د. أحمد عبد المنعمالحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا.
الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح هذه الأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه؛ فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أحبتي في الله، نكرر دائمًا وأبدًا أن الله عز وجل لم يترك الخلق سدًى، ولم يخلقهم عبثًا، ولكن خلقهم لغاية؛ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. خلقنا الله عز وجل لهذه الغاية العظيمة، ولأجل هذه الغاية قامت السماوات والأرض بأمره سبحانه وتعالى. أرسل الله عز وجل الرسل وأنزل الكتب ليذكر الناس، ليكون الناس على بينة من أمره؛ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيَّ عن بينة.
ولكن الإنسان في أثناء سيره في هذه الحياة ينشغل بالأسباب وبالمُلهيات والشهوات فيقع منه نسيان، كما قال ربنا سبحانه وتعالى عن أبينا آدم: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115]. وحتى لا ينسى الإنسان يحتاج إلى أن يتفكر، فالإنسان من طبيعته أنه ينسى، فهو يحتاج إلى مُذكرات وإلى مُنبه تنبهه وتذكره بالغاية من وجوده، فأنزل الله عز وجل الكتب وأرسل الرسل. فإذا عاد الناس إلى كتاب الله وإلى سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم تذكروا هذه الغاية التي خُلقوا من أجلها، ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: 201]. بمجرد ما يتذكر الإنسان يبصر الدنيا على حقيقتها، ويرى المعصية على حقيقتها، ويرى الشهوة على حقيقتها؛ ﴿فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾.
لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يحدث أصحابه عن الجنة والنار. قال كثير من الصحابة: كنا نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحدثنا عن الجنة وعن النار فكأن رأي عين. وكأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مرة ولا مرتين، ولكن كان على فترات طويلة؛ كان صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة، كل فترة من الفترات يذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بموعظة تقربهم من الله عز وجل. لذلك كان الأئمة الذين جمعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم يحرصون على وضع باب أو فصل من الفصول؛ ككتاب الرقائق في صحيح مسلم أو غيره من الكتب، يجعلون بابًا أو كتابًا مجموعًا خاصًا بترقيق القلب. كذلك فعل الإمام البخاري رضي الله عنه؛ جعل كتابًا كاملًا في صحيحه، كتاب الرقاق.
كنت في خطبة ماضية تكلمت بالتفصيل عن معنى الرقاق ولماذا فعل البخاري ذلك، وترتيب كتاب الرقاق ولا سيما أنه جاء بعد كتاب الدعوات؛ فالرقاق هي المواعظ المُرَقِّقة التي ترقق القلب. يعني الإنسان إذا ترك قلبه يقسو، فالقلب مباشرة بدون معصية، هو لسه ما عملش معصية، مجرد الغفلة عن الذكر وعن الطاعات تجعل القلب يميل ناحية القسوة؛ ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحديد: 16]. مجرد طول الفترة بعيدًا عن الوحي وبعيدًا عن التذكرة تجعل القلب يقسو.
ابتدأ الإمام البخاري رحمه الله كتاب الرقاق باهتمام الإنسان، وأن لابد أن يهتم الإنسان بالوقت، فبدأ بحديث: «نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ وَالفَرَاغُ». وأن أي إنسان يبحث عن رقة قلبه لابد أن يبذل وقته، وأن أكثر ما يقسي قلب الإنسان تضييع الأوقات، وأن يكون عند الإنسان صحة وفراغ ويضيع هاتان النعمتان ويضعهما في غير محلهما. ثم ذكر حديث: «كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ»، إلى أن وصل رحمه الله لما نريد أن نتكلم عليه اليوم، قال: "باب في الأمل وطوله".
