د. أحمد عبد المنعمالحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه. فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد، أحبتي في الله، أكرر دائمًا وأبدًا أن الله عز وجل لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم عبثًا، بل خلقهم لغاية، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولأجل أن يقوم الناس بهذه الغاية أرسل إليهم الرسل والكتب ليكونوا على بينة من أمرهم، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. واختص الله عز وجل هذه الأمة بخير الكتب وبخير الرسل، اختص الله عز وجل هذه الأمة بالقرآن الكريم وبمحمد صلى الله عليه وسلم، فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا.
فقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الفتن تتوالى، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه». إذا ينبغي أن يزداد تمسكنا بكتاب الله عز وجل كلما مرت علينا الأيام، فكلما مرت الأيام ومرت السنون ينبغي أن يزداد تمسكنا بكتاب الله سبحانه وتعالى، فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم أفلح ونجا وفاز.
أحبتي في الله، مما استقر في العقول وفي الفطر وفي حياة الناس أنه كلما كان الشيء ثمينًا غاليًا كلما ازدادت الحراسة له. حينما تمر بجوار شيء معين، أنت لا تدري ما هو الشيء المحفوظ في الداخل وتجد حراسة شديدة، وتجد خزنة وأرقامًا، وتجد كل الاحتياطات اللازمة، أنت تتوقع تلقائيًا أن الشيء المحفوظ داخل هذه الخزنة أو داخل هذا المكان هو شيء ثمين، إما مجوهرات أو ذهب أو أشياء ثمينة محفوظة. وكلما كانت الحراسة ضعيفة أو الاحتياطات المتخذة ضعيفة، فأنت تتوقع تلقائيًا أن هذا الشيء زهيد لا يستحق الحراسة.
أحبتي في الله، ما بالكم إذا كان هذا الشيء هو الإيمان؟ هذا الإيمان الذي يستقر في القلوب، هذا الإيمان الذي يجاهد من أجله المجاهدون ويصوم من أجله الصائمون، هذا الإيمان الذي يحتاج إلى مجاهدة وبذل حتى يستقر في القلوب. كيف نتعامل معه؟ لا بد أن نحرس هذا الإيمان، لا بد أن نخشى على هذا الإيمان في القلب، أن نخشى عليه من التخطف، أن نخشى عليه من السلب. قال صلى الله عليه وسلم: «ينام الرجل النومة فترفع الأمانة من قلبه»، ينام الرجل نومة، أي يغفل الرجل الغفلة، فترفع الأمانة أي الإيمان من قلبه.
كلما غفل الإنسان عن الإيمان في قلبه كلما رُفع هذا الإيمان، فإذا تعامل الإنسان مع الإيمان في قلبه على أنه شيء زهيد لا يحتاج إلى حراسة، ثم ذهب بقلبه في كل الأماكن التي فيها معاصي وفيها شهوات، بل توسع في المباحات لم يعطِ بالًا لهذا الإيمان. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾ [الشمس: 9-10]. الدس هو التغطية والترك والإخفاء، الذي يغطي نفسه ويترك نفسه بدون تغذية للإيمان في قلبه وبدون حراسة للإيمان في قلبه هذا الإيمان يرفع تدريجيًا.
قد تمر عليه فترة طويلة وهذا الإيمان ينقص تدريجيًا وهو لا يشعر، كالذي يحمل قربة ماء وهذه القربة فيها خرق، هذا الخرق يستمر بإنزال نقاط الماء تدريجيًا وهو لا يشعر، وهو لا يأبه أن يتابع هذا الماء وكمية الماء ومنسوب الماء، ثم في النهاية حينما لا ينفع الندم وتأتيه الحسرة يفاجأ أن ليس معه ماء. كذلك أحبتي في الله، إنسان ممكن يجاهد في رمضان وفي مواسم الطاعات ليحصل الإيمان، لكنه يفاجأ أنه ترك هذا الإيمان بدون حراسة، أغفل هذا الإيمان بدون رعاية، ترك هذا الإيمان في قلبه بدون متابعة بدون مجاهدة، فتكون النتيجة تلقائية أن ترك متابعة القلب وترك حراسة الإيمان يؤدي تلقائيًا إلى نقص الإيمان.
هذا حتى لو لم يفعل المعاصي، يعني لو الإنسان ظل يتوسع في المباح ويزداد توسعًا في المباحات، وهو لا يتجه إلى الطاعات، لا يحافظ على الصلاة في جماعة، لا يحافظ على القرآن، لا يحافظ على أي مكان فيه موعظة يتذكر بها الدار الآخرة، فإذا فعل هذه الأشياء، ترك هذه المواطن التي تذكره بالإيمان وتوسع في المباحات دون أن يتوسع في المعاصي، هذه الأشياء فقط تؤدي إلى نقص الإيمان. ناس معتقدة أن نقص الإيمان لا بد أن يكون بالمعصية فحسب.
