لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم؟ هاجر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه سار على درب الأنبياء من قبله، هاجر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه نزل عليه الوحي، هاجر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه تمسك بهذا الوحي، هاجر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه طبق هذا الوحي، هاجر النبي صلى الله عليه وسلم لأن الثلة المؤمنة اجتمعت معه وأرادوا أن يتمسكوا وأن يطبقوا هذا الوحي، هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ليكمل تطبيق هذا الوحي بإنشاء دولة للمسلمين.
هاجر النبي صلى الله عليه وسلم لأن المشركين اعترضوه واعترضوا طريقه ومنعوه من تطبيق هذا الشرع الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم بحثاً عن أرض يقيم بها شرع الله ثم ينشر هذا الشرع من هذا المكان. بحث النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الأرض وأشار إلى أصحابه أولاً أن يهاجروا إلى الحبشة ثم حاول النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه أن يهاجر إلى الطائف ثم جاءت الهجرة بتوفيق وإذن من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه المدينة المباركة. مدينة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان اسمها في الجاهلية يثرب، هاجر إليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصبح اسمها المدينة، أي الذي يريد أن يقيم أي مدينة يقيمها على هذا الميزان، على هذا النسق الذي قامت به مدينة النبي صلى الله عليه وسلم.
المدينة هي أهم بلد تستحق أن تنال هذا الاسم، فالتمدن يكون على وفاق نهج النبي صلى الله عليه وسلم، فاسمها المدينة معرفة. وإذا أردت أن تعرف المدينة فهي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم؛ أقام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المدينة المباركة ونشر فيها الدين، وقاتل وجاهد في سبيل الله في بدر وأحد والأحزاب وغيرها، إلى أن جاءت لحظة فتح مكة فعاد إلى نفس البلد التي هاجر منها صلى الله عليه وسلم. عاد إلى نفس البلد بسبب تمسكه بهذا الوحي؛ فكما كان تمسكه بهذا الوحي سبباً في إخراجه من مكة، كان أيضاً تمسكه بالقرآن سبباً في عودته مرة أخرى إليها فاتحاً منتصراً، إلى أن نزل قول الله عز وجل عليه: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ [النصر: 1-2]. هذه اللحظة التي يتمناها أي مصلح، التي يتمناها أي نبي، فضلاً عن أن يتمناها أي مصلح.
هذه اللحظة التي تمناها النبي صلى الله عليه وسلم بشره الله عز وجل أنه سوف يراها؛ لأن كثيراً من الأنبياء لم ير هذه اللحظة، فالنبي صلى الله عليه وسلم وُفِّق أن رأى هذه اللحظة: ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾. فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية علم أنه قد قرب أجله صلى الله عليه وسلم. ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة تركها وعاد وأقام في المدينة، وكان صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على ألا يقيموا بمكة بعد أن تركوها، بالرغم من أنها هي أحب البلاد إلى الله سبحانه وتعالى، ولكن كان يعلمهم صلى الله عليه وسلم، كان يعلم أصحابه أنهم إذا تركوا شيئاً لله لا يعودون إليه أبداً حتى لو كان مباحاً.
فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أحد أن يقيم في مكة لغير عذر -لا أن يذهب مثلاً ليقف على ثغر الأذان كما كان صلى الله عليه وسلم يرسل أحداً يؤذن بمكة، أو ثغر التعليم، أو أي سبب يضطره للإقامة بمكة- كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على ألا يقيموا في مكة بعد فتح مكة. هذه بلدنا، أحب البلاد إلينا، وأحب البلاد إلى الله سبحانه وتعالى، ولكن الذي يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الطريق إذا تركت فيه شيئاً لا تعد إليه أبداً. وأنا من هذا الطريق من أول ما تربى عليه النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾ [المدثر: 7]، وقال له: ﴿وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ﴾ [المدثر: 6]، سوف تترك الكثير من أجل الله سبحانه وتعالى فلا تعد إليه أبداً. فتربى الصحابة على ذلك، وبالفعل لم يقم في مكة إلا من أذن له النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أن بعض الصحابة حينما مرض سعد بن خولة ومات في مكة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يرثي له أن مات في مكة؛ يعني صلى الله عليه وسلم كان لا يحب أن يموت في بلد هاجر منها هذا الصحابي الجليل.
إذاً، كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه أن هذا الطريق طويل، هذا الطريق في نصرة الدين شاق تبذل فيه وتترك فيه. إذاً حينما يحتفل الناس بالهجرة لابد أن نعلم أن الهجرة كانت بذلاً، أن الهجرة كانت تضحية، أن الهجرة كانت تركاً لا احتفالاً، أن الهجرة كانت نصرة لهذا الدين، أن الهجرة كانت سنة على طريق الأنبياء، أن الهجرة كانت سنة من سنن الله عز وجل في إمضاء هذا الدين. فمن أحب أن يسير على طريق النبي صلى الله عليه وسلم فليهجر المعصية، فليهجر أهل السوء. فالمهاجر كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أردت أن تحصل على هذا اللقب في هذا اليوم: «المهاجر من هجر ما نهى الله عز وجل عنه».
إذا أردت أن تنال هذا اللقب وأن تُلقب بالمهاجر كما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا هجرة بعد الفتح»، أي لا هجرة من مكة بعد الفتح، أو لا هجرة من بلد انتشر فيه الدين بعد فتحه. لكن قد تهاجر من أرض المعصية؛ إذا كنت في أرض انتشرت فيها المعصية ولا تستطيع أن تقيم دينك فيها، وهناك أرض أخرى تستطيع أن تذهب إليها، فيجب عليك أن تهاجر من هذه الأرض، الأرض التي تستعلن فيها بدينك، وأن تنشر فيها دعوة الله عز وجل. إذاً هذه الهجرة ليست مجرد احتفال، لكنها كانت بذلاً، كانت نصرة، كانت تركاً، كانت سنة من سنن الله عز وجل.
أسأل الله عز وجل أن يستعملنا ولا يستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى. اللهم هيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم هيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وآخر دعوانا.