كأن تخصيص الإمام البخاري بهذا الباب، باب الأمل وطول الأمل، لأن من أكثر ما يقسي قلب الإنسان ويمنع الإنسان من ترقيق قلبه طول الأمل. أكثر شيء يجعل الإنسان ينسى الغاية من وجوده وينسى أنه نزل إلى هذه الأرض في وظيفة من الله سبحانه وتعالى؛ قال ربنا: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]. هذا الخليفة الذي يقوم بمراد الله سبحانه وتعالى في الأرض، هذا الخليفة الذي استخلفه الله عز وجل ليطبق مراده وليطبق شرعه في الأرض؛ هذا الإنسان لم ينزل إلى هذه الأرض عبثًا، ولكن كما قلت، والإنسان ينسى، وأكثر ما يجعل القلب يقسو هو طول الأمل.
فلذلك روى البخاري رحمه الله، قال: "باب في الأمل"، وليس فقط الأمل، قال: "باب في الأمل وطوله". ثم جعل بعدها مباشرة قول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ [آل عمران: 185]. كأن الإمام البخاري يقول: الإنسان له آمال وله طموحات، لا بد ألا ينسى هذا الأمل؛ الزحزحة عن النار. ولا سيما أن هذه الآية جاءت في سورة آل عمران المليئة بالفتن، المليئة بالابتلاءات التي تعرض لها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سواء في أول السورة من مواجهة الكتاب أو في نصف السورة الأخير في معارك مع الكفار مع المشركين، في غزوة أحد تعرضوا للشبهات وتعرضوا للقتال؛ فالرجل البلاء أن تنجو من كل هذا، أن يكون مجرد أن تنجو أن تُزحزح عن النار، هذا هو أملك. ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾، هذا هو الأمل. لابد أن يجعل الإنسان الزحزحة عن النار من آماله من طموحاته، وأن يدخل الجنة، وألا ينسى أبدًا: ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾.
لفظة المتاع أصلاً في اللغة فيها معنى، يقولون: متاع الشمس؛ يعني إيه متاع الشمس؟ قال لك: الفترة التي بعد ما تقعد تصلي الفجر وتقعد جلسة الضحى، أول لما تطلع الشمس، بمجرد أن تشرق الشمس تقعد فترة قبل أن ترتفع الشمس إلى السماء وتكون شديدة الحرارة؛ هذه الفترة فترة قصيرة، لكني استمتعت بمتاع الشمس في هذه الفترة القصيرة، هذه الدقائق التي الإنسان لا يشعر فيها، يشعر فيها بدفء الشمس ولا يشعر فيها بحرارة الشمس، فترة قصيرة. هكذا الدنيا كهذه الفترة القصيرة التي تستمتع فيها بشعاع الشمس دون أن تتأذى، هكذا الدنيا ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾. والذي يمكث في هذه الفترة ويريد أن يعيش في هذه الفترة، فهو مغرور.
ثم ذكر الإمام البخاري حديثًا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: انظر هذا المعنى، معنى طول الأمل. كيف كان يحرص النبي صلى الله عليه وسلم على تذكير الصحابة بهذا المعنى؛ النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصًا جدًا أن هذا المعنى يصل للصحابة، يعني النبي صلى الله عليه وسلم أحيانًا في معاني يقف النبي صلى الله عليه وسلم ويبلغها للصحابة، وأحيانًا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعمد أسلوبًا آخر غير الكلام، لأن المعنى مهم.
يعني مثلًا النبي صلى الله عليه وسلم يسير مع أصحابه فيجد جديًا أسك ميتًا، أسك يعني أذنه مقطوعة، لا يساوي عند العرب شيئًا أصلاً لو كان حيًا، تخيل أنت ماشي مع حد عنده مثلًا جزارة وعشان الأضحية ومات منه خروف وترك هذا الخروف حتى يتعفن؛ فالناس تشمئز، تخيل حينما يذهب معلم أو مربي أو عالم ويأخذ بأذن هذا الجدي الأسك الميت، فيقول: «مَنْ يَشْتَرِي هَذَا بِدِرْهَمٍ؟». كان لما واحد يقول: "مَنْ يَشْتَرِي دَه بِعَشَرَةِ دُولَارٍ"، ملوش قيمة. لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فَوَاللَّهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذَا عَلَيْكُمْ». كان ممكن يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: الدنيا عند الله أهون من جدي أسك ميت عندكم، لكن أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعمل هذا الأسلوب، هذه الطريقة التي فيها رأي العين، حتى يستقر المعنى؛ فكلما شغلته الدنيا عن طاعة الله تذكر هذا الجدي الأسك الميت، وكلما فتنت الدنيا أغرقته في شهواتها يتذكر هذا المعنى.
فالنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي معنا أراد أن يوضح لأحد الصحابة خطورة طول الأمل، وأن هذا شيء مفطور عليه الإنسان لا بد أن ينازعه. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ قاعد مع جمع من أصحابه، خط النبي صلى الله عليه وسلم خطًا مربعًا، رسم لهم رسمًا توضيحيًا حتى يستقر هذا المعنى في أذهانهم؛ ممكن الكلمات تسقط من الأذهان، لا يستوعبها في زحمة الكلام أو تنسى هذا الكلام، لكن الصورة الحية تستقر في عقل الإنسان. فخط النبي صلى الله عليه وسلم خطًا مربعًا، عايزك تتخيل معي المشهد، خط النبي صلى الله عليه وسلم خطًا مربعًا، ثم من منتصف المربع كده جعل النبي صلى الله عليه وسلم خطًا في الوسط داخل الخط المربع، خطًا في الوسط خارج من هذا المربع، يعني متخيل معي المشهد، مربع مرسوم وفي خط طالع من نص المربع ومرسوم وخارج يكسر حدود هذا المربع وخارج من خارج هذا خط مستقيم ممتد من منتصف المربع إلى خارج هذا المربع. ثم خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطًا صغيرة في رواية صغارًا إلى التي في المنتصف؛ يعني النبي صلى الله عليه وسلم جاء عند الخط الذي في النص ده عمل عليه شُرط صغيرة كده، خطوط صغيرة كده لاصقة فيه. يبقى تاني المشهد عندنا مربع مرسوم، خط مرسوم من داخل مربع وخارج بره المربع مخترق هذا المربع، وخطوط صغيرة ملتصقة، خطوط صغيرة بعضهم قد يفضل أنه يكون الرسم فيه سبع خطوط، أيًا كان، خطوط صغيرة لم يرد في الحديث عددها ملتصقة بهذا الخط الذي في المنتصف.
طب بعد ما عمل كده، تخيل المشهد ده؛ الصحابي أول مرة يشوف المشهد ده فمستغربين، ليه النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل كده؟ ليه بيرسم الرسم ده؟ فانتظروا التوضيح، انتظروا التبيين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هذا" بداية الخط الذي في المنتصف ده هذا الإنسان، نقطة البداية هذه هذا الذي في نص المربع هذا الإنسان، "طب الخط ممتد من داخل المربع وخارج المربع"؟ فقال: "وهذا المربع الذي حوله هذا أجله قد أحاط به"، هذا أجل الإنسان في المربع ده اللي محاوطه من كل ناحية ده هذا أجل الإنسان، "وهذه وهذا الخط الذي خارج بره المربع وهذا الخط خارج حدود المربع وهذا أمله"، الخط الذي بره المربع الأمل، خط المربع ده الأجل، الخط الذي داخل المربع هذا الإنسان. "أما الخطوط الصغار فقال فهذه الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشه، إن أخطأه هذا..."، في رواية نهشه، لكن رواية صحيح البخاري "نهشه"، هذا في روايات أخرى كثيرة أيضًا في الصحيح ذكرها الإمام البخاري وفي غير الصحيح، أن "بينما هذا الإنسان إذ جاءه الخط الأقرب، أو بينما الإنسان يؤمل إذ جاءه الأجل"، روايات كثيرة وفي نفس المعنى أن الأمل بعيد، ينظر الإنسان إلى مكان بعيد، ثم يفاجأ بخط قاطع لهذا الأمل، الذي هو الخط ماشي مستقيم ثم خط يقطع هذا الخط المستقيم، فقال صلى الله عليه وسلم: "هذا الأجل"، بينما الإنسان يؤمل هذا أجله قطع الأمل.