اليوم معنا حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته يحرصون على الإيمان في القلب، كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر أصحابه من قضية الإيمان بالقلب وأن الإيمان بالقلب يحتاج إلى حراسة. نريد أن نخرج بعنوان اليوم: حراسة الإيمان في القلب. نريد أن نحرس هذا الإيمان. يقول صلى الله عليه وسلم حديث عجيب، بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بتشبيه، النبي صلى الله عليه وسلم حينما يريد أن يوضح الصورة في أذهان الناس ويستقر الكلام في أذهان الناس يستعمل وسائل توضيحية، يستعمل تشبيهًا، سؤالًا يلفت الانتباه، رسمة يقوم بها النبي صلى الله عليه وسلم على الأرض، خط النبي صلى الله عليه وسلم خطًا مربعًا كما في حديث الأجل.
أحاديث كثيرة استعمل النبي صلى الله عليه وسلم وسائل توضيحية، كما اتجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى جيفة ملقاة وقال: «أيكم يحب أن يكون له هذا بدينار؟»، فقالوا: يا رسول الله، لو كان حيًا، ده أصلاً جيفة يعني شاة ميتة، لو كان حيًا لكان عيبًا فيه أنه أسك. طب النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يكتفي أن يقول من يشتري شاة أسك ميتة بكذا، لكنه ذهب إلى هذا المكان وأمسك به ورفعه إليه وقال: «أيكم يحب أن يكون له هذا بدينار؟». إذا هذه الوسائل تجعل المعنى يستقر في قلب الإنسان. أغلب هذه الوسائل استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في المواعظ، حتى القرآن: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ [الحجرات: 12]، حينما حذرنا الله عز وجل من الغيبة استعمل صورة كريهة منفرة، صورة تنفر الإنسان عن هذا الفعل.
فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بتشبيه عجيب، تشبيه يعايشه الصحابة في مجتمعهم، مجتمع الأغنام، مجتمع الراعي، مجتمع الصحراء، يعايشون هذا الموقف الذي شبهه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستحضروا هذا المشهد ويكون فيه ربط مباشر بين الحدث الحسي والحدث المعنوي الذي يحدث بداخل القلب. والعجيب أن في روايات كثيرة للحديث وفي رواة كثر للحديث مما يدل عند بعض المحدثين أن تكرار هذه الروايات وتنوع ألفاظ الرواية وتنوع أعداد الرواة وأسماء الرواة مما يدل على شيء عند بعض المحدثين أن النبي صلى الله عليه وسلم كرر هذا الحديث بروايات مختلفة.
تكرار ألفاظ وروايات مختلفة في بعض الأحاديث يدل أحيانًا إذا كان هذا الحديث ليس من مجلس الوحي، في أحاديث يسمونها أحاديث المجلس الواحد، النبي قالها مرة واحدة فقط، وفي أحاديث يستدل من كثرة الروايات التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كرر هذا الحديث. من هذا الحديث الذي معنا، كثرة الروايات والألفاظ والرواة تدل إشارة على أن النبي صلى الله عليه وسلم كرر هذا الحديث في مواطن مختلفة. بدأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث العجيب، قال صلى الله عليه وسلم: «ما ذئبان جائعان» -وفي رواية ضاريان- «ذئبان جائعان ضاريان أرسلا في غنم» أي تركا في غنم، وفي رواية «باتا في زريبة غنم» أرسل ترك، وفي رواية «باتا في غنم». إحساس الذئب بالأمان وهو يفترس، وطول الليل بايت مع الغنم. «ما ذئبان جائعان» -وفي رواية باغيان- «أرسلا في غنم»، في رواية «باتا في غنم أغفلها أهلها»، في رواية «غاب عنها رعاؤها»، الحارس غائب، الحرس المقيم على الغنم راعي الغنم غاب.
ذئبان جائعان ضاريان مفترسان، تخيل الذئب ظل فترة طويلة لم يأكل، الذئب وهو شبعان أصلاً يفترس الغنم حتى لو لم يأكل، كما أخبرنا ربنا سبحانه وتعالى بتعبير في القرآن في سورة الجاثية: ﴿اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾ [الجاثية: 21]، اجتراح السيئات، أن الإنسان حتى لم يعد في حاجة إلى المعصية ولكنه يفعلها، لاشتراح أكل السباع، أنه يجرح الغنمة حتى لو لم يأكلها، شهوة بداخل الذئب، الذئب إذا دخل زريبة غنم هو يكتفي في بطنه بغنمة واحدة، لكنه يجرح كل الغنم، يأكل من هذه القطعة ويجرح هذه ويأكل من هذه ومن هذه ويخرج وهو لم يكمل أكل كل غنم، لكن قتل كل الغنم.
تخيل الصحابة قاعدين بيسمعوا بداية الحديث ومتعجبين وقاعدين بيستحضروا مشاهد، مرة واحد مثلاً ترك الغنم بدون رعاية ونام عنها وأغفل عنه واستيقظ ووجد ذئبًا واحدًا وليس ذئبين، وجد ذئبًا واحدًا قد افترس كل الغنم، أصبح في حسرة وفي ندامة، يا ليتني بت غنمي، يا ليتني قمت طوال الليل أحرس غنمي، ويتذكر هذا المشهد، خسارة الأموال، خسارة رأس المال، خسارة الغنم، مشهد الدماء تتساقط من الغنم، هذا المشهد أراد النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يذكر عن ماذا يتكلم؟ أراد النبي صلى الله عليه وسلم أولًا أن يستقر هذا المشهد في عقول وفي قلوب الناس، أنك تستحضر، إحنا مثلًا ما فيش وقت قلما يكون الإنسان رأس ماله من الغنم، أنك تستحضر رأس مالك وكل ما تملك وأنت تتركه في مكان بدون رعاية، بدون حفظ، غاب عنها رعاؤها، ودخل لص وبات في المنزل يفعل ما يشاء، وأرسل اللص في غنم.
«ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم» أو باتا في غنم، وفي رواية «ضاريان غاب عنها رعاؤها أغفلها أهلها بأفسد لها مني». يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك استحضر مشهد الغنم جيدًا، هذا المشهد فيه ثلاث أركان: الغنم، الذئبان، الراعي. الراعي غاب، أغفلها رعاؤها، غاب عنها أهلها. الركن الثالث الراعي غائب، وركن الغنم وركن الذئبان. دي الأركان الثلاثة للمشهد.
بعد ما استحضرت المشهد، النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك في مشهد آخر مقابل يحدث فيه افتراس، في ذئبان مقابل الذئبان، في غنم مقابل غنم، وفي راعي مقابل راعي. والإفساد الذي يحدث من الذئبين الآخرين الذي سيذكرهما النبي اللذان سيذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم مقابل للإفساد هذا أو أشد إفسادًا، يعني ليس بأقل من إفساد الغنم. الصحابة يتعجبون، ما هو أشد من افتراس الذئب الجائع للغنم المرسلة المتروكة أمامه؟ ما الذي أشد من ذلك؟ نقلة نوعية في الكلام، في اتجاه إلى الكلام على المعنويات ليست حسية. فقال صلى الله عليه وسلم: «ما ذئبان جائعان ضاريان في غنم بات في زريبة غنم أغفلها أهلها غاب عنها رعاؤها بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف».
أيوه الحرص على الشرف. الصحابة بيسمعوا الحديث وإحنا الآن بنسمع الحديث، يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يشبه الحرص على المال بالذئب الجائع الضاري المفترس، والحرص على الشرف بالذئب الضاري المفترس الجائع. أين الغنم في الحديث؟ دينك. أي افتراس الحرص على المال وافتراس الحرص على الشرف يفترسان الدين. فدين الإنسان في هذا التشبيه يقابل في الصورة التي رسمها النبي صلى الله عليه وسلم الصورة الأولى مقابل الغنم، والذئبان يقابلهما الحرص على المرء، حرص المرء على المال وحرص المرء على الشرف، هذا هو الذئب الأول، الذئب الجائع الأول المفترس حرص المرء على المال، الذئب الجائع المفترس الثاني حرص المرء على الشرف.
نذكر حديث في جملة واحدة، يقول صلى الله عليه وسلم -حديث في الترمذي وفي ابن حبان وحسنه كثير من أهل العلم-: قال صلى الله عليه وسلم: «ما ذئبان» -وفي رواية أرسلا في غنم أو باتا في زريبة غنم، غاب عنها أهلها، غاب عنها رعاؤها، أغفلها أهلها- «بأفسد لها» -لدين المرء- «من الحرص حرص المرء على المال والشرف». كلمة لدينه جاءت متأخرة، أصلها في الكلام: ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لدين المرء من الحرص على المال والحرص على الشرف، يعني الحرص على المال وحرص المرء على الشرف يفسدان الدين كما يفسد الذئب الجائع الضاري الغنم التي غاب عنها أهلها.
أين الراعي في الحديث؟ أنت الراعي، أنت المقصود في الحديث، أنت الذي لم تذكر في الصورة الأولى ولم تذكر في الصورة الثانية، أنت الذي غبت عن التفكير عن قلبك، أنت الذي غبت عن حراسة قلبك. الأعجب والأشد حسرة في هذا الحديث أن يكون الإنسان هو من أدخل الذئب إلى الحظيرة، تخيل لو أن بعد ما قام في الصباح تذكر أنه هو من وضع الذئب بجوار الغنم، هو من جاء بالذئبين ووضعهما بجواره.