يعني عايزك في البيت تروح ترسم خط كده من غير حتى المربع، خط مستقيم، نقطة النهاية دي أمل، وفي النص تعمل خط كده قاطع، تكتب عليه هذا هو الأجل. دائمًا أمل الإنسان أطول من أجله، طموحات الإنسان وآماله في الدنيا أطول من الأجل، دائمًا الإنسان يأمل أن يعيش سنوات؛ لذلك داكشي أهم شيء مفطور عليه الإنسان. سنذكر بإذن الله عز وجل الحديث التالي الذي ذكره رواه البخاري تلو هذا الحديث، بعد هذا الحديث مباشرة في كتاب الرقاق، لكن الشاهد شوف هذا الأجل الذي قد أحاط بالإنسان، إلى أين تذهب؟ ﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ [الشعراء: 205-207]. هذه المُتع لن تغني عنهم من عذاب الله شيئًا، هذا الأجل الذي قطع الأمل لا بد أن يتذكره الإنسان دائمًا. إذا كانت هذه الآمال في الطاعة يثاب عليها الإنسان، إذا كانت هذه الآمال يتمنى أن يفعل ويتمنى أن يفعل، قد يثاب عليه؛ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [النساء: 100]. ذو أمل الوصول لمكان النبي صلى الله عليه وسلم، خرج من مكة يريد أن يصل إلى المدينة، ويخرج من بيته مهاجرًا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت، فقد وقع أجره على الله، وكأنما وصل إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم.
مشهد الرسم أمام الصحابة، خط يقطع هذا الأمل، هذا الأجل الذي قطع كثيرًا من أماني الناس، هذا الموت موت الفجأة الذي نسمع عنه كل يوم، هذه الحقيقة الغائبة، هذه الحقيقة التي أصبحت بالنسبة إلينا.
خيال، وبالرغم من أننا نراها يومياً، كل واحد الآن يستطيع أن يحكي لنا قصة فلان الذي مات فجأة في حادثة، فلان الذي راح قدر الله عنده مرض وتوفي بسببه، وكذا وكذا من القصص. هذا الموت الذي يأتي فجأة، متى سنستعد له؟ إذا كانت هذه الآمال تغطي علينا، كيف سيرقى القلب وهو متعلق بهذه الآمال؟
العجيب في رسمة النبي صلى الله عليه وسلم، لو كان اكتفى بخط عبارة عن الأمل وخط عبارة عن الأجل، خلاص الرسمة اكتملت والوضع والمعنى واضح، أن الأجل يقطع الأمل. لكن لماذا هذه الخطوط الصغيرة الملتصقة بالخط الذي في المنتصف؟ يعطون ما الإنسان ماشي في الأمان تصيبه هذه الخطوط الصغيرة، ما هي هذه الخطوط؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: هي الأعراض.
أي الأعراض؟ هي ما يصيب الإنسان في حياته من آلام، من جوع وعطش ومرض وبلاء وحزن وهم وغم. إن أخطأه هذا، نهشه هذا؛ نهشة ثعبان أو سم، الدنيا مرغصة بالسموم، الدنيا منغصة بهذه الآلام، ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ [البلد: 4]. كيف يتمنى الإنسان أن يعيش في هذه الحياة المنغصة؟ نغصها الله لننظر إلى الآخرة. نغص الله عز وجل الدنيا وجعلها مكدرة حتى ينتظر الإنسان هذه اللحظة التي يرى فيها وجه الله سبحانه وتعالى، هذه اللحظة التي يغمس فيها في الجنة فينسى كل الآلام.