ثم يستيقظ على هذا المشهد الفظيع، مشهد الدماء وخسارة الأموال من الغنم، وخسارة رأس المال، ثم يتذكر: أنا من أدخلت الذئب إلى الحظيرة، أنا من أدخلت هذه الأمراض إلى قلبي، أنا من أدخلت الحرص على الدنيا والحرص على المال والحرص على الشرف. أنا من أدخلت هذين الذئبين إلى قلبي؛ ثم يندم. هذا أمر عجيب، إذاً النبي صلى الله عليه وسلم حينما يستعمل لفظة «بأفسد لها» يتكلم هنا صلى الله عليه وسلم عن مفسدات الإيمان في القلب، إن هذا الإيمان قد يفسد.
العجيب أن حرص المرء على المال، حرص المرء على الشرف في بدايته لا يكون حراماً؛ يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم مثلاً عن الزنا أنه مفسد القلوب، عن السرقة، يتكلم عن حرص موجود بداخل الإنسان لابد أن ينازعه الإنسان. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾ [الحشر: 9]، لم يقل ربنا: ومن يتخلص؛ هذا الشح مستقر في الإنسان. أنت أهم شيء أنك تصل إلى مرحلة ألا يؤثر في أخلاقك وأفعالك، لكن هذا الشح مستقر في الإنسان، ﴿خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ [الأنبياء: 37]؛ في أخلاق مستقرة في أصل خلقة الإنسان، لابد أن يستغلها في الطاعة. تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل لفظ «بأفسد لها»، يتكلم عن مفسدات القلوب وذكر لنا شيئين. كان الواحد متوقع للنبي الزنا والمال الحرام، لكن يحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من البدايات التي إذا لم ينتبه إليها الإنسان تؤدي إلى سرقة كل الإيمان الذي في قلبه، إلى افتراس أن يفترس كل الإيمان الذي في قلبه.
الذئب الجائع الأول، الذئب المفترس الضار الأول: حرص المرء على المال أو حرص المرء على الدنيا؛ يعني حرصه على المال، كما يذكر ابن رجب في شرح هذا الحديث، وهو شرح رائع في هذا الحديث. يقول: الحرص على المال يكون نوعين، النوع الأول: حرص المرء على المال للازدياد من المباحات فقط، النوع الثاني: أنه أصبح ينتقل من التوسع في المباحات إلى الحرام. وهذا طبعاً الحرام قطعاً، لا نتكلم في هذا، مفسد قطعاً للقلب، هذا مفسد قطعاً للإيمان في القلب. لكن العجيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حرص المرء على المال وفقط، لم يقل حرص المرء على المال الحرام. قال صلى الله عليه وسلم إن الذئب المفترس الأول هو حرص المرء على المال، حرص المرء على الدنيا. هذا الحرص، هذا الجوع، هذا الهلع الذي إذا استقر في قلب إنسان ولم يقابله الإيمان بالدار الآخرة أو الإيمان بحقارة الدنيا، وأن الدنيا فانية، وأن ما عند الله خير؛ هذه المعاني إذا لم تقابل هذا المعنى المستقر في الإنسان، الإنسان يطغى.
واحد يقول لي: الآن حرص أن أنا أجمع المال وأزداد في المال، هذا حرام ليه؟ يعني هذا ليه حرام؟ خذ بالك أن تعبير النبي يقول مفسد للإيمان، الحرام أن تسقط في الحرام، الحرام أن تترك الواجب. الحديث يحذرك من البدايات. طب واحد يقول لي: طيب هذا ليه غلط؟ ليه أصلاً؟ أقول لك التكاليف يقابلها أوقات، عمر الإنسان محدود، أنت خُلقت لغاية، أنت خُلقت في هذا الكون لغاية ولك عمر محدود وفيه تكاليف معينة، وفي أوقات لهذه التكاليف، إذا وضعت في الأوقات أشياء معينة أنت تزاحم غيرها تلقائياً.
بمعنى أنت لو جئت لواحد دائمًا لما بيجي المثال في الدنيا ناس لا تستطيع أن تستوعبها، تعالى ننقل المثال في الدين عشان الناس تستوعب: أنت لو رحت لواحد يقوم طوال الليل يومياً، ويقول أنا لا أنام، أقوم الليل مطلقاً، أنا أعتزل النساء وأقوم الليل مطلقاً، وبالنهار أنا لا أعمل في الدنيا؛ هتقول له كذا: الدين أن نحن نوزع الأوقات، ما ينفعش تستثمر كل العمر في عبادة حتى واحدة، في عبادات أخرى، أنت مأمور بعبادات أخرى، لا تضيع من تعول، أنت مأمور بعبادات أخرى: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أن تتعلم؛ هناك عبادات أخرى ما ينفعش أن تضع كل رأس المال من العمر -رأس عمرك- لا يصح أن تضعه في مكان واحد؛ لأنها أوقات وتكاليف، تكاليف موزعة على الأوقات، وأن تضع الوقت كله في شيء واحد حتى لو كان طاعة، أنت كده مش منصف في التوزيع، أكيد هتخطئ، أكيد هتقصر في بر الوالدين، أكيد هتقصر في صلة الرحم، أكيد هتقصر في أن تكفل من تعول؛ كده تقصر في أشياء أخرى.
كذلك خلينا ننتقل للمباحات، أن تنطلق في جمع المال، أن تنطلق بحرص بنهمة لا تشبع، بجوع لا يمل، أن تنطلق بهذه المشاعر، بهذا الهلع الذي لا يتوقف لجمع المال؛ فأنت تستفرغ كل الأوقات وتملأ كل الأوقات بالليل وبالنهار في تحصيل المال، وإذا خاطبك أحد تقول: أنا لا آكل الحرام، أنا آكل من عملي. نعم، لكن هذا الحرص الذي دفعك لاستفراغ كل الأوقات في جمع المال وتقصير الدنيا جعلك تلقائياً تضيع تكاليف أخرى، تضيع عبادات أخرى؛ يعني فيه تكاليف وفيه أوقات، هي دي المعادلة. أنت حياتك أوقات وتملأها بتكاليف؛ لأنك جئت للعبادة، والمؤمن هو الذي يحول كل أعمال يومه حتى النوم إلى طاعة، يحتسب حتى النوم وحتى اللقمة، يحتسب ذلك كله. حينما يتجه الإنسان الذي يقول إنه مؤمن وأنه خلق لطاعة الله، وأن يملأ كل الأوقات بالليل وبالنهار في جمع المال الحلال؛ هذا يضع في قلبه ذئباً ضارياً مفترساً حذرنا منه النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يبقى له من إيمانه؟ تعجب، قال: «وهل يبقى من الغنم إلا القليل؟»، وهل يبقى منها شيء؟
نحن نتدخل ذئبين جائعين ضاريين حينما تدخل أنت بيدك ذئبين جائعين ضاريين في زريبة غنم وتتركهما، هل يبقى من دينه شيء؟ الذي ملأ وقته كله بالحرص على المال، هذا الهلع وهذا الحرص الذي إذا استقر في قلب إنسان يدفعه دفعاً إلى تحصيل مال ولا يشبع أبداً. قال صلى الله عليه وسلم: «لو أن لابن آدم وادياً من مال -وفي رواية: من ذهب- لأحب أن يكون له واديان، ولو كان له واديان لابتغى لهما ثالثاً»، فقال صلى الله عليه وسلم: «ولا يملأ فاه -وفي رواية: جوف ابن آدم، وفي رواية: عين ابن آدم- إلا التراب». لن يشبع، لن يشبع أبداً، هذا الحرص لابد أن يقابله الدار الآخرة، الرغبة فيما عند الله من نعيم، الرغبة في نعيم الدار الآخرة. هنا يأتي التوازن، الإنسان يسعى في دنياه، يأكل من عمل يده، لا يسأل الناس شيئاً، يكفل أهله وأولاده، يعيش هذه الحياة الطيبة ثم لا يترك دينه. دافع الحرص على الدنيا موجود، دافع الحرص موجود بداخل الإنسان لكن دافع للازدياد من الدار الآخرة.