هذه الأعراض التي تنغص عليك حياتك، من وظائفها أنها تقصر لك أملك، ومن وظائفها أنها تذكرك بالآخرة، أنها تعلمك هذه الحقيقة أن الدنيا دار بلاء. الإمام البخاري ذكر الأثر تعليقاً عن علي رضي الله عنه بعد آية ﴿مَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ﴾، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ارتحلت الدنيا مدبرة، وارتحلت الآخرة مقبلة، ولكل واحدة منها بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا؛ فاليوم عمل بلا حساب، وغداً حساب بلا عمل. ذكر الإمام البخاري هذا الأثر في وسط باب الأمل وطوله.
ثم ذكر حديثاً عجيباً الإمام البخاري. قد يقول قائل: أليس ممكن أن يكون الإنسان مات بدري، مات وهو صغير فالأمل كان مسيطراً عليه؟ فيقول الإمام البخاري: ذكر الحديث حتى تبان هذه الحقيقة أن طول الأمل مستقر في داخل الإنسان مهما كان عمره. فمهما بلغ الإنسان من العمر لا يزال عنده طول أمل. فقال: باب أعذر الله من بلغ ستين سنة. ثم ذكر حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أعذر الله عز وجل، أعذر أي قطع عذره، أزال العذر. هذه الالف يسمونها ألف السلب، أي سلب منه الأعذار، لم يعد له عذر. اعذر الله إلى رجل بلغه الله من العمر ستين سنة؛ الذي يبلغ من العمر ستين سنة ليس له عذر عند الله أبداً. طيب والذي يموت قبل ذلك؟ له عذر؟ ذكر البخاري رضي الله عنه هذه الآية قوله سبحانه وتعالى: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ [فاطر: 37].
كل إنسان أتاه نذير؛ منهم من أتاه النذير عن طريق الشيب الذي يظهر في الرأس، ومنهم من أتاه عن خبر وفاة صديقه، ومنهم من أتاه عن هذه الآية التي سمعها، وهذه الخطبة التي سمعها، وهذا الرجل الذي وعظه، وهذا المرض الذي جاءه. كل جاءه النذير، ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]، فذكر البخاري حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «أعذر الله من أمرأ بلغه من العمر ستين سنة».
لذلك كان بعض الفقهاء الذين يرون أن الحج ليس على الفور ممكن أن يكون على التراخي، قالوا: أيوه أنت ممكن تؤخر الحج، لكن من بلغ ستين سنة وكان يستطيع أن يحج ولم يحج، يعاقب ويأثم. ذكر البخاري بعده حديثاً عجيباً في ترتيب أحاديث البخاري في كتاب، طيب معقول أحد بلغ ستين سنة ولسه عنده طول أمل؟ إلى ماذا يأمل؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سنن الترمذي: «أعمار أمتي بين ستين وسبعين، وأقلهم من يجوز ذلك». طيب هو ستين سنة ماذا يأمل؟ شف النبي صلى الله عليه وسلم يشرح لك شيئاً في داخل نفسية الإنسان، يقول صلى الله عليه وسلم: «يكبر ابن آدم ويكبر معه حب الدنيا وطول الأمل».
وقال موضحاً في رواية أخرى أيضاً في الصحيح: «لا يزال قلب الكبير شاباً في اثنتين: حب المال وطول العمر». يكبر ابن آدم كلما يكبر، هذا لمن لم يجاهد نفسه، هذا لمن لم يرقق قلبه، هذا لمن لم يتذكر بالوحي، هذا لمن لم يسمع عن الجنة والنار، تظل فيه هذه الخصلة: يكبر ابن آدم ويكبر معه حب الدنيا وطول الأمل.
يعني تخيل عنده أربعين سنة له آمال، لما يبقى عنده خمسين تزداد الآمال العملية، فتكبر معه. فالواحد معتقد أن كلما الإنسان يكبر يبدأ يفكر في الآخرة؛ لا، الذي ابتعد عن التذكر، الذي ابتعد عن القرآن، الذي ابتعد عن مجالس الوعظ، كلما ازداد في السن كلما ازدادت الآمال، ويزداد تمسكاً بالدنيا. فحينما تنزع روحه تخرج نزعاً، ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾ [النازعات: 1] لأنها متمسكة، أما المؤمن ﴿وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا﴾ [النازعات: 2] تخرج في سهولة، روحه لم تعد متمسكة بالدنيا، هو ينتظر الآخرة، ينتظر لحظة النداء، ﴿أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ﴾.