في مجتمع الكل يدفع فيه تلقائياً إلى تحصيل الدنيا، أصبح قليل؛ قل لي بالله عليك من لحظة ما تستيقظ إلى أن تنام، سواء الطالب في المدرسة أو الإنسان في عمله، كم الناس اللي بتقابلهم يقول لك: احرص على آخرتك؟ لكن من لحظة أن تستيقظ إلى لحظة أن تنام، كم من المنافسات الدنيوية التي تتعرض لها؟ وتأتيك الأوامر بصورة مباشرة أو غير مباشرة: احرص على دنياك، احرص على دنياك، لابد أن تكون متفوقاً في دنياك. إذاً الحرص على الدنيا أنا خلاص حصلت المصادر بتاعته، أنا اطمأننت عليه، أغلب اللي حواليا بيطمنوني بيقولوا لي: لا بد أن تحرص على دنياك، طب والحرص على الآخرة؟ لازم يكون فيه توازن، نحن الآن من نطالب بالتوازن. أنت من قليل كنت تستنكر على من قضى ليله في الطاعة ونهاره في القرآن؛ لأنه في القيام ونهاره في القرآن نستنكر عليه ونقول: أين التوازن؟ الآن نحن نطالب بالتوازن: أين التوازن؟ أين التوازن؟ أين الدين في حياتنا؟ أين الحرص على النمو الديني؟
فإن الحرص على نمو دين الإنسان، لماذا حين يأتي الكلام عن الدين نكتفي؟ ونقول: الحمد لله صليت، مش هما خمس فروض ولا فيه فرض زاد؟ مش هما خمسة؛ خلاص أنا هبقى أصلي، يعني نتعامل بأقل الأشياء مع الدين. أنت في القرآن أنا حافظ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]، بصلي السنن بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ [الفلق: 1]؛ في الدين نتعامل بأقل الأشياء، أصوم رمضان. أما في الدنيا لا نرضى أبداً، بل يعاتب الإنسان إذا تأخر في دنياه قليلاً، يعاتب كل من حوله يعاتبنا، أما في الدين قل من يعاتبك؟ حينما أحد السلف تأخر عن صلاة الجماعة فعزاه أحد الناس لما فاتته تكبيرة الإحرام، فعزاه رجل من الناس، فقال: وهو بيبين أنه راجل مشهور -قال-: لو مات لي ولد لعزاني مائة ألف، أما حينما ضيعت هو عنده عظيمة تكبيرة الإحرام! من من حولك يذكرك بقيمة الأشياء؟ قال صلى الله عليه وسلم: «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها». هذه المعايير تغيب، هذه المعايير تغيب في زحمة الحياة. إذاً نحتاج إلى أن نضع للدين مكاناً في حياتنا. إذاً الحرص، الذئب الأول الذي تكلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم -حتى لا أطيل عليكم- الذئب المفترس الجائع الأول الذي يلتهم الإيمان ويفترس الإيمان افتراساً هذا الذئب هو الحرص على الدنيا، الحرص على المال. هذا الحرص، هذا الهلع، هذا الجوع لا يتوقف إلا بمقابلة الدار الآخرة. لابد أن تتذكر الدار الآخرة.
لو أردت النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعوذ بك من نفس لا تشبع ومن قلب لا يخشع»، مشكلة القلب في الخشوع، مشكلة النفس في عدم الشبع، أنها لا تشبع، أنه مهما حصل لا يشبع، دائماً ينظر إلى من هو فوقه، ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: 1]، دائماً يريد أن يكون أكثر من غيري، ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ [الكهف: 34]، هذا الشعار الذي نعيش به الآن. الغاية أن أنا أوصل أن أنا أقول للي جنبي ولجاري: أنا أكثر منك مالاً وعزوة، قلّما تجد المنافسة في الخيرات. كان عمر بن الخطاب يريد أن ينافس الصديق في الصدقة، كان يريد أن ينافس الصديق في الخيرات، كان يبحث ينتهز الفرص، النبي صلى الله عليه وسلم طلب صدقات فيقوم في جيش العسرة، يقوم الخطاب ويقول: اليوم أسبق أبا بكر. هو مشغول بذلك، بهذه المنافسة. أين هذه المعاني الآن؟ إذاً الذئب المفترس الضاري الجائع الذي يفسد الإيمان أولاً هو الحرص على المال، الحرص على الدنيا. هذا الحرص كيف أقابله؟ كيف أقلله في قلبي؟ لن أستطيع أن أستأصله كما قلت، قال ربنا: ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾، أنت فقط عايز تحجمه شوية، ﴿وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ [القصص: 77]؛ أنت عايز تخليه يأخذ الحجم الطبيعي بتاعه، لكن الآخرة هتأخذ حيزاً في حياتك، مكاناً في حياتك. كيف أقابله؟ بذكر الدار الآخرة. أما الذئب الثاني فسأذكره بإذن الله عز وجل بعد.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. حديث اليوم الذي نتكلم عنه قال صلى الله عليه وسلم: «ذئبان جائعان -وفي رواية: ضاريان- أرسلا في غنم، أو باتا في غنم، أو غفلها أهلها، أو غاب عنها رعاؤها، بأفسد لها من حرص المرء على المال»، وفي رواية: «حرص المرء على الدنيا والشرف لدينه»، أن يفسدان دينه.
يعني الذئب الأول هنا يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا في أركان ثلاثة للتشبيه: الذئبان، والغنم، والراعي؛ إسقاط هذه الأركان على الحياة: الغنم هو الإيمان، وأن الإيمان يتفلت كما تتفلت الغنم، وأن الإيمان يحتاج إلى إحاطة ورعاية وحراسة ومتابعة، كما تحتاج الغنم إلى ذلك. الذئبان هنا يشبه النبي صلى الله عليه وسلم مفسدات القلوب بالذئب؛ هناك بعض الأشياء والمشاعر القلبية تفسد الإيمان كالحسد والغل والحقد والحرص، وحرص الإنسان على المال وحرص الإنسان على الشرف؛ كل هذه الأشياء تفسد الإيمان في القلب، كما أن الذئب يفسد زريبة الغنم وحظيرة الغنم، كذلك هذه الأشياء لابد أن يحترز منها الإنسان؛ لأنها تفسد الإيمان في القلب. إذاً شبه النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بالغنم، وشبه النبي صلى الله عليه وسلم حرص المرء على المال وحرص المرء على الشرف بالذئبين، وشبه النبي صلى الله عليه وسلم الراعي هنا هو أنت في هذا الحديث؛ فإذا غبت عن حراسة الإيمان في قلبك تفاجئ أن هذه المشاعر القلبية، هذا الحرص -يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا حتى لم يذكر الأفعال، مش أكل مثلاً المال الحرام لا- هو مجرد هذه المشاعر؛ وهي حرص المرء على المال والحرص على الدنيا والحرص على الشرف؛ هذه المشاعر تفسد الإيمان في القلب إذا لم يقاومها الإنسان وإذا لم يجاهدها الإنسان.
الذئب الثاني: حرص المرء على الشرف، أن هو يبحث عن الرئاسة، يبحث عن المنصب، أن يكون أعلى من الناس، أن يكون أشرف منهم. وهذا الحرص على الشرف أيضاً يكون من خلال شيئين كما ذكر ابن رجب في: إما أنه يبحث عن ذلك من خلال المناصب الدنيوية، أنه يسأل الإمارة، نحن عندنا في الأحاديث نهي أن تسأل الإمارة؛ لأن الذي يسأل الإمارة ويبحث عنها ويزاحم فيها ولا سيما هو غير كفء، الذي يفعل ذلك لا يُعان عليه، ويأتي يوم القيامة في قمة الحسرة والندم؛ لأن لها واجبات. وقال صلى الله عليه وسلم: «أيما راعٍ استرعاه الله ثم يموت يوم يموت وهو لها غاش، إلا حرّم الله عليه الجنة»، وقال صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته». هذه الإمارة.
ليست تشريفاً، بل هي تكليف يتبعه حساب يوم القيامة. إذاً، الإنسان قد يطلب الشرف على الناس وأنه يكون أعلى منهم، عايز يقول للناس أنا أعلى منكم من خلال المناصب؛ فيبحث عن المنصب للتكبر. قال الله عز وجل في الحديث القدسي: «العِزُّ إزارِي، والكِبرياءُ رِداءِي، فمن نازعني فيهما عذّبته». إذاً، الذي يبحث عن المنصب لأجل التكبر لا لأجل الإصلاح، الذي يبحث عن المنصب لأجل أن يكون أرفع من الناس، أن يكون أعلى منهم، أن يفتخر بهم، أن الناس له، من يبحث عن ذلك هو ينازع الله في ربوبيته، وهذا لا يكون إلا لله.
في واحد عايز يكون أعلى من الناس، يبحث دائماً أن يريد أن الناس يحتاجون إليه، هو يستلذ باحتياج الناس له. في إنسان يستلذ بأنه يعطي للناس، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّ المُؤْمِنَ القَوِيَّ خَيْرٌ وأَحَبُّ إلى اللهِ مِنَ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ»، «وإنَّ اليَدَ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى»، أي اليد التي تعطي أفضل؛ فإنسان يحب الخير للناس، يفرح بإعطاء الخير للناس، ليس عن هذا الشخص يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم. تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عمن يستلذ بتعذيب الناس بحاجة الناس لهم، بافتقار الناس لهم؛ منظر الإنسان وهو محتاج إليه يزيده سعادة ويستلذ بذلك.
كيف يحتاج الناس له؟ إما من خلال الدنيا أو من خلال الدين والعياذ بالله. الإنسان يسخر المناصب الدينية والناس تحتاج له، وهذا من أشد الناس عذاباً يوم القيامة؛ أن يبحث عن الشرف بين الناس من خلال حفظ القرآن، من خلال الدعوة، من خلال هذا من أشد الناس عذاباً، لأنه يريد أن يحصل الدنيا بالدين، يريد أن يحصل الدنيا الملعونة الزهيدة التي شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالجيفة من خلال أعظم الأشياء: من خلال القرآن، من خلال العلم، من خلال الدعوة. هؤلاء من أشد الناس عذاباً يوم القيامة، بل والعياذ بالله -نسأل الله السلامة- أول من تسعّر بهم النار من حصل هذه الأشياء الدينية العظيمة لأجل الشرف، من تعلّم العلم ليماري به السفهاء، وليجاري به العلماء، وليصرف وجوه الناس إليه، عايز الناس تبص له فهو في النار والعياذ بالله.