بمجرد أن يأتي ملك الموت إلى هذه الروح ويقول لها اخرجي، تخرج، بمجرد ما تخرج فقط ينادي عليها الإكرام، فتخرج مباشرة وتصعد، تطير في سماء خفيفة. روح الكافر لا تصعد في السماء، إذا وصلت إلى السماء الدنيا يلقى بها في الأرض والعياذ بالله في سجين. أما روح المؤمن تصعد في السماء، كلما مرت على سماء قالت لها الملائكة: من هذه الروح الطيبة؟ كما في صحيح مسلم، «صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه»، يدعون لها، «صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه» أي بالطاعات.
هذه الروح النشيطة في الطاعة، مجرد ما ينادى عليها تخرج، عكس الذي لا يزال قلبه كبيراً شاباً رغم كبر السن، لا يزال قلبه شاباً في اثنتين: حب الدنيا، حب المال وطول العمر. أسأل الله عز وجل ألا يجعلنا ممن عندهم طول الأمل، أسأل الله عز وجل أن يرزقنا حسن الخاتمة. أقول قولي هذا وأستغفر الله.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، كما قلنا إن الإنسان مفطور على النسيان، من عادته أنه ينسى، أنه ينشغل؛ جاءت آيات القرآن وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لتذكر الإنسان بهذه الغاية، بهذه الحقيقة، بالغاية الأساسية من وجوده.
وكما قلنا، اهتم العلماء بجمع الأحاديث التي ترقق القلب، ففعلوا ما فعلوا بغير ذلك، وضموا هذه الأحاديث في كتب وسموها كتاب الرقاق. ذكر فيها أحاديث متنوعة، ما الذي يرقق قلب الإنسان؟ ما الذي يجعل قلب الإنسان يحتاج إلى الآخرة؟ أحاديث متنوعة في الدار الآخرة، وكان منها هذا الباب: باب الأمل وطوله، ثم هذا الباب: أعذر الله من بلغ من العمر ستين سنة. وكما قلنا، ختم هذا الباب بحديث «لا يزال قلب الكبير شاباً».
العلماء لما تكلموا على حديث «لا يزال قلب الكبير شاباً»، قالوا: ماذا عن الشباب هنا؟ هل المقصود أنك لما تشق صدر الكبير وتنظر تشريحياً في القلب تجده قلب شاب؟ قيل في معاني الشباب من شب الشيء: احتراق القوة والكمال والفتوة، هذه معايير الشباب. المعاني المحترقة بداخله، المعاني التي لم تفتر بداخله هي حب الدنيا وطول الأمل، حب المال وطول العمر.
هذه المعاني التي لم تفتر، يعني الإنسان لما يكبر فيه أشياء ينساها، تفتر بداخله لا يريد أن يفكر فيها، لكن في معاني تظل بداخل الإنسان محترقة مشتعلة، لا تحتاج إلى تذكرة، يأتيها وقود دائم. فيقول صلى الله عليه وسلم: الكبير إذا ترك نفسه بعيداً عن الوعظ، بعيداً عن الرقاق، بعيداً عن كل هذه الأشياء، لا يزال قلبه شاباً. عارف لما يقولون: الشباب شباب القلب، هذا هو المعنى.