وكما قلنا، حديث أبي هريرة المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم: أول ثلاثة تسعّر بهم النار: عالم، وقارئ قرآن، ومنفق في رواية مجاهد. لماذا؟ فعلوا ذلك لأجل أن يتكلم الناس عنهم بعد ذلك، لأجل أن يكونوا في رتبة أعلى من الناس، أن يكونوا في رتبة أشرف من الناس. أحياناً الإنسان قد يزهد في الدنيا لكن لا يزهد في المنصب، لا يزهد في الشرف. قال كثير من أهل العلم: الذئب الثاني المذكور في الحديث، اللي هو الحرص على الشرف، أعظم خطراً وأشد خطراً من الحرص على الدنيا؛ لأن الدنيا أحياناً إنما تطلب لأجل هذا الشرف، لأجل هذا المنصب. يعني أحياناً إنسان يُعرض عليه وظيفتان: وظيفة فيها منصب سيادي معين براتب أقل، عائد مالي أقل، ووظيفة أقل في السيادة والمنصب لكن بعائد مالي أكثر، يختار الوظيفة ذات المنصب السيادي الأعظم، الإنسان يحب ذلك، يحب ذلك. هذا الحرص لو أدّى إلى التكبر وإلى الإفساد وإلى حب إذلال الناس، هذا من المحرمات، هذا من الذئاب التي تأخذ الإيمان في قلبك.
إذاً، الخلاصة نخرج من هذا الحديث أن الإيمان كالغنم في القلب يحتاج إلى حراسة ورعاية، وأن من مفسدات هذا الإيمان شعور الحرص، الجوع، الهلع؛ الإنسان يكون حريصاً على شيء حينما يشعر بشيء مفتقد بداخله، أن في فجوة بداخله يريد أن يملأها. الفجوة الأولى فجوة نقص المال يسدها الحرص على الآخرة، الفجوة الثانية فجوة الإحساس يريد أن يبحث عن السيادة عن الشرف، لا يسدها إلا أساس العبودية لله والذل لله والافتقار لله سبحانه وتعالى. هذه المشاعر هي التي تسد هذه الخلّة، هذه الفجوة التي يبحث الإنسان عن سدها عن طريق المناصب، عن طريق إيذاء الناس، عن طريق السيادة على الناس؛ هذا الشعور لا يُسد أبداً إلا بالسجود لله، بالافتقار لله، كلما ازداد الإنسان ذلاً لله كلما شعر بعزة لا تقابلها أي عزة في الدنيا، ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: 8]، لمن ساروا على نهج الله وعلى نهج رسوله صلى الله عليه وسلم.
إذاً، الإنسان بطبعه يبحث عن الأمان، وليه حريص على المال؟ يبحث عن الأمان، يبحث عن النعيم، يبحث عن العزة؛ دي مشاعر مستقرة هو في الإنسان، إذا وجّهها الإنسان إلى الطريق الصحيح فكان ينافس في الآخرة، يبحث عن الأمان الأخروي، يبحث عن العزة مع الله، يبحث عن الآمال مع الله سبحانه وتعالى، فـ ﴿أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا﴾ [مريم: 73]، هكذا الإنسان يسد هذه الفجوة بالطريق الصحيح، فلم يبحث عنها في الطريق الخاطئ. لكن إذا ظل الإنسان بعيداً عن الصلاة، بعيداً عن ذكر الدار الآخرة، بعيداً عن السجود لله، بعيداً عن الافتقار لله، حتماً سيبحث عن سد هذه الفجوة. الإنسان له جوف، له بطن، إما أن يملأها بالمال الحلال أو بالمال الحرام، كذلك أنت بداخلك جوف، جواك مشاعر محتاجة تتملأ، إما أن تملأها بالافتقار لله أو بالتكبر على الناس. أنت بداخلك معانٍ تحتاج إلى أن تشعر بالأمان، تحتاج أن تشعر بالنعيم، تحتاج أن تشعر بالاستقرار، إما أن تملأ ذلك بحب الدار الآخرة أو بالحرص والنهم والهلع على الدنيا. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾ [المعارج: 19-22]. هؤلاء الذين استبدلوا ووضعوا مكان هذه الفجوة وهذه المشاعر وصلوا إلى حالة من الأمن مع الله، استقرار مع الله، حالة من القرار النفسي، حب الخير للناس، عدم إيذاء الناس، حرص المنافسة في الدار الآخرة.
أسأل الله عز وجل أن يجنبنا هذه المفسدات التي حذرنا منها النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم احفظ لنا قلوبنا، اللهم احفظ الإيمان في قلوبنا، اللهم املأ قلوبنا إيماناً بك، وتوكلاً عليك، وخشيةً منك، وإخباتاً لك، وتضرعاً إليك. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضاه وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.