ما هي المعاني المحترقة بداخلك؟ ما هي المعاني الشابة بداخلك؟ لو نظرنا نجد في معاني شاب، وفتحت في قلبه تجد معاني أصابها الهرم، بل معاني أصابها الموت، لم يعد يفكر فيها. حينما نسمع إخواننا في بورما -أسأل الله عز وجل أن ينصرهم على هؤلاء الأعادي، وأن يسدد رميهم، وأن يرزقهم الذي يعينهم على هؤلاء المجرمين، وأن يغفر لنا تقصيرنا في حقهم- حينما تسمع عن هذه الأشياء، هناك قلوب ماتت لم تعد تفكر فيها، ليش؟ وهو شاب. فالقضية ليست في عمر الإنسان، القضية ما الذي في قلبك؟ ما هو الشيء الذي هو شاب في قلبك؟
ما هو المعنى المحترق؟ ما هي الجذوة المحترقة بداخلك؟ هذا هو أهم شيء. فيه إنسان كبير في السن، لكن القلب لا يزال شاباً في حب الدنيا، حب المال وطول العمر. وفي إنسان كبير، لكن لا يزال قلبه شاباً في نصرة الدين، لا يزال قلبه شاباً في طاعاته، في حب القرآن، في الدعوة إلى الله. فما هي المعاني الشابة في قلبك؟ ما هي المعاني المحترقة بداخلك؟ ما هي المعاني التي كلما أنت تزيد في السن هي تحافظ على شبابها؟
تجد أحياناً بعض الناس هو طالب لسه في الكلية، فمثلاً صاحبه يموت فجأة، فتظل معاني محترقة بداخله: الخوف من موت الفجأة، الخوف من طول الأمل، فيتجه إلى المساجد. ثم بعد ما يتخرج من الكلية هذه المعاني تظل تخرج، كلما كبر في السن انشغل بالزواج والأولاد والعمل والدنيا، كلما كبروا في السن كلما كبر القلب ولم يعد شاباً في هذه المعاني، كلما أصاب هذه المعاني من الهوى والعجز والكسل إلى أن يصيبها الموت.
لكن في إنسان بالرغم من كبر سنه يحافظ على شباب هذه المعاني، يحافظ على شباب قلبه في الدين بفضل من الله عز وجل وبتوفيق من الله. يحافظ على هذا الشباب الذي بداخله تجاه دين الله سبحانه وتعالى. فتجده يبلغ من العمر ستين وسبعين سنة، ومعه في قلبه الشباب في حفظ القرآن، وقلبه شاب في الدعوة إلى الله، وقلبه محترق بنصرة دين الله سبحانه وتعالى.
فإذاً يسأل الإنسان نفسه، كلما كبر في السن كلما زاد عمره، يسأل نفسه: ما الذي حدث في قلبي؟ شلون أقدر لي أن أنا أبص على قلبي كذا الآن؟ القلب هو موضع نظر الرب، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَىٰ صُوَرِكُمْ وَلَا إِلَىٰ أَجْسَادِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ﴾.
وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يزال القلب الكبير شاباً»، معنى عجيب من بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المعاني المستحكمة على القلب وتسيطر على القلب وتقود القلب، هذا هو معنى الشباب. هذه المعاني الفتية، المعاني القوية التي تدفع الجسد، أن القلب إذا كان شاباً بيدفع الجسد، مهما كان الجسد متعب، مهما كان الجسد كبير، إلا أن القلب بما أنه شاب الآن، القلب هو الذي يحرك الإنسان، ﴿أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ﴾.
فإذا كان القلب شاباً فتياً محترقاً بشيء، يتجه في هذا الأمر، يسير في هذا الأمر. إذاً لابد أن نحافظ على شباب قلوبنا في طاعة الله عز وجل، لابد أن نحافظ على هذه -يعني لا تخف أبداً- أن يظل القلب محترقاً لما يسمع عن إخوانه في كل مكان. ألا تموت أبداً هذه المعاني، ألا تذوب هذه المعاني في زحمة الحياة، في وسط الانشغالات، ألا تذوي أبداً هذه المعاني.
أسأل الله عز وجل أن يستعملنا ولا يستبدلنا. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم إنا نعوذ بك من قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن عين لا تدمع، ومن دعوة لا تسمع. اللهم استجب لنا دعاءنا، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، اللهم ألهمنا رشدنا، اللهم ثبتنا على الحق، اللهم استعملنا فيما يرضيك، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا.
اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.